לקוטי אמרים תניא פרק י"ב חלק ב' הרב זושא הורביץ מעייני ישראל אלעד תשפ"ד

אני לא אנהג לאחר רק מר זו הסיבה מה אפשר לעשות אנחנו בעומד יז סימון עומד יז שבחלק הראשון של הפרק הוא אומר מה זה בינוני שבעצם מהל פני השטח אנחנו לא שם אבל אחרי ההמתקה אנחנו כן שם שיש רגעים שהאדם מתלהב מחובר אני לא עשה שום חטאים זה הסיף של בינוני ברור סיף א' של בינוני זה מעולם לא חטא עולם לא יחתה אבל יש לו מערכות עולים לו כל מיני דברים הוא לא מפתח אותם הוא מגרש אותם הוא לא מפתח מחשבות י מדבר בדיבור מדבר במיס ודאי שלא אבל עולים לו דברים עולים לו רצונות גם שליליים כי הבהמה היא בהמה ועולם אליו זה סיף א' של בינוני כמו שאמרנו סיף בפיס גם אנחנו אם יש רגעים שאנחנו כל כך מחוברים אם זה בתפילה או סתם איזה רגע שבן אדם תופס לו כששם הקדוש אומר ש כשבן אדם מתלהב ומתחבר הוא אז שומע את הבס קול מן השמיים אוילי ו בואנה או סוגי בסקול ממני אז הרגע הזה הוא גם כן מודר כבנו עכשיו השאלה נשאלת אם בינוני כזה שלא חטה ולא יחתה למה הוא לא נקרא צדיק בעצם זה התחלת הביאור לשא לשאלות שהוא שאל בפרק ראשון אז אנחנו עכשיו ב ואף על פי כן לאחר שלמדנו ברשע פרק שביני זה שלעולם לא גבר אליו הרע בפועל רק מחשבות עלות מאליהם נשאל את השאלה אז למה ההגדרה שלו בינוני אז אומר כך ואף על פי כן בערך 10 שורות לפני סוף העמוד ף על פי כן כלומר אף על פי שהוא לא חטא ולא יחטא לא י במחשוב ולא י בדיבור ולא י במס אלא צצים לו דברים רעיונות פסולים לרגע לא שהוא מפתח את זה אף על פי כן אינו נקרא צדיק כלל נלה דייק הוא לא אומר אינו נקרא צדיק מוסיף איזה משפט שהכל מדוד כלל מה זה כלל הייתי אומר בסדר צדיק וטוב לו אתה לא יכול להגדיר אותו כי צצים לו דברים אבל יפ שקראה צדיק ורה לו אבל לא מעבר לכך הוא לא חוטא לא חטא לא יחטא אף על פי כן אינו נקר צדיק כלל גם לא צדק שאינו גמור הוא שלח לבינוני ולמה מפני שיסר זה אשר לאר נפש כיס על החושך בשכלו של הקליפה נתחו ממילה מה פירוש האדם הזה הרי בפועל תעמיד הנפש האלוקית גוברת על החושך אם כך הה צריך לקרה צדיק אבל תדע לך לא אתה יודע למה כי אינוי זה לא רק זה אלו רק בשלוש לבושים הנל כלומר הוא לא מפתח מחשבות הוא לא ודאי לא מדבר שלילי ודאי וודאי לא עושה מה ש שלילי אבל המהות שיש בכל האדם השלילית לפסח חוז רובץ הנפש שבמי נמצאת אצלו כי אני מוסיף מילים א ולא אם בוסו ועמוס ההתגברות שלו זה לא במוס ועצמו של פטושה השולטת על וסו וסמו של הקליפה לא לא על המהות יש מהות במהות יש התפתחות של דברים כמו שבן אדם המהות החשיבתי היא אין סוף הוא יכול לחשוב על הכל הדיבור זה כבר תרגום לשני מה הוא חושב הפיתוח מחשבה זה לא המהות המחשבה הוא מתעכב על משהו המהות של המחשבה היא כך גם יש בדרגה יותר פחותה מהמהות של האדם אני באמה אני לא מבצע מה שבמה שלי זורקת לי מפעם לפעם אבל היא נמצאת ולא הי במהו סו ועצמו סו הוא לא בן אדם שהמהות והעצמות האלוקית גברה על מאושו ועצמו של הקליפה והיא לא קיימת לא לא היא כן קיימת למה כי מאושו ועצמו שור של נפש הבאה משם הקליפה שבכל על השמאלי לא ניתך כלל תראו עד כדי כך חריף לא ניתך כלל ממקומו בתוקפה ו בגבורת ה נמצאת כלל זאת אמרת יכול לה אחד שלא עושה שום עבירות והשלילי שבו הבהמה שבו נמצאת בשלמותה הוא לא שינה אותה בכלום מתי מתי אולי קצת יותר לא עלי מה זה לא להפחיד לא להפחיד בכוח אלא מתי הכן מתי בא ליד ביטוח נפשו אלוקית את יודע מתי בעת התפילה בדרגי רצון אבל תראו אותו בינוני אחר התפילה ששש השם בסג כלמו תראה את אותו בן אדם בינוני מגיע לתפילות הוא מתפלל כמו שלמדנו בפרק הקודם בהמשך בהתחלת הפרק שבכל סתם ככ צריך לחזור על הידיעה הזו על ההבנה הזו כל בן אדם כש מתפלל קורא קריאת שמע בא איזה פרוזקטור מלמעלה של חיבור יש חשמל תלת פזי זה עת רצון איזה מטנה כל פעם בתפילה זה נקרא איס קושר להתחבר יש אור יותר גדול ואז הוא מתחבר אבל כשהוא גומר את התפילה יוצא רחוב וואיי ארוחת בוקר בוערת פה הוא לא עושה עבירות אבל בא לו עכשיו מחשב עכשיו וואי שככה למלות את התאווה להגיד את הסתר ח תפילה זה לא עוד לא עשה שום אבירה בא לו איזה תאווה בא לו איזה רצון לאיזה שקשוקה כבר לו שום דבר אז הוא אומר בעצם מאיפה נובע אם כך לפי זה שבעת התפילה הוא כן בוער לאחר מכן המצב חלש מאיפה זה יצו אשיות לא לא לא לא לכל יהודי ויהודי יש אהבה לקדוש ברוך הוא היהודי האמיתי האמיתי ש ביהודי האמת שבי רוצה את הקדוש ברוך הוא רק היא מחבת ויש רגעים שהשער נפתח החלון נפתח וכשזה לאלא אז אני נמוך יוצא מזה שהאהבה שיש בן הקדוש ברוך הוא זה לא מכוח העבודה שעשיתי ושיניתי את הבהמה שלי אלא מכוח איזה מתנה שקיבלתי מאן מישהו קיבל ירושה ויש לו הרבה כסף לא עבד על זה ודאי שיותר קל לו לתת כאשר הוא לא עבד על זה אין שמה חלבו ודמו זה עדיין לא אומר שהוא יוכל ש מוכן לתת ממשהו שעבד לזה 24 שעות השתגעתי אני עבדתי ע זה אני אתן את זה למישהו אחר פה זה הרבה יותר עמוק אז אומר ורה זה מאיפה אני ידע שהמהות שלו עצמותה של השלילית נמצאת עדין רה שכאשר הוא לא בתפילה אין ריפס אב השם בסג בכל המני הוא נמצא ברחוב וכולי הוא לא כל כך מוס ברע אלא למה הוא מחובר לטוב כי אם כל יהודי וחו וצוף אהב מסטרס שהיא סתם הה והטבעי שבנפש אלקיס כמו שכתוב לכמון יהודי הנתון סתם זה ככ בהסתכלות של יהודי כל יהודי ויהודי באשר הוא חוץ מרוש ור לו יש לו אהבה ל הקדוש ברוך הוא בהסתכלות שרואים יהודי רואים יהודים אהבה ל הקדוש ברוך הוא חס ושולם בדרגות הכי נמוכות עזה לא מדברים אבל רובק קוו עכשיו אצל רשע מתי זה בוער כשאומרים לו תשמד תחפור בקדוש ברוך הוא אז כמה יהודים שלא הם שום קשר לאותו ר מצוות ואמרו להם תמיר את הדת לא הסכימו מאיפה זה נובע לא עשו שום מצווה אלא מאהבה שיש בכל יהודי האמת ש ביהודי זה חיבור לקדוש ברוך הוא ם הסיפור שסיפרתי אז שבא ל שלום בך מישהוא לא רצה להיות שליח ציבור אצלו כי כשההוא שליח ציבור אצ הוא בימים הנורים אז הוא בוער הוא מחמן כש מתפלל לבד באמצע שנה ככה התפילה ככה אז אני שקרן אז אמר לו נכון אתה שקרן אז אז רבי אני רוצה ות שלח ציבור לא אתה טועה אתה שקרן אבל בעיתוי אתה טועה אתה שקרן כל השנה בראש ששון ם כיפר אתה אמיתי כי יהודי רוצה לפלל לקדוש ברוך הוא כי האמת שבך בוערת יש לך בעיה באמצע השנה יש לכל יהודי אהב אז אצ רוש ש כדי שהאהבה ת תתגלה היות והוא עשה קצת סימנט בין הנשמה האלוקית שבן אהבה הטבעית בכל מיני סיפורים וכל מיני פעולות בכל מיני ים בלתי רצויים כדי שהאהבה תתגלה אז רק כשנוגעים לו בנקודה היהודית תמיד אתה דת אז האהבה פורצת כשאומרים לו תאכל חזיר או חס ברות אחרות הוא עדיין לא שומע זה שהוא כופר בקדוש ברוך הוא זה עדיין לא סתירה מנוגדת גלוייה מול האהבה הטבעית אצל בינוני כשהוא התפלל בלי לחמן זה ניגוד לאהבה הטבעית שלו אצלו זה מתגלה בי אמרת הדעת אצלו זה מתגלה אני אתפלל בלי לכוון בלי לדבר לקדוש ברוך הוא בלי איזה התעוררות אני יכול לחטוא חטא שזה נגדו זה כמו עבודה זרה אצל היהודי הרשע עבודה זרה הסמית ז עבודה זרה אצל יהודי שהוא לא כמו הרשע כל דבר שלא רצון הבורא נקרא עבודה שהיא זרה לו אתה עובד את עצמך זה עובד עבודה זרה כאילו הוא מבין עבודה זרה הוא עובד לאליל הוא ימין ב xy אבל הוא הדין יותר מבין כל מה שהבורא לא רוצה אז אני נותן לעצמי מה שאני רוצה אני זה גם עובד זרה אתה עובד את עצמך אז הוא לא עומר בשום עבירה אבל שוב בגל הבה מסותרת לא בגלל שהוא השקיע הוא השקיע אבל לא בקצה השני ואזי היות ויש לכל יהודי אהבה מסותרת והוא מדובר בבינוני שאף פעם לא חטא אז אצל אצל יהודי שלא לגמרי אין רע יכול להיות שכלות הקיל הרע דרך אגב שלוש ביטויים זה כמו כנגד שלוש הביטויים של מלך זוקן וכסיל שאותו קסיל יכול להות מצבים לפעמים ב ליבו בכל השמאלי להתוות תבה לכל ניון גש משמה זה כלומר זה של אותו בינוני פתאום בא לו עולה לו איזה רצון לעשות אפילו התר אבל להנאתו שהוא נותן כוח לקליפות זה נובע מזה שהאדם לא השמיד את השלילי שבו הבהמה עדיין קיימת זה יכול להיות בין בהתר בן ביז חש ושולם עד כדי כך של כאילו לא התפלל כלל שוב אני אומר תמיד הוא נותן נטיפה ונותן סתירה הוא נותן סתירה למי שחושב שהוא צדיק מגיע לכל העולם אף פעם לא חטאתי אני לכאורה לא יחטא המתפלל מכבן כל הזמן עזוב אותי תשמע יש לך רע יש לך כמויות של רע כי כרגע אתה מתפלל וארא פתאום בא לך כל מיני דברים עד כדי כך שלא מוכר עליו שהוא התפלל לא סתם כולו התפלל מספיק החונה תראו את הביטוי כאילו לא יתפלל כלל בת תפילה בארתי דיברתי בוא נכח כל אחד מאיתנו ב קיפה ברגעים הנעלים רצון אם זה בהל אלמלח בשדה יש לנו גם כן איזה מש שלבי בצורה תמידית ואייך מתלבש עליי פתאום כאלי הרצונות ש שצפים לי כי הבהמה עדיין נמצאת כי הרע עדיין קיים כי המוט עדין קיים כי אחרת לא היה בעלי בכלל הדברים הללו אבל עד כדי כך כאילו הצפר אז הסיירה היא למי שחושב שהוא בסדר הלטיפה הייא לנו חברה אל תהיו נפולים גם אם לכם תעוות של איסור באיסור בכזה רצון עד כדי כך בוהר בך אומר מה איך יכול ות אני עכשיו רוצה לעשות את הבר הכי חמורה אני התפללתי מנוגד בכלל כן כן ואתה בינוני אל תהיה לפול וכך יכול להתפלל על זה א כן כן הוא יכול שלא יצ ודאי ודאי זה חלק זה בחירה אחד שמ כמו שדויד המלך כל מיני ביטויים בספר תהילים שיציל אותו מחטאים ודאי כמו שיין קינו שמו יגרום החט אז בקש שלא יגרום החט אבל שתי דברים אם בסופו של דבר כתוב בשך אי הקדוש ברוך הוא יכל גם כשיהודי משקיע הוא חייב לקבל את הסיוע וזה חלק מהבקשות ש בתפילה בגלל זה גם כן רפוא גם הכוונה רפאנו גם על רוחניות לא רק על גשמיות ות ד אנחנו אומרים לבד בים כל בקר כן כן אם חלילה רואים צדיק שנפל זה מרא של מפריע תמיד היה לו רצונות קודם כל אני יודע מי אותו אחד שיכול להגדיר שאותו אחד הוא צדיק וטוב לו ורע לו שפתאום יהיה לו קושיה כיה לו נפילה זה שאלה ראשונית ז אותו אחד שמבין מה זה צדיק אז הוא ידע שזה גם כן לא מופרח כי שש שמה פה צדיק וחום יש כזה מצב איזה נתון מסוים לא לא אבל זה למה דוד המלך אותו כדי לא שוב אנחנו אני לא יכול לנגוע בנושא עוד נושא דוד המלך גם לי ליכול על בקיר הוא לא ה שח לחט אבל היה חטא כדי לאור יש פה מחשבה עמוקה ופנימית בחט אבל בוא נלך איתנו ועלינו אז הלאה מה שיוצא פה עכשיו שני כן יש לו רצונות ש ודאי ודאי הוא בפעל אבל הוא לא מפתח את זהזה העניין צפים לו רצונות הוא לא מפתח את זה בא לי בא לי הדברים הכי גרועים זאת אומרת שזה מנוגד ללא התפל אמר לא ח לא כתה נוח זימל הזמ שלו רצו כ זה בא לי הסיכוים שהוא יפול ב מה פתאום לא בזה יש לו את הכוח החזק שגם כי כי הוא כל הזמן עומד כי כל הזמן מתפלל אותו שס אנחנו מתפללים רק שלושה פעמים חזל אומרים נראה את זה בהמשך הלוואי מתפלל אדם כל היום כי אז יהיה לו הרבה יותר קל כי יש את הכושר הזה כל הזמן ודאי שעם כוח הוא מתגבר אבל ודאי שיש לו רצונות הכי שליליים יש לפעמים שזה חווי אין לו זמן לחשוב יה לי רבי למדתי בבז ה שמה הפסקי רבי סכ בכב רוסב קר לו לימ נין אז אמר לנו אני לא רוצה שלא תרצו לחתור שלא יהיה לכם זמן לחתור הבן אדם שמתפלל כל היום אין לו זמן ך לפתח את המחשבות הם לא באים למתי שיבואו לו אז סתם סתם סתם אדם שומ מפל וא פעם נופל וכם נופל וכם אז הוא רשע חס ושלום על זה דיברנו על זה דיברנו בעת המעשה הוא רשע לא בעת המעשה יכולים לו להגיע רגעים של התלהבות וחיבור לקדוש ברוך הוא שבאותו רגע הוא נקרא בינוני רק הוא לא נקרא בינוני תמיד כי כשהיו לו נפילות בת מעשה אז בס מע הוא רוש בינוני ר ב מה הצ ודאי שלא ודאי שלא כל קולות שיש לאדם מהות רעה גם אם הוא חבויה הוא לא יכול לקר צדיק צדיק פירושו של דבר האנ לקיימת או בגרמים קטנים כמו צדיק ור שנראה בהמשך סדר זה שכתוב במ כולם צדיקים גם על זה צריך אזן תן לך כ מסבה פשוט לפי מה שלמדנו עכשיו אמך כולם צדיקים מדברים עכשיו בשם המושאל לכל יהודי כמה יהודים אני מכיר אומרים מישהו פורק עול או גם מישהו משלנו שלא ב בפירמה כמו שיה רוצה ש מיד מיד לא מסתכל ע ככה כ מופרח לגמרי חוץ למחנה מה אומר לנו פה הפרק לכל יהודי יש אמת שהוא רוצה את הקדוש ברוך הוא יש לכל יהודי אבה תבית את הקדוש ברוך הוא הנה חק צדיקים אל תשלול אותו אל תגיד שהוא מנותק אין כזה דבר מ ניתוק עכשיו בדרגות של צדיקים הרבה דרגות אבל כפי שאומר בהתחלה זה שם שאל הוא צדיק מבחינה הזו שיש לו נשמה ויש לו אהבה טבעית אתה רואה יהודי אתה רואה אהבה טבעית לקדוש ברוך הוארו ועוד אז עכשיו בינוני באים לו עכשיו התר וגם יסר רק מה תרו מה שומר אלו יות בינוני אז דרך אגב מה פירוש שלא התפלל לכלל זהת ככה איפה איפה השלילי כשיש אצלי ואני מתפלל איפה זה הוא יושם כשאני מתפלל או לומד למי שלומד שצריך ללמוד היא קיימת השלילי קיים זה כמו שיש בחיידקים בחולים לא עלינו ועליכם יש מצב שהחיידקים בתרדמת הם לא פועלים אל תיגע בהם יש מצב שהחיידקים מתפרצים וזה לא טוב כך גם החיידקים השליליים הרוחניים כשאני מתפלל הדבר השלילי רדום ועל כן כשאני גמרתי להתפלל אתה לא צריך לייצר משהו חדש שמגיע אליך הוא רק מתעורר אלו אותו בינוני שבדבר איסר בחשש נכון באים לו רצונות אבל אם הוא רוצה לבצל בפועל לא הוא כמו שקדנו למשל אנחנו בא לנו לפעמים ביום הכיפורים לחשוב רגע על קפה מצוין ככה מיד אחרי הצו ואי הייתי עכשיו כפה או מדבר עכשיו בסוני לאשתי אבל יש כזה בל לרגע קה עכשיו סיגרייה הוא לא חושב ל הרגע להשם זה עולה לו צדיק זה גם לא עולה לו כשעולה לי להשם צריך סיגרייה לא אחת לפחות סיגריה אני חושב לבצע את זה הס מסקי שדרך אגב כמו שבן עזר אומר על וסח מוד לא מדברים על על הכפרי שלא יחמוד את הפת של המלך דם מראש חומד ש אין לזה שום סיכוי לסמ בדבר שיש בזה סיכוי אתה מתחבר לדבר אז זה מה שואב כן אלו מה פירוש אלו הבינוני הזה למה אני קרא לו בינוני אם בואר לו רצונות כאלו שליליים עד איסר אלו אתה יודע למה הוא קרא בינוני שבדבר איסר אינו מה כן מה רץ לו כן ערורי עבירה מחשבות הקושי מעב ואז בלי לרצות יכולים לפעול לעלות למלכו ולבלבל מ וידו לא מאשימים אותו כמו שמישהו בטעות שתה אקנומיקה שהייה בבקבוק ש ספרייט הוא לא אשם בכלום לא ידע לא י כתוב שזה אקנומיקה שום עונש לא מגיע לו אבל בינתיים נהיו לו חורים במים גיע לבית הרפואה אני לא אשם חשבתי שזה ספרייט אז מה אתה רוצה אבל כואב לי למה כואב לי חשבתי שזה ספרייט מה אכפתי מה שחשבת נו נו לא נגיד לך סירה לא נביא לך אבל נה לך חורים מהמשקה מישהו שבאים לו מחשבות בכוח הבמות שלו בלי שהוא מפתח את זה הם מזיקים מה לעשות הם עלולים להביא עידי מכשול אז אומר אלו רור העבירה הכושי מעבירה יכולים לפעול למה לא לפוע לעשות עבירות אלא להעלות למוחו הוא לבלבל מתורה עבודה לא לחתו לבלבל אותו זה גם תלוי איזה עירוים אישורים שהם אסורים אז משהו אחר לא לא פ פה מד ל עש זה מה שרציתי לומר אין אכ אין אוכ שתי דברים יש עיורים שבאים לבן אדם כשההוא שקוע באיזה משהו ואז זה יכול תמות את האדם גם כן יש עיורים שאין כשר עיורים לאוו ממסה אלא משהו לעשות נגד רצון הבורא זה נקרא גם כן ארורים רעים משהו נגד הבורא זה בא לו בראש גם זה יכול לבלבל אותו במוח במעשים לא מחשבות זרות בניון קדושה זה משהו אחר מחשבות זרות של כל רצון וואי אני הייתי רוצה עכשיו לאכול ווואי נכון זה לא מטמטם את המוח מבחינה זו שיביא לך לחטא מטם אתמ כ נכנס נכנס פה זה הבל אז תראו מה שוא אומר אלו אותו בינוני במהו כן יכול להתקלקל כביכול רר הכושי מר מה זה נקרא מיר אני אסביר את זה מאוד פשוט זה יותר עדין א כל כשיש בעיה רפואית במוח אז זה יותר יותר מסובך כי המוח זה כלי הרבה יותר עדין אותו פצע שיש ברגל ועל בנפן אותה אינפקציה אם יהיה במוח חס ושולם כי זה יותר עדין ודאי שהכלי המיסה של האדם היעד הוא הרבה יותר חזק מהמוח מה ש יותר חזק הוא בא לידי ביטוי בעולם אני מכיר הרבה אנשים המוח מתפקד 100% וכלי המיס זה שום דבר הידיים לא פועלות השם ירחם יכול לחיות אבל בעדינות שלח תוים המחשבה משהו הרבה יותר עדין הזכרנו פעם איזה דוגמה לא כן מקום קפו אותו בינוני הושי הם יכולים פ ללות למזלג ב ת לשמוע שוב דיוק למה לא כתוב שלוש עבירות אדם נכשל בכל יום מה זה אין אדם ניצול מה זה השפה הדיפלומטית תגיד שלוש עבירות אדם נכשל בכל יום לא אין אדם ניצול לפי דבריו זה מדויק דרך אגב מה כתוב פה אדם אדם זה הדרגה האדם לליון הדרגה הכי כבודה הכי גבוע זאת אומרת ככה האדם הוא הבינוני והבינוני הזה שלוש דברים הוא לא נכשל בעבי רע הם מטרטרים אותו כמו הבינוני אם הבינוני היה חוטא בגלל זה היו מבטים מבטים בנחש לא כתוב נכשל הוא לא נכשל הוא שומר על כלי המעשה אבל הם מבלבלים אותו אני לא אני לא לא לא יכול לברוח מהם מה הם מה הוא אומר מה הם רור יראה ון תפילה אבק לו שנד אחר כ הוא לא מזכיר כ הוא מדבר עכשיו על דברים של מוח של מחשבה שזה בעצם עירור הר וגם כן עיון תפילה זה מחשוב מה זה עיון תפילה רשי אומר על המקום זה בשתי מקומות בשס רשי אומר במקום שזה שהוא בטוח שתפילתו תתקבל גם בברו זה אומר איזה בן אדם יכול בטוח מה הסיבה שהתפילה תתקבל א איזה תפילה פרב מגיע לי בטח יתן לי אומר סס לא אם תפילי שלא מספיק כיוון בתפילה זה אנחנו אנחנו הביטוי המפורסם שעושים ס שלם ב-18 תפסיק כבר לחשוב על כל הדברים וכל הביזנס כי גמרת כבר 18 אחרת ה חושב על כל הביזנס עד עלינו לשבח כן עשים עושה שלום אנחנו ככה הראש שלנו רץ כל אחד לא מספיק מתבונן בתפילה מי מפריע לו זה הבהמיות שבו צפים לו אבל שוב רבותי רק צפים לו תראו מה שהוא אומר אומר רק מה פירוש רק אותו יהודי שהוא בינוני ובאים לו כל מני דברים בלי לרצות הם עולים לו בראש אותו בן אדם בפועל הוא לא עושה חטאים בגלל זה רק שלזה מוי הרשים במוח ירס השם בבוס ה מסותרת בכל המוני שלכל יהודי יש רשימה במוחי יש אירת השם יש אהבת השם אז ה נותן לו ח להתגבר ולשל את על הור הזה המסתי מה הוא מתגבר שלא להיות לו שליטה ו ממשלה בעיר להוציא את ותו מכוח אל הפועל סלב בבור הגוף בזה שהוא בינוני בזה שהוא מתפלל כל היום או בזה שהוא לומד הרבה בזה שה הוא מחובר לקדוש ברוך הוא אז גם הדברים שבאים לו בראש זה נעצר הוא לא עושה את זה מאיפה יש ל את הכוח זה הבינוני מכוח תפילתו מכוח לימוד בתפילה מכוח זה שהוא כל הזמן נמצא בשעת הכושר החיובי הוא כל הזמן בבית הכנסת הוא אף פעם לא יצא רחוב זה לא ב לידי ביטוי יש לו כוח להתגבר אז ישאל השואל אבל מה קורה במוח שם זה אתה הכי עדין פתאום באים ל מחשבות בלתי רצויות אז פה אומר את הנקודה שאמרנו קודם מה זה נקרה בינוני יש הבדל אם אתה חושב משהו שבא לך אוא מתבונן בזה דרך אגב זה חידוש גם בהלכה גם כמצב סור אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אז כולם מפרשים לאזור הכוונה היא לא להסתכל זה לא נכון הכוונה היא לא לרגל כמו מתים בפר ששלח ויטורו את הארץ לא תטור זה אל תרגל אחרי לבכם מה פירוש סיקים שבא לך בלב משהו חברה אכו להיות שקרנים א' ב קר השם להות אמיתים בא לנו זה לא מושה להגיד אם אני אומר שלא אז אני אומר שחס ושלום אני צריך ללכת לרופא לא רוצה ללכת לרופא ברוך השם צ בע לי מחשבות יש לי לב יש לי מוח הם רוצים דברים לא טובים כן אבל מה כשבא אה באת לך ממני לא מתבונן בזה לא מפתח את זה אני אני מה שבא לי כי יש לי באמה איך שהם באים לי בסדר לך ממני לא רוצה לא מפתח בכלל לא לכאן ולא לכאן לא רוצה לראות אותך זה מכוח הבינוני מכוח הלימוד והתפילה של שת הכושר אני מנצל את זה כל הזמן יש לי את הכוח לזרוק אותו אבל אני לא מפתח מחשבות אם פיתחתי מחשבה זה עבירה זה גוף המרה אז גם כן מישהו הולך ברחוב מי יכול להגיד שלא ונתקלים בכל מיני מרות שום עבירה לא אומרים זה תתבונן בזה אתה עובר על סור אחרי לבבכם ואחרי כם הי כדר כ הכין איזה נושא אחר אבל אומר בעצם עניין כשמישהו כל מיני דברים שפתאום באים לו אם זה קרן זו זה לא משנה הכל טוב יש סיפור מפורסם מאין זה ש שתי אנשים אחד שהיה חסיד ולמד תשם אחד שהיה יהודי ר שמיים עברו בשפת הים ואישה טובה בים וזל אומרים וא שאישה טובה אז בים ואינו מצילה ו חושת שוט לאחר ארבע שעות ככה אומרים מדברים על כל מ דברים הצילו אותה אז אותו אחד שואל את חברו אותו אחד שירא שמיים א פפש שש אני לא מבין איך אתה רגוע אתה יודע שתנו החזקנו אישה שובעת בים נכון ככ כתוב חזל אבל איך שלא יהיה איך אתה ככה עברת מיד לנושא אחר זה בג בך אתה מחזיק את זה כבר ארבע שעות בראש אני רק החזקתי דקה אחת בידיים יש להחיש בזה וכולי כ מקים להך זאת אומרת לפתח להעמיק זה לא אותו בינוני אשוב זה גם כן מה שאמרתי לטיפה וסתירה כמה פעמים אנחנו אומרים לעצמנו וואי ג אני בסדר למה אני פדיוק יוצא לרחוב אני רואה רחוב מותר לך לראות רחוב אל תתבונן ברחוב אז הבינוני מה הוא עושה הרשימו במוח ר השם עוזרת לו שאפילו ת אפילו במוח לבדוי רבר אין לצד השני לבהמה שליתה וממשלה להרס ושולם בצווי כלומר שקבל ברו ח ושלום הרור זה הרע העולה מאיליו למוח מאיליו מהלב למוח קנ אלא מה עושה הבינוני מיד בא אלי וסו לשום איך שהמחשבות באים לראש מאליהם כני בהמה כי נולדתי כך אז מיד דוחו בשתי ידיים זה בכוונה דווקא בשתי ידיים לא שפה אחד ה ישאר בלו בשתי ידיים הוא מסיח דיו מיד שנזכר שהוא עירור רע זאת אומרת אני לא פיתחתי את המחשבות באים לי מה אני יכול לעשות אני במה באים לי אבל בינתיים זה שבאים לו אז הוא מגלה שיש פה משהו כח מאיפה הם מגיעים הם לא חוסלו לגמרי הצדיק לגמרי ביטל את הרע עד שהוא מואס ברה אני לא מבין אף פעם לא בא לנו רצון לאכול פסולת של כלב כי זה פסולת זה מאוס עלי אצל צדיק העולם הזה ש מחובר לבורא מאוס שאפילו במחשבה לא בא לו אנחנו ש אז הם באים לנו ממשיך עוד יותר לא רק בגע למחשוב אוי כלן שניה נו מקבל אפילו רצ וכל שכן להעלותו לדעת לעשותו חס ושלם גם לא או אפילו לדבר בו תשמעו אפשר למצוא חבר יש כזה שפה מה הת מדברים ביניהם מה היית עושה פתאום הי מקבלים גלוי עכשיו לחודש אין חיוב לקיים תורה ו מצוות שאלה מעניינת בחקירה לא בפועל ככה במישור העקרוני וואי וואי ו הבינו מתוך השלטר איפה כמה כמות יש פה כמה כמות יש פה אחד אמר וואי מה אני לא מוכן אפילו זה רק בדיבור מדברים איך לתכ תשמע אסור לנו לעשות תשמע אם אם היה מותר לי לעשות בתם מפתח את המחשבות פעם אמרו בדרך צחות ולגמר לא בדרך צחות בלי שם ייחוד שאומרים פני ההנחת תפילין אלה שאומרים רוב העולם אומרים אתש אז לשבח הוא רוצה לשבט את הבולות כל אחד צריך לטהר את עצמו מאתמול אז הוא אומר תן לי כוח לא לחשוב על זה ולא לחשוב על זה ולא לחשוב על זה בינתיים הוא חושב על הכל תן לי כוח להתגבר על המחשבות הללו מחשבות הללו הוא מביר את הכל כביכול הוא רוצה להיפטר מהם ב אתמול וזה ואתמול שם תן לי כוח מוח שהיה נקי אל תפתח מה שראית אתמול גם כשאתה רוצה משהו חיובי וגם בדיבור אפילו לדבר ולתכנן לא בפול לתכנן בוא נראה תשמע אם היינו גוים וא הנו איפה היית נושה אז הוא לוקח את הפה שלו ו מגשם את זה בדברים שלילים לא אהבה מסותרת גם זה לא נותנת לו אתן לכם דוגמה פשוטה חס ושלום חס ושלום הם מישהו מדבר עם חברו מה יקרה אני כן אומר דווקא לא אומר לילדים מה יקרה עם החבר של של החבר שלנו ימות תגיד ת אתה הסתכלת לא רוצה לחשוב על זה חבר שלנו כן לכו לחשש ם ילדים תיש ברעיון כי כי האדם לא רוצה את הדבר כל כך רחוק שאפילו בדיבורים אם אתה מלא אי זה בדיבורים משהו לא בסדר מה יש לך יש לך עין על החבר יש לו איזה ירושה טובה ש איזה פתק שנמצא אצלך או משהו אתה חייב לו כסף זה מראה על משהו שלילי אז כן אומר כמ נשמ הוא אפילו דבר בו הוא לא רוצה הבינוני ולמה צ קש ב תראו מה שה פה ה כותב באותה שעה שוב לומר לנו גם אם היית באותה שעה רשע אבל אתה יכול לקר יש לך עוד שעות שאתה בינוני אני לא אמרתי שאתה נקרא רשע טוטלי וזהו באותה שעה והבינוני אינו ראש אפילו שואח אז לא זה בינוני א' בינוני בזה משהו אחר בינוני א' לאול לא לאו לא מציאות לא במחשבת לא בדיבור לא במיסה אבל יש לו פה פלטות מה רצית לשמוע מחילה קצת תקוע בצדיק כן הגמרא מספרת שרבי מיר רה פעם רדפו אחרב החיילים ואז על מי ז הוא לקח עם האצבע או שהוא טעם כדי להרגיע או שהוא עשה עם האצבע השנייה רב מאיר כן רב מאיר בננס איך יכול להיות של הצדיק היה ב אותו ריח ה הוא התבה לזה אנחנו רבי מ צדיק השאלה אז איך יכול להיות שואבה טוב מין זה אומר שאין כישו אל הליד אז אז איך אותם צדיקים מקיימים מצוה את הכל עלדה שמה זה לקיים מצווה בדיוק כ כמו שהזכרתי קודם את החטא של דוד המלך לארס תשובו לרבים כמו שהזכרתי קודם בהבה עוד כל מיני דוגמאות קטנטנות קצרצרות אותו דבר גם כן זה איזה יופי על פרש הש שאלה כ יפה ויידע במשה מה הם דיברו פירש מאשתו מה אומרת הגמרא הוא עשה קל וחומר הש לל ישראל אמרו להם ש יומים תיק שו פל פדבר איתו אז ודאי צריך לפרוש מאשתו מה דיברו בזה מד יש תירוץ מקדיש סליב הפלי איך באמת דיברו מושה במרום במושי אז זה לא הה דיבור לשון הרע ככה לאנשים שקשורים לעולם הזה יש הבדלים נמצאים בתוך בית עם אישה או בלי אישה אומרים להם תפרשו שלושה ימים אח שלנו משה רבנו אננו מכירים אותך בלי ים זה אותו דבר חתחת אלוקות כל מה שאתה עושה זה רק כי כך ציוה הבורא אין לך שום שייכות לעולם הזה מה זה משנה לך אם אתה בתוך הבית או בלי הבית אם אל תקשו אכן תקשו וא זה כזה אור ש זה כזה אור כממשיך אבל כן זה מתרץ לי לא באתי עכשיו להגיד ש קלולי וגם לא הנשה הזה זה מתרץ כל מיני דברים זה נקרא מי זה אהרון עם מירם דווקא הם שהכירו אותו מבטן לידה דווקא הם שידעו שזה אין כשם בכלל לעולם הזה מה אתה אל תעבוד ענו אנחנו מקים את חשיבות לא שדיברו נגדו ההפך אומרים מכאן לשון הרע לסלי אז מה ה אז מה אתה זה השאלה אז אומים שגם אתה מדבר ע שווח אם זה ישמע אצל מישהו הנגד אל תאמר משמע אדש לא א כתוב ש כתוב שהם רננו אפילו במחשוב וזה מקרין והיה דור שחיפש את זה אם זה לפני כן הסיפורים שהיה במים וכולי וכולי אבל השילה היש שאלה ו ממשיך יש למטי חלק מהבור כי זה לומדים גם זה חיובי אם זה נשמע לח בואד בוא אתה ידע מה מה יתר על כן אם אתה מכיר את מש רבינו שכל כול אלוקות גם זה נקרא שדיברת נגדו אתה שואל למה הוא עשה כך וכך כי כל מה שהוא רוצה הקדוש ברוך הוא כך רוצה מה אתה שואל אתה הסתכלת בעיניים שלך שלהיות עם אשה בשל משה רבנו זה פסול אתה אומר לא כשר כצ משה רבנו זה אותו דבר אין שום הבדל בגש מסד וכנס אה אם ככה אז למה אתה שואל עליו למה הוא פירש משו הוא כולו אלוקות זה זה רצון הבורא אין לו רצון אחר הקדוש ברוך הוא היה מבוטל עליו לגמרי אבל הבנת את אתה שאלתה איך ממדים דורות וכולי וכולי מספרים ל צמח צדק שוא היה עם אשתו בחדר איחו אז אמר ברגע הראשון לא משנה אח הצדים אחים יום ברגע הראשון היה לי ירידה גדולה אחרי שחתכתי את הפוסה הראשונה לכלתי הלי את העליה הכי גדולה זאת אומרת לקחת אוי לו מה זה וסי אוי לו מה זה וזה לעשות בקדושה על כן נגיד לוד תירוץ קצר עוד חיון עוד המשך לנעל בבר מצוה לא אומרים ששמחה במו ובחתונה כן לא מבין במצוה מתחיל להיות מחוייב במצוות כולו עכשיו רוחני נגמר עם היצר מתיישב היצר טוב אצלו שם חבם העולם מגיע החתונה מתחיל להתעסק עם העולם על המחיה ועל הכלכלה ועוד כמה דברים וכולי כולנו במועדון הזה אה שמה שמחות במונו היה נותנת תגלה שהכל זה אלוקות זה השמחה במעונו שכש מתחייב בתורה ומצוות אתה לומד כל טוב יפה עוד לא לקח את הגש מחתות אלוקות צ משה רבנו לא היה צריך ציווי הוא היה כ מחובר לקדוש ברוך הוא מהה בין זה לזה הוא אין שום זכות כום עכשיו לעשות את זה עכשיו אני אעשה את זה אין שום סתירה לגמרי אמר בזה רב שלום כזבל כיר יהודי בסביל שהיה לו את התאווה בנחת תפילין יותר תאווה הכי גדולה לבעל וורניק בעבירה הכי גדולה כי הגוף הוא אחר כ זה חיבור החיבור למקור כמו שיהודי נפגש ש מישהו שולח אותו המו שנים משפחה החטופים נפגשים איזה איזה איזה חיבוקים איזה הרגשה ככה היה עם כל מצוה שהוא עשה הלאה עד כאן דיברנו שה בינוני על כן נה ע על השניה על השנייה עניתי על כן מה אמרנו מה הבינוני הבינוני זה שלא חטה לא יחטא או אנחנו כיש להם רגעים של חיבורים אבל עדיין יש כל מיני דברים כבדים במהות עדיין הבהמה נמצאת אצלם ח עד כאן דיברנו על דור שב אמרנו י עבירה אמרנו לעשות עבירות נגד הקדוש ברוך הוא פ מדבר עכשיו על המידות לא רק על זה גם במידות יש הבדל בן בינוני לצדיק ולב בינוני לרשע וכן בור שדם ל דרך אגב גם פה רואים נקודה יכול להות יהודי שד לקים הוא ביוני ממש מגיע למידות הוא יכול להיות רשע גמור אוי כמה כמה אנשים רים כאלו אך אמר שמ דבר ש השנה איננו הוא קל משה רבינו רא את הקדוש ברוך הוא מה זה השנא איננו קל אומר בדרך רמז יש הרבה יעדים שרואים את הקדוש ברוך הוא הם שורפים את הכל בדרך א אומרים משה רבנו אתה רואה את הקדוש ברוך הוא אתה מתלהב אל תשרוף אפילו קוצים אל תשרוף נהנינו לא על חשבון שמישהו אחר יש הרבה לחיב פה מתאים למקום כאן דיברת כבר קודם על זה בני בדם למקם מה אתה עכשיו מוסיף עלם חבר מכאן הראיה שיכול להיות בן אדם של צדיק בבן אדם למה קים אבל ךמס כפי שו פעם בדחים היינו שכנים זכמי ש מי שאל אות על שידוך אני רוצה תרמוד חוכם אז ה אומר כן אני יש לי גם מישהו תמד חוכם שאני מכיר אותו ואשתו גם מדברת איתי וכל יום שמגיע הביתה היוד יש לו פירוש מיוחד על החט ץ הדס והמקל אז הוא כל יום מרביץ לאשתו זה חלק של הביטול שאז הוא המלך אני יכול להבטיח לךך שאתה שלת חוכם אבל שם ירביץ לבת שלך אז אני לא יכול להגיד לך אחריות כי יכול להיות שאתה בחח גדול אבל הוא יתן מכות לאשתך להבת שלך נשמע כאילו בנו ודם לחבר עוד משהו חופף זה זה חי מה הוא תמד כוחם גדול ובדם למו לחבר הוא רשע הוא הביץ לאשתו כל יום הוא פירש את החצ סד מה זה מקל אין כאן למוק אמרת זה ככה בשביל להבין את דרך אגב החלק הראשון גם קשור לחלק השני וחלק השני הראשון למה ש בחבר שלי מגיע לו הוא לא בסדר כ גם כן אם מישהו מסתכל על השני שאהבת השם בוערת בו שכל יהודי יש לו אהבת השם רק זה מחבה אז אני מעריך כל יהודי אני לא קך הולך לפגוע בו אני פוגע במישהו שיש לו אהבת השם אבל אם אין לי את התובנה הראשונה שלכל ידי שת עבת השם מהז מגיע לו סטירות הוא לא קשור לבורא עולם בכלל הוא אחד מופקר לגמרי זה טולוי הובו וכן וכן לאחר המבט שלכל יהודי אהבת השם מה זה בינוני בדברים אלו בחי בדבורים שבדם חברו יש גם כן כמה מצויות איך אתה מיחס לזה הבינוני מיד שרואי לו מהלב למוח איזה תינה וסינ חס ושולם או איזה קינה קינה זה לא כס אלא יש לי אהבה עצמית והאדם מקנה או כעס זה תגבורת של אש זה כבר לא שסתם מקנה אלא אני כועס אוקפי ד ממש עד כדי כך אם בעיה משהו דברים הן זה יכול לרוץ במוח אבל אינו מקבלו כלל במצ למשל יש כאלו שמגיעים ערב עם קיפר או באמצע שנה מבקשים סליחה איזה שונא שהציק לו פי הלחה כתוב שם שלוש פעמים את לאמ שולח ללא את האכזר אז כ שמגיע פעם ראשונה שנסלח לו זה לא עונה לו וככה שלא קם סליחה אני לא רוצה לקח ז מגיע פעם שניה חבר מתייחס מגיע ב סליחה אני לא מתייחס אני כועס דול לא עונ אז בינתיים בין השני לשלישי אני מפ לבורא עולם ריבונו של עולם תגיד שלא יעבור עוד פעם אלי מבקש סליחה אני לא יכול לשלוח לו אני לא רוצה להיות אכזר א הוא מתעקש מבקש סליחה אכ אומר לעצמו שניפול לי לידיים אחרות אני חייב לסלח לוכ אני לא רוצה להות אחזר לי בה פנימה ב ש מישהו אחר ש בשבילי גם כן אם זה סליחה אני צנצנת אבל זה האדם זה האדם אז הוא אומר ככה בין אדם לחבר פירושו שככה בא לך לכעוס אתה מקפיד על מישהו מה אתה עושה איך אתה זורק את זה לא רק שאני לא מפתח את זה איך לתת לו איך לנקום בו אלא אני מיד עושה ההפך מה שבא לי במידה מזה זה הרבה יותר קל בביצוע מאשר בירורים ודברים אחרים בנדם לא מקול כי פה אני יכול מיד להעביר את זה לנישה אחרת משל מה הוא אומר למשל מי ש מיד שו מהלב לאמך איזה טנסי ך שולם או איזה קנאה או כעס או כפד דו במתכוון מדגיש דברים כבדים ככ אתה יודע כס עד כדי כפד אז זה בא רק לרגע אבל אינון מקבלן כלל בצ ולא רק אינו מקבל ועד ר המוח שלית ומויש ברוח ש ספך ממש כמו בא לי עכשיו לנקום בו אז אני עכשיו ניתן לו משהו להתנהג עם חברו במידת חסד סביו שמישהו פעם צעק עליו ברחוב אז אמר לרבי לראות תברר את הכתובת שלו מגיע יום שש אמר שלח לו אוכל שבת אז יש שתי ופנים איך מסבירים את זה אחד יגיד לך שאיין אדם רע יש אדם שרע לו יש ביטוי בפסיכולוג אין אדם ר ש רע לו אז אם הוא צועק עליהם אז אתת אומר רע לו או כמו שוא אמר המקום היחיד שיש לו זכות דיבור זה בחוק בבית אין לו שום זכות דיבור תמיד היו אומרים למה אומרים ביידיש יש שפת האם למה אומרים שפת ה אבא מה זה שפת האם מישו רצה להגיד מה מלו ש שפת האם כי לאבא בן כל ה זכות יבור אף פעם בבית חוץ משפת האם אן בבית קים שבועת האן אז הגיד היהודי הזה אין לו איפה לדבר רק פה אז מ זה כלה איזה זה תירוץ טכני ת אומר לו טוב לא שלח לו אבל הרבה לא תרוץ טכני היהודי הזה התלבש ם כב מ איזה סיבה שהיא היה לו עיניים לראות אנשים איך שהתנהגו בלילה של אתמו וללוות יש סיפורים כאלו אז כדי שלא יעלה לו כעס על אותו אחד אמר לו קח את הכתובת שלח לו אחל זה היה לקחת את הכעס במקום כעס לקחת בכיוון השני תן לו סיפרתי לפני כמה שיעורים היה רב מושב חין גדול איש החסד כו לב ש יסד את החסד בארץ סחו מי שהכיר אותו אז כשההוא היה מחלק בשל שוד א בבית כנסת זה אנטן כ הוא עצמה קם מחלק הוא הביא את כל הכיבוד א הוא ה מחלק א הוא ש זהר זה הקמצן אשר קמצן השה הפך מה שסותר אני קמצן ועכשיו אני עושה הפוך מה שאני בא לכעס בא לי קפיד אני פוך מה שאני זה לגמרי לא סותר א זה מה שנקרא בינוני כלומר ההפך ממיש להתנהג עם חברו במדת חסד חיבה בחיבה יתרה מסטנדרט מודעת לו לזבל ממנו עד קצה האחרון הסיבולת הרי זה הבעייה של הסיבולת של אנשים זה דרגה של אנשים שמציקים של אנשים אנשי רוע זהזה זה סיפור זה ג הגם שכתוב אנשי רועה שם בואו ברשות הרבים ויצי קו לשני אם אתה לא תעיר לא לכוס אז יש בעיה אבל בן אדם שלא ב ברשות הרבים אבל צריך כוח לסבול אותו אז אתה הולך עד קצה הסבולת השנייה מני שות שם כמספרים ש לקח כרוע וחזו בסעודות שלו פעם היה מישהו ש ככה רצה את ה הצון כל מה רצה לקח לעצמו לקח את כל הסיר לא יר לו כלום פתם פתאום הוא נתן יריקה בתוך הסיר וחזיר את זה זה כבר זאת אומרת לא שהוא לא שהוא אוכל אלא שאף אחד לא יאכל אלזה סיפור על הסיפור הזה המשך ואבל בכל אופן זה נקרא קצה סיבולת הקצה השני ההוא השחית אוכל אף אחד לא רצה לאכול מזה לום זבי לעצמו כן אכל מזה זה כושר סיבולת ש אותו אחד שרצה להציק לשני הוא יכול צדיק לא חולאים ולא חידקים זה בסדר זה עניין שלו אבל ככת כשבא לי ליהודי לעשות רע ו מגיע לו גם כן ואני עושה הפך זה נקרא קצה השני ול ליוז חס ושואל מה פירוש לא לכעוס לא לפתח את הכעס כי לפני רגע אמר שיש כעס יש פם כוח כשבא לי איזה כעס מותר לי לבוא איזה כעס מותר לי אני אומר תמיד כמו כביכול הקדוש ברוך הוא וידום אהרון מה שמע שם וידום זה דרגה אז אחד שפתאום יש שרה הוא נהייה לי פתאום מלאך הוא שומע שנהרגו היום כך וכך הילים הכל זה השגחה פרטית יש בורא עולם מנייק את העולם נהייה לאהרון הכהן אם אהרון הכהן תורה מדגישה אהרון היה לו דרגה של וידו לא לא לא צריך לכאוב לך אל תהיה בדרגה הי מותר גם לבן אדם לכעוס כעס גשמי אל תפתח את זה אתה יכול לעשות משהו כנגד אבל זה שאתה כועס לגיטימי כי אתה בן אדם הבהמה עדיין נמצאת בך זה מה שהוא אומר וגם לאותו אחד שיש לי מה לכוס לא ילה שלם לא קפו לא חס שם יכול להגיד מישהו ככה יש לי חסונה אני יכול לתת לו בבי אביב אבל יש בעיה עם הכעס הוא יעשה את זה בציניות בלי כעס ד איזה תמיד אנחנו לומדים תורה יש לנו ככה פלפולים תמיד אני מפחיד את העבירה היא לא בלי כס אני כבר רגוע הכל ח בשמיים אבל עכשיו אני יכול להבריז לו להבריז לוצי וגם לא לשלם לו כפ עלו חס ושלום אפילו בלי קס שאני לא אקשר על כס כי הוא עשה לנסה לו כנגד הבינוני גם זה לא אלו רב גובים מה זה לחיובים כמ שכוס בזר חוב אנחנו אומרים כל אחד שצריכים לברך גוים זה הנוס של הגו גמ לחיובים ריבונו של עולם אנחנו חייבים לך לגמרי לא מגיע לנו כלום לחיובים כאילו אנחנו חייבים חס ושלם כבכול במקום לתת לנו אנשים אתה במ ליתי חסד כך כל יהודי ויהודי כשר מישהו עשה לי רע ומגיע לו ואני עושה את ההפך הקדוש ברוך הוא ממשיך עליי עוד מינוס חסד שדרך אגב מסך של הברכה הגומל לחילים טובות שגב לנו כל טוב כך אומר העולם הרחב יש בתשובה ש הוא שאל מה פשטות של הברכה הגומל לך יבים טובות שקמנו את הטוב הזה ואז מברכים אותו יגמ לך כל טוב תמיד אז היה מתאים להגיד הגוים אך שגמלני טוב הסיפור הספציפי הזה ניצלתי סחיפה וכולי וכולי מה זה ש כל טוב ואחרי זה ש אומרים גמלך כל טובו אלכן אני אומר כ כמו הנוסח של סידור הרב הג שלנו ו ספציפי על זה ז הציפור ליגמ כל טוב תמיד יטוב אני עכשיו חזר על עצמנו אנחנו הרב פעמים אים גומל אז כדאי לדעת פירוש הגול לחיובים הגול לו שחייבים חס ושלם יש להם סיבות להתעכל עם השודדים כי אני לא בסדר יש להם סיבות להתעכל עם העניינים של בסכנה כן לא בסדר יכולת ככה לתת לי ככה עונש באבי אבי כמה שמגיע לי מה עשית לי במקום להעניש אותי כחיים נתת לי טוב ואז הציבור אומר הקדוש ברוך הוא תמיד יעשה לך טוב ממנו ממי אנחנו למדים את זה ד מו מיוסף מחוב יוסף הצדיק מה לא עשו ל האחים שלו יכול הה לשלם להם אז תראו ככה במקום להגיד להם אני לא אעשה לכם כלום ורשי אומר על המקום שהוא אמר להם אם נער אחד לא יכול אם ערה נרות לא יכול לבי נר אחד איך נח כב אותכם וגם מהשם יצא הדבר מעניין רגע אם אתה אומר שיש אמונה הכל בקדוש ברוך הוא מה אתה מכניס לפה משלים ושכנוע מה זה הולך אם נר אחדר נרות ך נר אחד תגיד מה השם יעשה הדבר יש פה שתי דברים א' הוא אומר להם חברה שיעור באמונה זה א אתם לא בתמונה בכלל יש בורא עולם אתם הייתם השליחים זה אשם יוצא הד בז לפעמים בן אדם אמ לעצמו נו נכון אני היתי השליח גיש לא טוב לי לא לא לא חשבתם שזה משהו רע בסוף יצא מזה טוב נפחת ליוסף המשביר היה צדיק שיה אומר יש הרבה אנשים שמרים אמונה אמונה ואנשים שלא ככך מבינים בסוף אתה הורס אותם למה כי מכלכל ב משהו שכלי כי ש יכול לשלב אמונה עם שכל זה משהו מעניין יוס קודם כל משם צ הדבר תדעו לכם שגם בהגיון השכלי אין לכם מה לפחד שנעשה לך משהו אתה נותן לו אוגן גם שכלי ואז תפתח יותר את האמונה אבל נגע אלינו זה כך מישהו פוגע בי יש לי כל הסיבות לחוס עליו יכנס ב א' אני אומר לו אתה לא בתמונה יש בורא עולם שנאל את זה זה עבר דרכך וחוץ מזה תדע לך יצא לי טובה מזה כמו וסף הצדק אני רוצה להחזיר לך טובה תחת איך אדם יכול לתת למישהו שעשה לו רע לגמול חסד איתו אם הוא מאמין בשם יצר הדו מיתו לצ הרוז אז הוא לא עושה חסד למישהו שעשה לו רע הוא עושה חסד למישהו שעשה לו חסד רק אני לא רואה את זה כרגע זה הבינוני שגם במידות היות והוא קוש באמונה הקדוש ברוך הוא אפ שיש לו את הבהמה כמו גליב שכשהוא במחתרת הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא שגנ תצליח לו הוא מאמין אז בעצם יהודי ש מאמין שהוא ביני אז גם בבינו לח רוי הוא לא רק לא מפתח את המחשבות אלא עושה מעשה כד כנל עלינו כל יהודי ויהודי מאיתנו יש לו אהבה טבעית כשאנחנו מתפללים זה יש רצון מותר ל בתקופה הזו להתפלל ות יותר נצל ותר את ה רצון לא נהיה מזוכיזם נגיד א אני בןכ לא בסדר יש לי כל מיני דברים שצצים לי מותר לצוץ לנו רק נפתח את זהד הר ככה זה בור אם אדם אומר מגל אומר לא רוצה מחר הוא מבקש את הקרדו אז הוא אומר הוא צריך לתן לו נתם עוד פעם הוא מבקש עוד פם לו חמש פעמים הוא מבקש והוא לא נותן צריך להמשיך לתת לודי סוגה החתית זה בשו ברוך הונו פ אלכל ש