דרך מצוותך מצוות אהבת ישראל חלק א', הרב מענדל ווכטר שנת תשפ"ו

אמר מאוד מאוד יסודי יש לו של רבי קיבל שזה כלל גורל בתויר אבל עוד יותר גזוק אומר שזה כל התוה כל זה עוד יותר עוד יותר כלל קדול ותר זה חלק מהתילה כלל גודל ותר פה הוא אומר זה כל התוה כולו מה שהיל אומר בעצם יותר יותר חזק אפילו קודם כל סוף הבגן הזה פה רואים משהו נפלא איך כל דבר פיפסתו דור מקבלים עומק יותר ושט יותר יש הרבה דברים בנגלה דוגמאות בלי סוף בנגלה נדכי כזה אני רק דוגמה אחת יש דוגמאות ממש המון מניחים תפיל רשיבי אין טם כן לא לא זה מחלוק לא יודעים מי צודק שם צודק אומר שניהם זאת אומרת מתי שתמך תפיל אתה אף פעם לא יודע אם זה התפילין שתמך רש לא יודעים תפילין כי לפי רשבנתם פוסל לפינתם רשי פוסל זה לאזה הידור משהו זה פוסל פוסל פוסל אבל מה לא יודעים שתיים בזו כתוב מפורש שצריך להניח שני זוג תפיל רשמט זה לא שלים לפועל בעולם זה יורד בשל מחליקת שתם שחסיפורים מעניינים גם כן רשנתם אחד מהסיפורים שכתוב בספרים מביאים את זה שבתם הוא נכד של רשע אז רש ה אמא שלם הבת של רשר ד שבתם ילד קטן אז החזיק אותו סבא רש החזיק אותו ב לשויס איך אומרים וכיקוי כן ילד קטן רשו ישב עם תפילין והילד הוד תפס את התפילין של הרש שלו הוריד אותו ילד קטן רגיל שומר הוא יחלוק על התפילין שלי יש עוד הרבה בספור מעניין בכל מקרה זה גם דוגמה פים מסתיר זה לא יודעים יודעים צריך שני דוגילו גם רשינת כל דבר בו תופסים ככה יש פשוט פשט ופושט פשו רשב יש שם מחסיד של טוירס פנימס כאילו זה הכאילו דכים מכניסים פרשים בדיוק החפח המכון של אחיךזה זה כל כך פשוט מי שלומד יודע את זה שבדיוק הפוך אז הואפנים הרבה יותר חלקים הרבה יותר פשוטים והרבה יותר מובנים פשו ש בפשט בוא הפשט שגם אמקה הקדומה גם המצווה של הארסצסור על פניגל מאוד קושה כולם מפורשים כולם מתלבטים איך להבין את עד כדי כך שיש רמבן שאומר שלא יתוכן כזה דבר לב אתשני כמוך אין כזה דבר כזה דבר אז הוא מרספר שתפוסך כתוב תרך כמוך בקיצר יש כל מיני פירושים אבן עזר וד על פי חסידס הדבר מאוד מובן וזה פשוט כפשוט הרבה יותר עמוק דר יותר גבוה אה נכון שלא כל כך פשוט להגיע לזה אבל קבר דרך ארוך לצור אבל זה אמת אז מה מה הנקודה הנקודה היא שמה הבעיה הבעיה היא שהאדם לא יכול לב את השיני כמו לעצמו לי אני ולאתה מה פתאום אני אוהב אותך אבל על פי פנים מסתיר אז השיני זה ענוני אותו דבר זה לא זה לא כמו שהיד ימין מיד שמאל אז אני יד ימין נתן עצמו זה בן אדם אחר יש מפתע מהר מישהו שאל אותו איך מגיעים אלסוע אז רב אומר שאם נתן פרק ל ביס דרך מסכב ולא יש שם דבורים נפלים זה הראש יש שם דבורים נפלאים יש צד השובה בנתני פרגל בדרך מצחו אבל פה מדביר את זה הרבה יותר רחב הרבה יותר בעומק את כל שסובן כמו כל בסידס הכל מוסכסרי אה זה כתוב שמכון כן אבל מי עושה עסקנו פסים פסת אז ככה בואו נתחיל התחלה גם מעניין בדרך כלל בעצם הסדר כי יש 10 פה מביא יחד גם וגם 10 לחץ לידי הו ש מאוד קל לעב את לא צום דבר בכלל כל צריך לעשות משהו לעבור על זה אתה לא שום דבר לעשות יש לו סינה בלב למישהו עליו וגם יש עסק לא יבו משרוד שנב תרחו ודו מהיל להזכ סב זה כל התוכיר בלטו מאוד מאוד חזק חריף כמו שדיברנו יותר ממרבקים אפילו זה כל אותו פריש אז בעצם רש כבר בגמורה מתלבד שופשט יש לומד פשוטה צר שתמוכו הוא מלחמה אפשר להבין אדם אוהב את השני לא יגנוב לא ישקל לו לא ירמה אותו וכן הלאה אבל מה קשור מה קשור למצ תפילין לאבתח כמוך אז באמת זה יהיה באמת לא מובן אז רשני תרוצים שם ומצ שני תרוצים הם דוחקים פרש אחד רש אומר שזה לא כל התו רק רוב זה זה קוש כי גמור כתוב כל הטויר קילה איך אפשר להגיד רוב הפוך מפרש המילים חוץ מזה אני לא כל כך בטוח שאנחנו נספור את הרוב מצווה של רוב בו מלח גם כן לא יודע אבל ככה רש אומר זה סומך רשומ זה דויחק פרשני גם לי דוחק פרשיני שרך הולך על הקדוש ברוך לא יכול לבוא כי נכון אני יודע מה שאני אומר נכון אני יודע מה שאמרתי לא גם העסק לא אבל גם שום נכון אבל ככה רש אומר שפש ברשי שרח הקדוש ברוך כמו שכתוב גם זה דחי כי זה לא פרש הפושת פרש הפוש חוץ מזה יש עוד שמה שעוד מעט נראה שבסדוע מסתם מתכוון ש הפרש רש אומר שחבי חצי שמה שלא לא עושה להשיני לחבר שלך לא תעשי גם לקדוש ברוך מה מה פשט מה שיך לעשות צריך להגבטית פנם גם נודה מה שכוסף כתוב בכיסלי שנחנו לא קודם התפילה מקבלת שבת עכשיו פה אני רצה רק מעניין הלוש בסידרי נוכ לא המקור הזה כתוב בשער הכונ פצח חיים שום לא כתוב נוכל לאמר שום כתוב שקבל עצמ נוח לאמר יותר מזה טרבל בעצמו בשחנו גם כן מביא את זה עושים מז שם גם לא כתוב נוכל לא שמה כתוב שצורך לקבלת מעבד הזו כמו כתוב בכיסרי לא כתוב נוכל לא מה זה לא עכשיו יש משהו מעניין יש סליחה מהרבי הרבי כאילו דרך אגב אומר שנוחם לאמר זה לא רק לאמר לאזה ש קבלת סו צ גם לא מסביר לא מ צ בדיבור צל למתה לא רק בלב אבל כאילו יצר פושט שלא מדה ב לא מר אבל עוד יוצא חומר מאוד גדולה זה לא אומר לא צריך זהבד צריך לקבל צל שמה שמעניין שיש סיך מהרביץ הרבי לא מביא את זה אני חושב שזה מצי שהרבי אומר את השיחד אדם לא היה אפילו השיח הזאת מפורסם אבל יש בצטר סום לדות מים שום פה יש פה יש מים פה שום כתוב הרבי ריץ לומר לומד לאומר כפשוט והוא שואל באמת מה לאמר אז הוא אומר שמשה שוה מעניין שמכ ארוך לאמר לו אחר כך אומר מה תו מתחיל מהטובי מה תו שת מאוד יפה שכל מבינים מבינים משהו מהסכנס אז הוא אומר שום מעל קטע שצורך להסתכל על יהודי כמו שהוא בית כנסת לא כמו שהוא בבית בבית אולי לא מקצריך אבל בית כנסת זה בית כנסת צריך לראות יהודי כמו שבית כנסת אומר מתחיל אם לאמר אי אפשר לקפוץ לתובבים קודם כל לאמר אומר מה תובבים לראות לודי בא היופה שכמו שבית כנסת אז אבל הברית כן לא כפשוט לא גם למעשה שני מוידים שלא לא מספיק אז יהיה משהו מפהך פה ככסת תרשם לאמר דוכן לאמר צריך לקבל אז לפי הרב לאמר כול כולל לבית לא כולל אמר כך שמ בלבך שיהיה זה לא צריך להיות באמת בלב לקבל ועיקר המקור בכיס הרי בכיס הרי לא כתוב לא בכלל שום כתוב וגם על טרבע בעצמו בשורך על טרבע לא כתוב לאמר קבלס קיצר יש עבודה באבוה לפני התפילה קבל לעצמסור לא פשוט עכשיו הוא שואל פה שיל מה זה קשור לתפילה בכלל לא מקוד מהתפילה מקבל מצב תחמ שיסוד גול שתפילה אבל שמקצל אבל גם מצוט לך תפילה זה קלוליס בכלל בלקית כתוב בפש פנחס אומר שעיקר עיקר אבית זה השם קרבונס מעניין מהשם לומ שתפילו קרבונס זאת אומרת שהעניין הכי הכי עקרי ויהסועדי צורך לא קודמת קבל אבל מה הקשר מה הקשר מה מה זה קשור שום מקיס אומר אבל פה מסביר את זה מאוד יפה שום אין הזבר אומר שהידי זה שודי מתאחד עם כלל לסועל אז זה פותח את השער לתפילה שהתפילה תקבל תקבל יותר שום מרד זה קצת אבל פה יש מאוד יפה בנפש היא קצת סתירה כי אדם ה להתפלל ב אדם מתפלל כמו שצריך אז הוא כאילו מתנתק מכל העולם מתחבר לקדוש ברוך הוא פתאום אומרים לו רגע רגע לא תשכח פה יש כלל לסוע צריך צריך לא לעלות צריך גם להתחבר צריך צריך עד מתחבר לכתב הוא מתעל פיין אבל כך כל כך לסוע לא לא להתנתק לא אני אומר בנפש זה כאילו הופכים אפילו איזה עלייה כן א סם בפועיל ל בחסדסודים זכ מה שרמבם מפר שרבנ בפועל זה זה לא יהיה להתנפל הפך אבל זה צורך לכת זה צור לכת יחד ככה יש סיפור מחול דלאוצר המשפיע בלבביץ' אמרנו ש מאוד מאוד מאוד מאוד מיוחד מות כוח בהסור אז פעם שם א ש טומים בוקר הנראים שלו היו קרועים נכנס ש ככה בדיוק אבל תלו לי הסיפור הוא באמצע תפילה באמצע ברק קשמן נכנס שם סם והוא התחיל לרמז לו שיתקן את הנעליים אפשר לו אותו מהמצ יהודי ש לו נראים טובים שלא ילך נליים טובים לא אני רק אמר לאמחיש את זה כי יהודי בד השם פלל בביד תפלל בריכס כל יום זה לא צירה למרות שתנו את הנפש עם חופכים ם שמנותק מעולם לא אכפת לו אף אחד והוא מנותק מכולם לא טוב צריך ללכת יחד אז פה הוא שואל פה מה מה הפשט מה הביר >> לא שמה >> מה אומר לא עובד מאומר לא >> אולי לכן כתוב לא >> אבל הרביים לא אומרים ככה אני לא בטוח שמעתי לברץ מסתם לא זה לא זה לא זה ולא זה אבל הרבה אומרים אחרת אני אומר לך מה שרביים אומרים לא מה שאני אומר אני אומר מה שכתוב סך הרב מוגה בכות מפורש של זה בנוס בפשטס הרבס אומר אחרת כנר שלא היה סיכוס אבל הוא אומר לומר אבל גם הוא אומר לומר מתחיל עם לאמר כך בלב טו מספר תקשיב אדם כל דבר מה שמ לא רק בסיסור יש לו תשמקו למה הוא כל יום שמקים ביום >> תקשיב זה אמת שקודם כל צריך להגיד עד שיהיה גם בלב אבל א מי שלא יכול אז חסר לו יה עוד יסורי בתור מיצ בכלל יש פה הזבל נפלא שמתק מד כלי יופ מה שאת אומרת שלא יאול אני רוצה להקיר לכם כתר מספר חריידן משהו מאוד מעניין ספר חרדן מי שלא יודע זה ספר מאוד מאוד חשוב מאוד הוא היה ממש בזמן הרי יש הרבה סיפורים מעניינים או לא גם כן רק אלצטר אין פיוטים בסדר אלטר הפיוט היחיד שאלתרב הכניס לסדר ליד נפש ידיד נפש זה חיבר אחרי חיבר הוא חייב אחרי זה יש את זה בתוך הספר שלו פיוט שהוא חייב וגם אל תרקמת לא מביא ספרים בכתניה כמות בודדים תניה פריסד הוא קבור היה כאילו נלקים הראשונים הלכתי לצפת שאלתי איפה ראיתי איפה ראיתי לדבר מלי יום אחד מצאת אותו הוא ממש ממוש ליד הרי זה שזה חור שם כמו שחיים שלו ככה יש לו איזה חור בחור הרי שום חרידם גם הקבר שלהם זה ספר מאוד מאוד מאוד חשוב אני ממ כל אחד מלמוד זה ספר פושט נפלא נפלא מחלק את כל כל המצווס על עיברם עין ידיים סדרב בוניצחים כל הזמן שקמנים לחוד קיצר יש פה גדומה מאוד יופי ספירס יש פה ספר נפלא איך שיהיה אז יש פה קטע מאוד יפה ש מאוד מגע לכל העניין שלס כתוב במשנה הלמיד שלהם או שם רב לא שואל מה זה הו מה הו מישהו מה זה הו צו להגיד למדן למד מנן מה זה השל מה זה הו מהשני פסוק לכיב שמלי בקשולם מה מה מה רצל בן מה לא מתן תלמצב שציך שמו רמים לשולם גם עשו אתה מה צודים הקדוש ברוך הוא לא בזה שמה לו מדר מקים את הסיפור הזה במדרש סיפור סיפור מעניין כדי שלמד מלמרגל לידוש בליל שבס פעם אחס הדרו של ככה הרבה קצת זמן ונושים שם רשום שמה נושים ונושים שח מננו שמורך לביסו בא לו קס איפה היית כ הרבה זמן אמר תי ברמה דרושת זורק אותו החוצה קונס לבס עד שתיכל בפו של רמכס על אשתו טופר הקודש תקשיבו והוא עץ מחוילה והוא אומר את השכולם שצי ביג של האישה שדת להסרן הורה ולך עם רוק הולכים מחוץ לחצר עד שהולך לחצה שנזק אומר לפי שחמצח את המצח הולך לרמר הרמהר אומר לו תעש זה שבע פעמים כך הוא אמר לו לך לבלוך והצי רק פעם אחס לרקוק לרמה ואסיתו שבע פעמים רמהר אתה שומעים א תגיד אומר רמה ככת אישה איזה נתח של זומר להם דקים משני שליש להיות מניות טוב הוא עשה את זה מה את הסיפור הזה על מה צורך להיות מהן פוש פסוק ציודים ח מה מה מה צורך פה את ההר אומר ככה הלוש מהואי בא להגיד למד לבני ודם זה קטע מאוד חשוב זה כמשתי תלך לפה ואומרים איני יכול למחול לפל שחורפ אני לא יכול למחול לטי שלי אתה שומע סגני לך אני לא יכול טי כל שלי ואב של פה ממה שלמים חבל אלוהים מנסוף לחוץ זה דרך אמרסו מתחישה התור שעברו שם שומר נצח קצת רישי יסוד לא נכון יחדושה חדושה וזה הפשט הו אתה יוכל להתבות מחדש וזה מה שאומר בסרשום הם אסור ביד ליבום אבל הצדיק ליבום ליבום בדם אפשר זה התשובה על מלהי לא תגיד שאני לא יכול אתה כן יכול מה ש מה זה שיהיה הן שהן כתוב בחומש בפסוקים וכל הסיפור ההנו היו עסק שלו זה צח אפשר בסדר אבל שזה אם נוסב בתלמידו לא לומד והלכ ורמוש סוגר את הגמור שחצפת רבי יוסגי רב שלבס אפילו זה מעניין מאוד זוכו לרסי בגלל זה במקום שיור זה שם מול מולש רחוק שום חוץ לתבר אחד אני כבר גומר ועוד לפרש מה זה תלמיד של פי שכמו שיש בוזה ישיבת של תויר ככה ישיבת בגדים הוא אומר בזו פשו שלך שישיבו של ההרב שבס נקרא מסفتמ שבתם אוסה ומדל שיהיה בשבוס של ההר הכניס אותו לישיבה הזו אדם שאוהב שולם לאב שולם כניס אותו לישיב של הם אתה זה הנקודה הכל משתית בהבית תמיד של ההרן ש לא יכול קושל לי זה לא נכון לעבוד עבודי אני לא אומר שלא יהיה אבל זה לעבוד לומדים עצמם מני שלומדים את זה עוד הפעם עוד הפעם לאט לאט ואדם רוצה לתן פה תמונה מאוד יופי מה קורה לא בדם או את השם כי רואה את החיצוניס כי אז הוא מעבן אותו אם אדם רואה את הפנימסחרת לגמרי היא בושת יכול להיות את הפנימס פה מסביר את זה מגוף אוקיי בוא נמשיך הלא כמה מי סיפר שבודרי הראשון הרי שמה שצריך להגיד חבצמה סול מה עוד תעם המיספים קוסל קו ישראל הם סוד גוף איך של נשמת בקיצה הוא מגיע ככה אוי צדיק כן שומדש הגבוה זה מישהו נשום מאוד מאוד גבוה לא רק שום מאוד גבוה הרבה יותר מזה הוא מראש אטר מביא בתויר רואה שהוא רשנו יותר גבוה מרפש מחוי אבל גם כולה פה ש כולל בתוכ שומס עד סוף כלס זאת אומרת זה כמו נקודה כלל ופרט אנחנו כולם פרטים שכולם כבר כלו למוד הראשון עכשיו יותר בפרוטיס אצל כל אדם בפרוטז זה גם כן ככה במך יש הכל כל האירון כלול במך לומדים במים של ששונר הקפ פרט לפרוטן ש זה הסיבה מ שהולך להסביר פה א ש ה במך יש כל הכל עין אויזה הכל יש כן אחר כך מתפרט אז יש עין שועידים כל אחד אשוב לעצמו אבל כל אחד מתפקד יחד עם השני בשויל לשם אחת עוד אפילו אח שם מתפרדים כל אחד חושב לעצמו אבל הם כל פעם מתחברים אחד עם השני אנח אנחנו אני אסביר דרך כך אנחנו נותן פה דוגמה אז היום יש דוגמאות הרבה יותר אני לא יודע מה עוד בתקופה מהר ממה כזדם אבל היום יש יש רופאים נקרא שמסתכלים בעין רואים כל מה שקורה בכל כל מחי הכל רואים שום באוזן אפשר לרפות יש רופאים שקירות באוזן מרפאים את הכי ראש בני מים הכל יש רפסיולוגיה דרך הרגליים מלחות מהרגליים ושם מרגיש כל מה שקורה בגלל ג שם מומחים פורצום א יש לו בעיה בכיס מראה יש לו בעיה פה יש לו שום מרפים שום דרך הרגליים לא נוגעים שום מה קורה פה יש מה פשוט אוס מדיק דם כן לא כן קמתי פה דם שם כל מה שקורה בכל הגוף כל הגוף בעצם הכל צין זה יהיה פרטים כל אחד לעצמו אבל באמת באמת הם כולם עובדים יחד מה קורה כל אחד הוגיף לעצמו אבל זה בחיצוניס בפנימי כלל סו כולם אחד לא שתיים אחת עין יגיד לא אכפת לאוזן מה זה אכפת לאוזן בעין יש גם אוזן ובעין יש ושרגם הכל יש שם בחיצוין יש עין י עין לא יודע אין קשר אבל באמת באמת שמה בעיה סיס אדם מסתכל לחיצוי הנה השם מסתכל כל החיסרונות של זה אנחנו נדבר אחר כך אבל כל אחד גוף לעצמו וכך רואים את הרשענים הם לא דיבר על פנימיס עוד יש בעיה איך אני יכול שאני כמונין מי אני יכול אני לא אתה מה ליבלוך בך פרמס תורת מיוס על כיסלי כל הביא של עצמוסד שזה לא ככה זה לא שם מתעצים את השילה השילר כתחיל שמקור עליסה זה לא השני זה אחת האוזן וציפור רגליים הם מחבורים אחד מהשני אז שתיים אותו דבר לא מהם מחבורים ושולש שומע נקודה אחת אנחנו נדבר אחר כך אחר כך מתפרשים לפרוטים כלל פרט כן בכלל משנה וגמורי כן אז במשנה יש כל הגמורה אז אז מי שזה נקודה הגמור מפרט כמו בסתיר שבקצב יש כל תר שב פה בסדיברס יש כל כל התיר מצוס כתוב בעלב של הנוחי מרי כל אותו כאלה גם פה זה הולך ככה יש נקודה שומעים כל המחל אבל מה גם מתי שהם מתפרדים הם בעצם לא יתפרדו שמה הבעיה אדם לא בחצוני יזה שם התחלה של מה אני יכול להבדש זה אני וזה אתה זה לא אני ולא אתה ומה שפנימס התורה מסביר ולא מטרץ את השילה הוא מסביר שהשיל לא מתחיל בכלל הם שואלים איך אפשר לבשיני אז כולם מתרצים קסידס לא מתארץ הוא מסביר לך ש לא שייני את הולכת כתחילה לא מסתכל על נכון תסתכל כמו שהוא בשורש ותראה ששל לא מתחיל בכלל זה המקוד של הפרק יש פה עוד ארבע דברים אבל כו איפה זה מתחיל מתחיל מודמיש מודמיש זה לא נשום הגבוה ודאי שום הגבוה אבל הרבה יותר מזה הוא כולל בתוכ כל שומרס כולו זה בעצם גם במרדש כמ כל דבר אוקיי בכל מסור אול פרוטיזה הוא ארבס בשביל חו עם יחד גם זה על פניגושה לבין את זה שטבס מה הוא לא בסדר אני אני מה אני יכול לעשות מה אנישם בזה קיצור לקח פושת עכשיו יש פה שתי דברים בהלוך כתוב לגבי ארוס הלוך היא ש אדם לא יכולים לפצועים כן יש פה איזה או רוסי שלא ידע לעשות ברוחת וגם מצאת תגיד לו תו אלפי זה לא ידע חלס ברוכה שצניח תפילין והוא שומע נגיד מקסימום גם לאקר זה בסדר גמור מה מה שקצ אני כבר תפנה היום מה קשורמצו אז מסביר עם הרשענים לא אתה לא הנחת את תפילין כי הוא לא הניח תפיל אם הוא לא הניח גם אתה לא הנחלו שני הראשון ממש שכמורך שהוא נחצב אז שזה לגמרי 10 פה מדבר גם השלילה גם חטא משהו יוצא פה משהו מביל אז למה הבייר פוגם בכל כלל איזה יהודי לא דעתי פה שסר מומר בסוף העולם עשה אתזה עבירה אז פה גם בארי שצגומר לשח לכל הדברים האלה אבל פה גם בו לא מ זה אותו דבר זה כמו כמו שבגוף אותו דבר אם יש משהו א כל כל כל כל כל כל כל בעיה שיש בעבר אחד משפש על כל האבן אדם כואב לראש אז גם לא יכול ללכת וגם זה וגם זה כל הם תפקידים יחד יודע בסוף הוא שד לא מסבירה הוא אף אחד מה אכפת לך מה שאני עושה זה לא העסק שלך מה זה לא העסק שלך זה כן עסק שלך מכאן גם העניין של מבצועים לדוג יהודי שני לא אכפת לי כמו כל החרדים אנחנו נשצלתי לא אכפת לי שום דבר מה לא אכפת לך שום דבר אתה חי בחלום יהודי בקיבוץ לא מניח תפילין אתה לא הנחת תפילין חסר לך בתפילין שלך ודך לשב זה פוגם בכה מה טוב אבל זה פגם זה פוגר מכאן מכאן מגיע אחריות לכל יהודי זה לא מה אכפת לי מה שכיבוטיק עושה מה זה מה אכפת לי אם הוא היה הבן שלו לא אומר את זה אבל הוא לא מבין שהיא פגע בוי בוי בעצמו פוגע הבן שלו זה אני גם הוא אתה גם הוא זה אני כלל יסוד מחוברים אחד עם השני וכל דבר שהוא עושה באים לטוב באי למטף נגע לכלל לסוע לא מיצה בסוף העולםגה גנג לכל לכל אחד וגם הפוך זה מה שהוא מביא פה זה של ארבס אפנגל קשה להבין את זה מה זה ארבס מה מה ליבלו על פי פני מדמות פשוט גם משפש ארצו שמעורב לא כזה בהירות כזה כזה לעשות פשוט לוח מזל קודש בכלל כן כל גוף עד כאן שבקצבור שיש כל כולם שזכילו שבס לבד שבח זה משהו אחר כבר שומס חדשס שר יותר דרג יותר גבוה דרך אגב זה לא שיך למימר בכלל אבל דרך אגב ש מזכיר את זה אומר על טרב בנשום החדוש אז הבינו שם חודש אף פעם לא בגלגל זה גם דבר גדול אבל אבל אבל הרב מצית התורת גו בכית תוערת שמה הקדוש הפשט של נשמה של משיח זה לא נש לא יקש בכלל משהו אין מילים פלוואים פלוואים רב אומר את זה אפשר בסוף החדשה לשון מסמונה אבל זה הפלוה של מה זה צריך לשבת לצד כמה שעות משהו כדי טוע להגיד לא לא י בכלל אצד בכלל לא היה הוא לא ינשום שום חוש זה ממג שלם קלילם כל שלי כולל כולם מרויש מזר שחפירושים אחד מפירושים ששומד הוא שומר הנה היום מכן הנה היום רגש כל הדבר ה בגלל שזה נמוכות רואים במוח שיתר דוד מה גידת מה קרה או שתקפס התחלה מהראש לאט לאט עד שמגיע סוף מה מה הייתי השם זה נקראו אדם העליון עכשיו מד שזה למילה לא מנק אדום אודם זה אדם עלי קלולס דרך הגל מה כתוב לא כתוב כדם לא מה פשט למה קוטו כך מלדומ לא פשפט מה כתוב כאן אדם עניין זה לא ניגלה על פיניגלה אדומו על פי פנימס אדם לעניין אני רוצה רק לחד כל דבר נגלה להחזיק לזה אור אחר לגמרי אדם לעניין זה לא פרש יה כתוב בספר ממור כתוב בספר קבול זה לא שלו פרש הפוסט ירודם כי מתחמד פוסט זה לא סתיר אבשו פעם אפשר לכיס שם זה נקרא אודם אדם כי בחינקולס נמשך עוד שכסיל פרסי בני בסור אז ככה קצת הגומה מאוחר יש תועי ותיק כן כבר מקיים את המושג להיכנס לכל האריכס קודש הדורמי שבטו אין קלס טו זה חסד רק חסד לא תה מקום לאף אחד אני חסד המלך לא לא נותן לשם דבר מקום גור מרה גבוה כל אחד רק הוא מאוד גדולים מאוד חזקים אבל לא מתחברים אחד עם השני החסד לא יכול להסתדר עם גבורת כי הוא אומר רק חסד גבול אומר אותו דבר בסוף הישקה כל הסיפור תיקן זה חיבור בכל דבר יש הכל גם בחסד יש גבורה וגם כבר יש חסד הגורה כשיש זה השלים של חסד חסד לבד היא לא שולם השלים של חסד זה שהיא גם גבורה שלים של גבורה שגם חסד קל של הספירס מאיפה מאיפה באתכל קלס זה הופכים חס והם הופכים איך מקללים בגלל שפה מהר המקודה מה מה קורה אני צריך לפרס לדיר הזה הזמן קצת קצת כמו שמסביר בכל דבר יש אק מה זה אקשו מקדים את אק הכל גם לאכבר בכל גבר מסתכל נכון כל גבר הולך ככה יש קודם כל קודם כל נקודה יש גרין יש כל העצום כל הערפים וכל הפירות הכל יש שם הכל דרך ככה יש נקודה הנקודה קורלת הכל וא מתפרס לפרטים עוד פרט ועוד פרט מסתייב עוד ועוד ועוד ועוד שזה בעולם ככה בתו גם ככה ביונ כן קודם שצלח שברשנברסה גמורה רשו חלק מתפשט התחיל עם סדיברס יש היום ספורים בלי גבול כל פעם יש ספורים חדשים יש שכמוך בבית א מפוס לפני 400 שנים משהו כל ארבע חיב שמקח אחד אחת מהיום ארב חיב שמו הולכים אחר כך היום מי שיודע כמה כרחים על כל מילה יש פרש שחתום עלגודם פרשמגם ככת בלי סוף הכל פתרו מוציאים ספר אמר תגשם ספר אבל הכל דברס השס גם היה פעם בק >> נכון כל הש נכון הקפו כל לא מדה ככה כי מיל זה ככה יש למיל נקודה שום כלול כל חזר שתצו נתפס לפרטים אותו נקודה יש הכל ישם גם חסד וגם גבורה בתווי זה לא מכובה לשורש חסד לעצמו גור לעצמו בשורש יש חסד לגורה יחד גם חסד וגם גורה לא יבוא גם אש בציר החלומש על דרך כן אומר למתי שהם יועצים בגולוי הם מתחברים כי כי בשור יש שם אותו דבר מאות יחד בנגל שוב ב אנחנו עוד נדבר על זה אבל בני גלשום שצרוע זה שאנחנו רואים בלי הנורה ככה אלפים ברגבו וססות נפרעת כל אדם על עצמו זה הכל בחיצוניים יש במסד הראשו כולם חב כל מה שיותר גבוה יותר מאוכנים ששם בבית לדוש בן שם אך לקלוני כאילו מסים עוד יותר גבוה ועוד יותר גבוה וכל מה שיותר גבוה הם מחוברים אין פירוד בחיצוני יש פיר אני זה אתה מתחיל שילך אני יכול להתשיני זה אני וזה אתה אבל זה לא נכון בחיצוני לא בפנימס פנימי זה לא ככה אשבו מרש בגל הוא כל שומ עד סוף ארס וזה אדם לעניין כי למלה בשו גם ככה יש הנקודה אותו נקודה מסתפרטים זה מה שהולך להסביר פה זה היספירס ה ספירס פרצב מה זה פרצב יש נקודה ופרצב פרצב זה שיש הרבה פרטים אבל יחד במקום אחר בן אדם דלילה שכשמה תיקן שפירת כלול שחסד יה קורגורה גבורה בן חסד מה שמע דתיק שם מכל הילדים יש ארבע צירופים הפסג מהבן שמבה אפשר לטוב ארבע אופנים המילוי אפשר לתוב הה אפשר לתוב הי אחד אחד מהצרופים היא בגמטר מגמטר אודם כן עכשיו עודם דלילה שמחשמה עוד מעמת שי צפירת כל מזה שחסד כל מגבורה גבורה כסדקיות שנקו פיר זה תחת כל אחד עצמו תלסויץ מי שראה פעם יש בספר כבוד רואים ספירס יש שני ציורים יש חסד גבור תפת נצית ויש חסד גבור ככה שלוש שתיים אפים שלוש לפסד גבורה תפת באמצע זה צורה של ספיר תיקו זה לא ככה זה חסד גבורת תפרת נס והכל הרב לעצמו זה תחת זה שומ זה מול זה קלסדס איך יש קלס דשורס שמה מה שממצח שבח אינסוף הכל שתצות מה זה מצחה שם באק יש הבלני הבלניים יש שם כל מיני הבולים יש שם מצחה המצח יוצא הבל טוב זה של ידי כל שתל שיוצא שם הי כל שתל שלו הכל קס לנגי הגל גם כן מתקרב אחרי שוסם על הגילוי כל אחד בעצמו נכון אבל בשו שם אותו דבר אז ממ שם נקודה גם אחר שיוצאים הם מתחברים יש חוץ בתקין זוהל שמה דורך הצילס מה זה אורך כלומר אוירך שמחל שני קורסים גדולים מה שם בריך מה זה שני מקורס יש שתי העירות כל אחד לעצמו אבל הם מחוברים יש חסד גבורה אבל חס גבורה מתחברים לא מלים את החסד יש חסד ויש גמורה יש בר מדבר על על אדס של יום כיפס של ד ממד הנוקוד ככה שלום כיפתחילה שתיין כל כנסתכל אחת בשון מיד שבנפש זה אבס יש בזה מלה מאוד גדולה אבל רוצה לאכול זהלו שפרטים מתחת דוז מינם יש פרטים כל אחד לעצמו של ואבג מתחדים אז יש פרטים פריטים מתחדים אומר כבר הבין גם פה אנחנו נעסור עסק אוקיי да