לקוטי אמרים תניא פרק א' חלק ג', הרב פרקש שנת תשפ"ה

[מוזיקה] כן נמשיך הלאה בתניה איפה שאנחנו אוחזים ב שור מסכל צדק וראש אקומה וגם עכשיו אל תראה ושואל את השאלה העיקרית שנגע לולוס הספר מה העניין של בינוני אחד מהשמות של תרב קורא לספר התניה ספר של בננים זאת אומרת שבספר הזה אל תרא במיוחד בשביל בינוני ללמד אותנו מה זה בינוני ושכל אחד שייך להיות בינוני ואיך מגיעים לזה ולכן אל תראה בפה שואלת השאלה שאנחנו עכשיו מתחילים ללמוד וגם לאבוס מדרג בנני מה שאנחנו צריכים להבין בעיקר זה מה בדיוק המהות של מדרג הבינני שבד אי מוצ ודאי אי אפשר להגיד שמדרג זה בן אדם שיש לו חצי זכו חצי אנס זאת אומרת שאף על פי שגמור משמ שזה בי זה מחצ וח הגמור שהזכרנו גם כ בשיעור הקודם הגמור בראשונה שאומרת שיש רוב שאז הוא רושה ויש רוב שאז הוא צדק סליח יש ר שז מחצ על מחצו בקשר ראש השרב יחזור לזה עוד הפעם אף על פי כן אומר הרבי אי אפשר להגיד שזה המהות האמיתית שזה המדרג של במ שבד אי שאם כן איך צני ג עד שאפילו מלאש יכול להיות שרבי רבי הזה שלמדנו קודם שהוא אמר על עצמו כג בינ איך יכול להיות שיעשה טעות כל כך גסה שיחשוב על עצמו שהוא ביני אם בנני פירושו מחצו א מחצ אבני כלאמר זה ודאי שרבי היה אצלו עניין של הנובה הנובה מצד ניבוס הוא חשב שהוא בנני אבל הנובה זה לא שקר הנובה זה לא טוס הנוב זה כן סוג של טוס אבל זה בן אדם מדברים כאלה ששייך להגיד ש אפשר לעשות בזה טעות מצד הנובי יכולים לטעות ולחשוב שפחות ממה שהוא באמת אבל דבר שהוא לגמרי לא אמיתי זה לא נכון זה לא הגדר של הנובה בכלל כולם יודעים כתוב בהרבה מקומות בחסיד יש את זה בדיוק במורים גם ש יש בח חוף חשבן הרבה ממורים של הרבי חוב חשבן יש שמבאר את העניין של הנובה שמחה יוספ הנוב בסמ הרבה מהמורים של חיסור ששם במלו יש גם בלתי מוגי יש טו ש יביס בכמה מקומות העניין של הנובה זה לא כמו שהעולם חושב שהנו זה בן אדם שסתם שיפלו הנובה זה בן אדם שיודע את המעלות שלו ואף על פי כן הוא לא מתגאה בהם עם כל הביאורים שיש על זה בחסיד אז לפעמים יכול להיות מצד הנובה שהוא סתכל על עצמו יחשוב המדרגה שלו פחות אבל זה צריך להיות משהו אמיתי משהו ששייך לטאות בזה אבל אם העניין של בינ זה מחצ על מחצ הבנס לא שייך להגיד שרבי חשב על עצמו שהוא שייך למכס על מחצ נס כ ש רבי מביא פה המדרגה של רבי שרבי הגמור במצ גמרא מפורסמת שאמר לך מובס לא יכל לשלוט על רבי כל כך היה סוק בלימוד לא הפסיק לרגע עד שאמר לך מוב כדי שרע וימות היה צריך לעשות בלאגן שלם לעשות רש וכולי כמו שהגמרא מספרת במסכת במצי סיפ אז שלרב איך אפשר להגיד שהוא חשב שהוא בינוני אם בינוני זה מ מכאן ר שב זה משהו הרבה יותר גדול הרבי שואל על זה ש מה הרה סיפור הזה הסיפור שהגמר מספר בו במצי יכול להיות שרק אז כדי לברוח מלכ מוב כי הוא הבין שהוא הולך למות לא דווקא שתמיד ה היה באופן כזה הרבי שואל הרבי בציון צריכים להבין באמת מה הר אבל עלכל פונים זה בטוח שרבי לא היה במדרג של מ ו שהרי בש עכשיו רבי שואל פשוט על פי הלוח על פי נגלה אי אפשר להגיד שבן אדם שהוא מחצ מחצ נקרא רושה כי על פי הלוכ על פי תירה בן אדם שעושה ארס נקרא ראש מיד ש נקרא ראש גומו ואם אחר כךש תשובה נקרא צד גומו או רוש גומו וצדי גומו פילו זאת אומרת על תרבי לח רוצה לשלול שלא נחשוב שבעל תשובה זה בינוני בעל תשובה זה לא בינוני בעל תשובה כבר נחשב לצד אף על פי שלח צ גומו הוא לא מתכוון צד גומו שנלמד בתניה אחרי זה צדק של תניה הוא מתכוון צד ג דינו אלפ השאלה של אלתר בזה מה בדיוק המקום של אלב בהלו בן אדם שעושה רס לא משנה כמה הרס הוא כבר נקרא רוש ואפילו סוקל של דברי ספרים מקר רוש אפילו אם הוא לא עושה ז אפילו עשה רכ גם כ נקרא רש בפרפר זאת אומרת הכל ל תרא וצה היינו יכולים לחשוב בסדר אז ביני בן אדם שלא עושה אויר אולי הוא עשה רבו הוא עבר עלסקס אזרב מביא כל הר הולך ממדרגה למדרג הגם הסוכ של ברי ס כבר נקראים בשם רושם עוד יותר אומר אל תרבי ואפילו מי שיש בודל יכ רש פג שבוז זה עוד מדרגה הינו יכולים לחשוב שזה בן אדם שהוא עצמו לא עושה שום וירס גם לא עושה שום וירס אפילו בש אבל אף על פי כן יכול להיות שמישהו אחר עשה וירס והוא לא עשה מחוה לכיר שלמה שמפרשים אם הוא לא עשה מחוה אז זה גם כן אב הכיח כיח זה אסו אז זה נכנס לשק ותרי מה בדיוק הגדר של מ מי שיש בוד למכס ומיו האם זה נחשב ליסוד ריס בגלל שזה לא הוא עשה את זה רק השני לא מיכה זה נראה של תרב מחשיב את זה למדרגה יותר נמוכה מצד זה שהוא בפ לא עשה בפ עשה מישהו אחר יש מר בשיחה ש מה עלפי גלה מה הגדר של מי שיש ב יו אין כאן עמוקים להרי בזה ממשיך אל תרא ואומר זה מקו אז אם אנחנו אומרים בנגיע ס אז אנחנו אומרים פילו דרבון ואפילו שהוא עצמו לא עשה את זה וכל זה הוא נקרא בשם רוש אז כל ש מ שפש קמו כשמדובר בנגיע למצ שבן אדם יכול לקיים מצ והוא לא קיים אותה אז בוודאי שהוא נקרא רושה גם על זה יש ביו מהרבי למה רבי צריך לעשות את זה ללמוד את זה מקל וחמר בשעה שיש גם כן גמור ממור חזל שמשם מש מפורש גם כן שעל מצ נקראים ראש אבל אף על פי כן משומה רלא רצ ללמוד את זה הוא לומד את זה מכל וחמר יש על זה גם כן ביור מהרבי ברשימת בעניין אבל על כל פוני מה הנקודה נקודה היא שאל תרבי רוצה להוכיח פה על פי ניגלה על פי הלוכ שביני הוא בן אדם כזה שאין לו לא יסוד רס גם לא יסו דרבון גם לראות מישהו אחר והוא לא מחה וקו שק וקלח שאין לו שום מצס שהוא לא מקיים כמו כל שאפשר להשיג בת ס א תראה ב מביא דוגמה של מצס י בן אדם שיכול לעסוק בתירה יש לו עכשיו זמן פנוי ואם יש לו זמן פנוי הוא יכול לעסוק בתיר ואין סק שאולוב דור ש חזל כד בוז וגמר קורס קורס וגמר הגמור חזל מאוד חריף שאומרת על בן אדם שיש לו זמן פנוי ללמוד תורה והוא לא לומד כתוב עליו המילים האלה כתב עלי בוזו הוא מבז שלם את הקדוש ברוך הוא זאת אומרת העניין של מצוה לימוד התירה אנחנו יודעים שעל פי הלוך במצוות לימוד התירה מה היא המצווה המצווה היא וגיסו בו י ולילה זה המצווה בן אדם צריך ללמוד תורה ימ ולילא לפיל בהלכה אז יש יש בזה דינים אם הבן אדם הוא בעל עסק והוא מאוד עסוק אז יש טר פרק רח פרד ארביס אם הוא ישב אויל הוא צריך ללמוד כל הזמן זה תלוי כל אחד לפי מה שהאש גוח פרוטיס הקדוש ברוך הוא עשה לו בחיים אם בחיים הקדוש ברוך הוא אמר עשה שהבן אדם הזה צריך לדאוג לפנס ולכן הוא צריך לעבוד המון שעות אז על פי הלוכ צריך ללמוד פחות הבן אדם ש משגוח פרוטי לא צריך לעבוד זה אומר שהוא צריך ללמוד כל רגע פנוי זאת אומרת הכלל הוא שצריכים ללמוד בכל רגע פנוי כל בן אדם יש לו את הרגע הפנוי לפי הלוחה אז כמובן בחור שיושב והשיב ולומד ואין לו עסק ין לו צורך בעסק אז אצלו העניין של לימוד התרה זה כל הזמן כמובן חוץ מהזמן שצריך לנוח לאכול מצד מצד בריוס הגוף זמן התפילה אבל כלולס בן אדם צריך ללמוד כל רגע פנוי ועל זה חזל אומרים שאם בן אדם לא לומד בזמן שיש לו על פי תיר ללמוד והוא לומד אז נאמר עליו כדבר רב בוז גורס כורס וגמ דברים חריפים ביותר אז ממילא יוצא שבן אדם כזה שהוא מבטל תירה הוא כבר לא בנני הוא פשיטה ד מקרה ראש תפי מו יסו דרבון אז בוודאי שהבן אדם הזה שמבטל תירה אז הוא נקרא רושה עוד יותר מבן אדם שעובר יס רבן כי חזל אומרים לנו את הדברים האלה אז על זה אלת רב אומר ואם כן אז מה יוצא מכל הריות האלה על כבני אי בפילו מובן שביני מכיוון שביני אומרים שהוא לא רושה אומרים שהבי הוא יש צדק יש רוש יש ביני ומכיוון שהגמר אומרת שביני הוא לא רושה אז צריך להיות בן אדם כזה שאין ל שום דין של רוש אם אין לו שום דין של רושה זה אומר שלא עובר שום אי ר ולא רבנות והוא גם כן לא עבר ער ואם כן הכח בי פיר הרבי מדייק מה מה החידוש אין ב אפילו אב בתל תיר למה ארבי אומר דווקא אין ב אפילו אב בתר מה רוצה להדגיש בזה אין בוס אין בו אפילו למה רבי מדגיש דוקא אם אפילו אב בטל תירה אז ההסבר הוא בגלל שביטל תירה זה מהדברים שמאוד קשה שבן אדם יזהר בזה באופן על פי הלוח לגמרי בפל ממש מאוד קשה שבן אדם לא יבטל שום רגע פנוי כמו שהגמרא אומרת במסכת ברכס שאם בן אדם חמון ליצלן יש לו ייסורים יש לו ענינים של צער וגבס נפש עניינים אז הוא צריך לעשות חשבן הנפש פשפש במיסו איזה עביר דברים למה הקדוש ברוך הוא הביא לו את זה הגמרה ממשיכה ואומרת פישפש ולא ימוצו יתלה בטל תירה זאת אומרת שתמיד בטל תירה כמו שמפורש שמה מסבירים שלמה הטל ביטל תירה כי ביטל תירה זה הדבר שאנשים מאוד קשה לש אדם יזהר בזה באופן מושלם ובמילא בנני אומרים שהוא בן אדם שהוא פשוט מתייגע כל כך בעבודת השם שלו שאפילו ה מר אין לו הוא מנצל כל רגע פנוי לעבוד את הקדוש ברוך הוא ומשום הוכ תור עצמ אש בניל תרב עכשיו אפשר להבין אנחנו עדיין לא יודעים מה זה בינוני אנחנו כן יודעים שביני אדם שאיין לו שום אב גם לא אר של בטל תר ובמילא אנחנו צריכים להגיד שרבי היה בן אדם כזה ואף על פי כן הוא אמר שהוא בינוני עכשיו מבינים למה יכול לעשות טעות כי בינוני בן אדם שיכול להיות לעוסק בתר לילו ואף על פי כנו עדיין לא צדיק ובינוני לכן רבי טעה נכון הוא טעה זה ניבוס כי באמת רבי היה נושי הד כמו שהבי אמר לו הוא היה צדיק גומו אבל לכל פחות מובן מה הטעות שלו כמו שרבי יסביר בפרוטיס בפרק יג מה בדיוק היה הטעות של רבי אבל על קופוני מה אנחנו לומדים פה אל תראה ב עכשיו מפה הגיע למשכון על פי הלוכ שבפועל ממש אין שום הבדל בין בינוני לצדק בפול ומישה בפול אין הבדל בין בינוני לצדק כמו שהצדק הוא בן אדם שאיין לו שום אבירה והוא בן אדם שכל רגע ורגע הוא מלא מצ קרים כל הזמן אין שום ספק צדיק זה כל ענין לא שייך לעניין של חטא וובין בינוני הוא גם אותו דבר אז אם ככה גם ב גם צדק ורע גם צדק וטוב לו כולם מקיימים ת מצ כליס השלימו אז שאל את השאלה מה עושה אותו לביני ומה עושה אותו לצדק מה עושה אותו לצדק ורל כל זהר סביר בהמשך הפרוק אבל כמובן עיקר השאלה של התרב זה בקשר לבינוני כי זה המטרה של התניה פה להסביר את הוד של הבינני שזה הוד ששייך לכל אחד ואחד מישראל סיפור ששמעתי בחסידים בקשר ל שמעתי את זה ר ז מרוזה הוא סיפר שמע את זה בחסידים הישנים על הקטע הזה של התניה כדבר הבי בוזו אז הוא סיפר על אחד מהחסידים בזמן הרבי מהרש רבי רשב קראו לו של מרסקי הוא היה לפי הנראה ראש משפחת רסקין חבד יש רסקין הרבה רסקי משפחה מאוד גדולה מאוד מפורסמת אז האבא סבא סבא רבא הראשון של הפוני אחד מרני המשפחה אז פי שמספרים הוא היה בן אדם שעבד בשדה הוא לא היה גריר מסקי חוכם אבל ה היה חסידי שר ירי שמיים היה לו סדות בקולוני הה ברוסיה היה קולוני החסידים שהיו עובדים בשדות היה איש פשט לפי רך אז פעם הוא נכנס לבית כנסת והוא היה שור תניה למדו את פרק א' ומגד שיר המשפיע מי שלימד שמה את התניה הוא הסביר את התניה ו תרגם הוא לימד מה שכתוב בתניה הוא למד בתניה כתוב הוא הסביר מה שכתוב פה שבן אדם שכל שיש לו זמן ללמוד ולא לומד כדבר רב בוז גכו משל תרב כותב פה אז הח ד הזה לקח את העניינים את המילים האלה כל כך ללב שהוא פשוט לא יכל מאז כל רגע פנוי הוא היה כל הזמן לא ידע הרבה ללמוד אבל הוא ידע קצת טילים קצת חומש קצת משנה משהו ידע בעל פה אז הוא היה אומר כל הזמן ac הטר הוא לקח על עצמו פשוט שלא יהיה לו רגע פנוי לא שלא ילמד לפעמים היה מתעורר גם באמצע הלילה אז גם כן הוא כבר היה מתעורר ללכת לשירותים או מה שיהיה אז אחר כך היה מתיישב ללמוד הוא כבר היה מתחיל ללמוד זאת אומרת היה אצלו זה פעל אצלו כל כך ש שלא יכל להפסיק רגע אחד כי אל תרב אומר מה שכתוב פה בתניה אז זה היו חסי מספרים דוגמה של חוסיד איך שורה אחת של תניה השפיע עליו על כל החיים נו לנו יש לנו כל כך הרבה שפע של סידס ותייר ומורים ויכס איך אנחנו היינו צריכים להיראות כל כך הרבה מהיוון של פני מסתיר שרבים גילו לנו הקופונים אז זה בעצם היסוד של השאלה של התרבה שתרבה רוצה להבין אנחנו מבינים שביני ובן אדם שהוא שלם במחשבת דיבר ומיס אין אצלו שום אב לא דרבון לא דרס גם לא כל ש גם לא בטל כמו שהוא אומר ואף על פי כן אומרים שהוא נקרא בינוני הוא לא מה בדיוק המהות של מדרג הביני זה אל תרב רוצה להבין ממשיך הל תרב פה בגו ואומר מה שכס בזו חג ד ר כל שממות אניס וכולי את רבי שואל שבזו יש איזה מקום בזוי ששמה כתוב על העניין של של של בינוני כתוב הלשון כל שממות אביסו אז על זה או צדק לא יודע בדיוק מה כתוב שמה בזויה אז אז לחיר זה לא מתאים עם כל מה שאמרנו פה קודם שאפילו בינוני אלרז אז על זה תרבי אומר הי שאז רב אמנונה לאליהו זה היה שאלה שרב אמנונה שאל את אלי הנובי רב אמנונה היה מגדו הזויה והוא שאל את אליהו הנובי מה הפשט צדק ותלו צדק ורו חשב הוא שאל האם הפירוש צדק ורל זה בן אדם שיש לו ממוות עם אבי ניסו זה היה שאלה שהוא שאל אבל במשכון ודא שזה לא ככה אבל לפי תשובו הפירוש צד ור אומר אל תרבי שלפי רב אמנונה חשב זה היה אב מ זה לא ה מכונה המכונה צדק ורל זה צדק שיש לו בהלם בדק וזרה בנפש כמו שלת רבי יסביר בפרקים הבאים כמו שהוא הביא קודם כל קודם מהלשון של הר מה הפירוש ושבים פונ לטרו אז הרבי לומד פשט בפשט שחשבו תמיד בש פונים לטרו כאילו שיש הרבה פירוש שפונים אז אחד מהמהם זה זה זה הפירוש צ ורו יש עוד פירושים בצ ורל יכול להיות הרבה פירושים לצד ברלי אז הרבי מסביר ללא הפשט ושמ פתרו זה שרב אמ נונה חשב שזה אחד מהשיפוט רב אמנונה שהוא היה מגדי תנים של הזיה הוא ידע שצדק ורל פירושו שרש בקו למדרגה אבל הוא רצה לשאול את אליהו האם גם צדק ורל כולל גם העניין הזה לקופוני בתור אחד מהש פוני ועל זה הוא ענה לו שלו הוא ענה לו ש ככה הרבי לומד פשל כן שזה אפילו לא משפ ל יש הרבה דרגות בצדק ורל אבל זה לא שייך לזה זה רק שמושל כמו ש הרבי יסביר בהמשך הפר נו אם אנחנו כבר מדברים על שפו לתר פרוטיס אנחנו נצאים עכשיו בחוב חשבון י הולדת של הרבי נשמ סדס של חמימים זה יהיה עם סגולה בפרץ זה זמן שכל בחור של תמכת מימים שייך מימים במיוחד הרי בי כל שנה כשהיה חוף חשבון היה עושה עסק מיוחד תמיד היה מקשר את העניין אם אתם חמימים היה שנה גם כן שהרבי אמר שכל החסידים כל הנש כל אלו שגרים בעיר שיש שמה תכת מימים שייכנסו לישיבה שייכנסו לתם חת מימי כל הפחות כמה דקות ללמוד משהו לשמוע משהו כנס זה היה אצל הרבי הסדר הרבי דיבר על זה רואה אבל בכלל הרבי התד חוב חשבן ממורים סיכס אז יש בלפני 40 שנה בדיוק בו שמ היב הברן חוב חשבן ואז הרבי דיבר שיחה שלמה על השיחה של כל היצ למלחמת בי דוד גת כריסטוס כיב לאשתו שזה שיכה שהרבי רשב דיבר ל התמימים שמה הוא מסביר מהוא התפקיד של תך תמימים זה חד משיחות שכל בחור צריך ללמוד את זה כמה וכמה פעמים זה שיחה מאוד מאוד יסודית מאוד חשובה שמסביר מהו התפקיד של התמימים במיוחד בדור שלנו לפני ביאס משיח וכל הסנס וכל הקריס וכל הלמס וסתר כל המלח אנחנו חילי בס דובד יש לנו תפקיד מיוחד והרבי הסביר את זה באריוס ג חזר על השיחה הרבי אמר ש לובביץ זה היה רק קבוצה קטנה אבל היום זה שייך לכל אחד ואחד היה שיחה מאוד נפלאה שהרבי לקח את השיחה של כל היצר למלחמת בס דובד וההפך את זה לנחס הכלל כדרכי של הרבי שכל דבר הופך להיות שייך לכל חוסי לכל יהודי אבל אחד מהדברים שיש בשיחה הזאת צריכים ללמוד את זה שמע כשיחה יסד זה כשיחה ח שמחוב המציאות אז בין הדברים הוא דבר שמה על העניין של לימוד התירה איך צריכים ללמוד תירה ללמוד תירא לשמואל כשלומדים סידס אז גם הנגלה זה נגלה כמו שצריך להיות ואז הוא מספר שם הסיפור השפנים לתר זמן הלת רבה היה יהודי שהיה תמיד חוכם מאוד גדול אבל הוא היה יש היה חסר לו תר חסיד הוא למד הרבה תר אבל לא החזיק מעצמו אז הוא אמר היה פעם איזשהו ויכוח בנגיע לעניין של לימוד והוא אמר סבור והוא חלק על רשי רשי אומר כך וכך ווא אמר שהוא חולק על רשימ באופן אחר כמובן שלא קיבלו את הדעה שלו והוא מאוד הקפיד על זה ואחרי זה הוא התלונן אל תרבי אדוק לא זוכר את הפרטים התלונה שלו הייתה הרי יש ש פד לתר מה הבעייה שהוא יגיד רשי תקי אומר פירוש שלו תסס אומר פירוש שלו אבל הוא שהוא גם כן תלמיד חוכם למה הוא לא יכול להגיד גם פירוש שלו למה מזלזלים מה מבטלים את הפירוש שלו יכול לפוך השבים פונים לתר אז אל תרבי אמר לו שכמו שיש שיבעים פונים יש גם שיבעים אוכל כל פונים יש לו אוכל אז נכון שיש פירושים שמשים עם פונים לתר אבל הפירוש שלך זה משים עם אוכל לתר זה וד שוא מביא בשיחה של כל היצר הרבי ש מפרידי כרבי מביא בשם הרבי רשב זה שיחה שרבי רשב דיבר במח סתר חבל תמימים איך צריך להיות לימוד התיר וכמובן כשצריכים להגיד ות ביור חידוש כמה צריך להיות להיזהר שזה יהיה מסים לפי הכוון ולפי הדרך הנכונה רוצה רק להגיד