הכנסיה הגדולה כולל חפץ חיים בראשות מנהיגי הדור הגרמ"ה הירש והגר"ד לנדו | התיעוד המלא

רשוס רבונים הגואינים וכל התלמידי חכומים שיש פה אלוהים דעתרה יש גמורה ידועה בפסוכים שטוביה עשה עבירה וזיגוד בא להעיד על זה בבסדין אז נתנו לו מרקס אז הוא שאל טוביה חוטו וזיגוד מינגד אז הוא אמר לו אידךודרי לא נאמן אז מצי שם רע בעל מעט אז יש פה שאלה צריכים להבין פשט בגמורת ברמבם מבואר שלושנורה זה מי שמספר שקרע על מי שמספר אמת על השיני אובם חומור מזה מי שמספר שקר על השני ולזה נקרא מוצי שאמרה האם זיגוד סיפר שקר או לא? התלמוד ברוח הקידש אולי או שזה אחר כך התברר מספר לנו שטוב יכוטו ככה התלמוד אומר טוב יחו אז הוא לא שיקר אז אולי אפשר איסור לשנורה יכול להיות שזה נמצא כאילו לא נאמן אז וזה לא לטהלסן את הכללים הזה שיסרו לו שנורה אבל איך הגמורה אומרת מיצי שם רע בעל מעט שאל הגמורה מאיפה יודעים נשאל עוד שאלה. הידי חוד הזה יבוא מחר להעיד ביחד עם עוד עד בבסדין? אנחנו נגיד עליו סופק אולי הוא משקר הוא פוסט לידס לא יש לו אוחזקסקשרס והוא אמר אמת בן הגברה אמר אמת והוא לא שיקר אז אף אחד לא יחשוב אולי הוא עבר על איס והוא לא יסענה אז למה על מויצמר אנחנו יודעים שהוא עבר ונותנים לו מלכס מה הפשט בזה למה נותנים לו מלכס עיקר הדין של מצי שמרה אז יש בשיט מקובצס בכסובס בדף מדגמטף בסימן ע מביא את זה שהוא אומר מצי שמרא מה זה מצי שמרא שהוא הביא הוא אמר לומוצוסי לא בסולי והוא הביא שני עידים והוזמו עידים אז השיטה אומר אז האידים שיקרו אבל מאיפה אתה יודע שהוא שיקר אז הוא רוצה אולי היה האידים שיקרו אבל מה שהוא סיפר פסח פסוח היה נכון ושיתי מקובצ רוצה שמה לחדש בלושן רש"י ברמב"ם הוא מסתפק בזה שכל הדין של מצי שמרא נאמר רק באופן שהוא בעצמו גם אומר שיכרתי אני גיוםטף רוצה להביא לזה ראיות מלבד מה שמיסבורת זה תמוע אם על עצם על הבייד אם הוא לא חייב רק על מה שהוא שיקר אז בן אדם לא מסחייב על פי עצמו יש לנו כלל גדול שהוא לא אינו דומסימצמו ראש הוא לא נאמן מלבד זה ברשי בסנהדרין דף חס עמוד בז כתוב ברשי להדיה שמה יש גמורה של זהממים וזיממי זיממים אז רשי אומר שמה שכשבאו עדים ואמרו עליו ש שבאויד זהמים והעידו עליו זה לא נקרא שהם רצו להפסיד לכסובה או להפסיד לו בגלל שהוא בעצמו כל הזמן אומר שהוא שהשם ראיה נכון כך כתוב ברשי לאדיה אז כתוב ברשי לאדיה שלא מדובר שהוא מודה אז אם ככה חוזר השאלה של השית המקובצת על מה אתה מחייב אותו אז בהכרך שכתוב פה ככה, אפשר לחקור באיסור של מצי שם רע. מה הייסור של מצי שמרע? גם לא שנורה בכלל. האם האיסור הוא במה שהוא אמר גינה עודו מישראל? מה שהוא גינה אודו מישראל? או שלהגיד לו שנורה על השני ולהוציא שם רע על השני? נכנס בגדרי מזיק. הוא הזיק את הבן אדם. הבן אדם עכשיו מושמץ ומה שהבן אדם מושמץ הוא נקרא מזיק וזה האיסור של אושנורה ככה אפשר לחקור מה האיסור של אושנורה על מישה רבנו כתוב שהיה איסור לשנורה וברמבם כתוב שלמישה לא היה אכפת בכלל שדיברו עליו שנאמר והוא איש מישה אונוב מאויד אז כתוב שזה לא היה אכפת לו הדבר הזה אבל זה בכלל לא ראיה יכול להיות שאם היו נותנים שתי סתירות למישה רבינו כבולה גם לא היה אכפת לו בגלל שלא אכפת לו אבל מה שלא אכפת לו לא מפקיע את זה משם נכבל אם הוא היה נותן רשות היה משהו אחר אבל פה בסך הכל זה לא אכפת לו שמדברים עליו מצידו שיכתבו עליו שהוא שהוא שיטה זה לא אכפת לו אבל יש פה פגם אז אין ראיה מזה אבל יש ראיה מהמשנה בארחין המשנה אומרת גודול אומר בפיו יוסר מאויסה מיסה שהרי אוינסומפטה בחמיש עם כסף מויצי שמרה במיו כסף אז צריכים להבין מה השייכות בכלל של שתי הדברים האלה אם יהיה כתוב שגנב משלם כיפל ורבו וחמישו נמדוד את זה עם מוצי שמרא מיצי שמרא זה איסור של מיצמר שהוא שיקר ואווינסו מפתזה על מה שהוא חבל באישה מה שתי הדברים האלה שייכים אחד לשני איך אפשר למדוד אותם אומר בפיו מאויסמיסה זה שני נידונים נפחדים אוינס ומפטה אף בן אדם בעולם לא יודע מי זה אבל היא נכבלה הוא פגם בה הוא פגם בבסולים שלה במיצי שם רע אז הוא לא חבל בהו הוא עשה משהו אחר, הוא דיבר עליי על שנורה בשקר, מה שייך אחד לשני. אז בהכרך כתוב פה שהיסוד של המיצר זה מה שהוא פגם בשם הטוב שלה. ופגיעה בשם הטוב של בסולס בס ישראל שהיא לא בסולו, זה אותו פגיעה כמו לעשות אותה לא בסולו. בשתיהם זה הפגם שהוא עשה אותה הוא חילל את הכבוד שלה שהוא עשה אותה לא בסולו בהכרך ממילא הגמורה אומרת יש פה שתי כבולס אז למה הכבולה הזו יותר מהחבולה הזו אז הגמרא אומרת משנה אומרת גודל לאמר בפיו יויסר מנויסומיסה ממילא מבואר פה שהיסוד של הדין של מיצר זה הכבולה שהוא עשה לה והיא נחשבת נכבלת בדבר אם אנחנו אומרים ככה אז פשוט הדין של מציישמר כשאחד אומר על כשיש לנו דין אינסומפתה היה שני עדים הוא חייב הבן אדם יבוא ויגיד היא הייתה כבר בהולו איך אתם יודעים לחייב אותי יש לך זוקה אז נקרא כמו שהוא חויבל ודאי זה לא חויבל סופק הוא חייב לברר את דורוב אז ממילא לפי זה כשהוא מוציא שמע על בס ישראל והוזמו האידים אז מה הוא אומר אבל הסיפור שאני סיפרתי היא אמת לא חבלתי בה אז הוא אומר אבל היא אצלנו כמו שאם הוא היה עונס אותה עכשיו או שהוא היה מפתא אותה עכשיו אף אחד לא היה מקבל לא היה פוט אותו בגלל שהוא אומר שזה שכברחבו לו אז אותו דבר במיצי שמרע כשאתה פוגע, כשהשני נהיה נפגע מבחינתנו, אתה חבלת בבן אדם שהוא לא חובול. אז במשפות יש לו דין של חויבל גומור והוא חייב מצד חו גומור. בזה הגמורה אומרת בטוב יכוטו. אפילו אם ברוח הקידש חז"ל ידעו שבאמת טוב יכוטו, אבל במשפוט זה לא תופס. אז ממילא במשפוט יוצא שהוא חובל בבן אדם שאם היה כאי גבנה אוינסומפטה הוא היה פטור אז למה הוא חייב הוא היה חייב אז ממילא גם במיצי שמרה מגיע לו מלקס מיצר בעל מעט במשפוט זה מצי שמרה זה הביאור בדין הזה זה בקצרה הביאור בדין הזה יש הרבה ראיות מהראשינים לכאן ולכ כאן אבל לא נעריך בזה יש שאלה במשנה בתחילת כסובס כתוב פסולו נייסס היו הרביעי ש שאם הוא לא ימצא פסולים אז הוא יבוא לבזדין כדי שיצא קול ועל ידי שיצא קול אולי יבואו אידים ויבררו את זה היא בעצמה מותרת יש סקס וכה ואף על פי כן הוא עושה את זה אז יש פה שאלה פשוט נטאר לעצמנו מה מה כתוב במשנה בן אדם התחתן למחרת בבוקר הוא שם פתק גדול בכוילל האישה שלי מותרת מהדין אבל כך וכך היה כל מי שיודע שיוכיח הוא הורג אותה היא כבר כל החיים שלה לא תוכל להציא את הפנים שלה לרחוב האישה הזו ואפילו שאם באמת זה נכון אז לטוילס יהיה מותר לו אבל הרי לא יודעים שזה נכון וזה כלל גדול בלטויס כתוב שדווקא עם בירר הדוב ולא ולא עם הדבר לא מבורר אז ממילא אם ככה מה הפשט במשנה איך מותר לעשות את זה אולי היה פה את הכונס חכומים לצורך טהר אז בניס ישראל היה פה את הקונ מיוחדת אולי אני רוצה להציע אולי זה חידוש היא לא הודיע לו אם היא הייתה מודיעה לו קודם אז הוא לא היה לא היה קורה לו לא היה שום דבר היה יודע או כן או לא מה שהחליט מה שהוא רוצה אבל היא לא אמרה לו קודם. אז היא עשתה לעצמה שהוא יהיה במצב שהוא חייב הגנה. היא שיש להפסח פוס ואין לה בסולים וזה ברור לו שהם פסולים. אז היא עשתה לעצמה את הדבר הזה שהוא עכשיו חייב להתגונן מחשוש של איסור. בחי גבנה שהיא מביאה את הבן אדם לדבר הזה אין לה זכות של מניעס חבולה בגלל שהיא עשתה את החבולה לעצמה והיא גרמה לו שתשתוק היה היה אני עשיתי את זה לעצמי ועכשיו אתה תשתוק ולא תברר בשביל לא לחבול בי פה היא מפסידה את הזכוס שלה זה הרבה יותר מובן לפי איך שדיברנו שכל הלושנור זה דין שכבולה אז פה בחיי גבנה יש לו את זכות להתגונן אז מובן הדין הזה אולי בזה נבין גם עוד דבר תומור אמרה מותב שיש ליחצמו לקיבשנואיש ואל ילבם פני חברו רבים ככה זה בהלכות של משפוט זה בא ללמד אותנו משהו אם אם בן אדם טוענים עליו טענות בבזדין אסור לו, אסור לו, ראוי לו לא לענות ולהפסיד את הדין בגלל שיהיה פה מלבים פני חברו. כל הדין תראה זה ככה, זה לא שייך את הדין במשפוט כשבן אדם עומד במשפוט נעזוב את השאלה של פיקוח נפש. על זה הגמרא אומרת נוח לו לאודום. אבל יש איזה מידסידוס במשפוט כשטובים בן אדם לדין טובים ממנו אתה חטפת ממני חפץ הוא יגיד לא נכון אתה הגנב ואני רק הצלתי את מומוני אפילו שהוא מבייש אותו לא יאמינו לו בן אדם אין זכות ליטון במישפו דברים שלו יצוע השם רע ש שהם מל מפני חבי ודאי שיש לו זכות במשקפות ליטון את כל הטיינס שיש לו אז לטומ ודאי שאפילו מד דסידוס לא שייך להגיד כששופטים אותה והיא הולכת בתוך המשפוט להגן על עצמה במשפוט פה לא שייך לא יסור לא שנורה לא מוצי שמרה לא מל בפני חברו זה משפוט אז למה היא לא אמרה ויש גם עוד שאלה יהודו הרי הלכו להרוג אותה שלא יקדים בטעות ויהודו ידע שזה שלא ייקדין אחרי שהוא יודע למי החויסם הבסילים הוא כבר יודע את זה ואף על פי כן אם היא תשתו אם הוא לא היה מודה היא הייתה מפילה את עצמה לכבש הנואיש הוא רוידף הוא העיד העידות שעכשיו הורג את בן אדם אז הוא רוידף הוא לא עמד היה לו ניסיון קשה אבל התיר אמרה שרוידף נהרג בדמי הנרדף אז יש יש עליה כבר חיוב בדבר הזה. זה רוידף. אין בכלל דין לא להרוג אותו. לא. אז לכאורי בכלל זה גם אין דין לא להלבין פונוב ברודף. יש איזה דין ברודף לא להלבין פונוב. אז למה מצד רידף לא היה צריך להרוג? למה מצד רידף היה לה עניין לא להגיד הוא רואיד שלה? לפי איך שאנחנו אמרנו אולי כשהיא עשתה את המיסה בשביל להביא שבוטים היא ידעה שעוד כמה חודשים כולם ידעו מזה ויהיה לה משפט ובמשפוט יעמוד ודו ואם הוא לא וא האפשרות היחידה שלו להינצל זה רק באופן כזה שיהיה על בונס פני חברי בו רבים. אז פה היא הביאה את עצמה למצב הזה שהוא נהיה רועיד שלה בלי לדעת ואין לו שום אפשרות להתגונן רק על ידי שיול בנו פהבור רבים. ממילא פה היא איבדה כשהיא עושה על עצמה והיא מביאה אותו לדבר הזה. אם באמת תהיה הדין ש אחר כך שהיא צריכה להגיד היה אסור לה לכתחילה לעשות את המיסה כי אין נתר של אלבונספונים בשביל להביא מלוכים ושבוטים אין כזה התרז ממילא בתחילה הסמיסה הראשון שהיא עשתה היא איבדה פה את הזכות להיות לעמוד כנגדו בדבר הזה אז כבר אין לה את הזכות במשפוט להתגונן מזה גם את הדין רוידף כבר לא יהיה לה את הזכות במשפוט כאן לעשות את זה עדיין מה עם פיקוח נפש אז על זה הגמור אומרת שמותב שיהיה פיל עצמו לקיבשנו איש אבל בלי זה אם סתם יהיה סיפור שיהיה בן אדם כזה ולא שהוא הביע ל עצמו להתחילו אז פשוט שאין פה שום מידסכסידס ושום דבר בלא להגיד ממנו אויו ועל ידי זה להיפתר זה פשוט ככה הדין הזה זה יש זמן נגיד עוד הערה שקצת קשורה לעניין הזה. אנחנו אני לא דם באובס אבל אני דן מה הדין שלנו במקרה הזה. ינקב אביובנו לקח את הברוכס, נכנס איסוב, אז יאנקף אמר לו, בוא אוכיחו במירמו ויקח ברכיסכו. איזה רכילוס יש יותר גדולה מזה? בואו חיכו במירמו ויקח פרכיסו. לספר כזה דבר לאיסוב אפילו אם ינקף עשה את זה כדין איזה רכילוס יש יותר גדולה מזה וזה רכילוס שאיסוב אחר כך איסוב יהרוג אותו ירדוף אחריו כל מה שהיה יקרבו ימי ולובי איזה ויזרק זהו גדול ומורו עד מאוד איזה רחילוס יש יותר גדולה מזה אז מה בעובס אנחנו לא יודעים כלום אבל מה הדין שלנו בחיי גבנה. האם הדין שלנו בחיי גבנה זה שמותר להגיד את זה או שאסור להגיד את זה? האם זה עניין של עובס שאין לנו שייכות עם זה או שזה בדין ככה? בוא אוכיחו במרמו ויקח ברכוסך. ודאי ליצחוק היה תועלת מזה כי בלי זה איסובנע אותו. איך אתה עושה לי? איפה הברוכס? מה הוא יגיד לו? התחרטתי. כאן הוא אומר לו אין לי מה לעשות אבל ככה הוא יגיד לו התחרטתי אז איסוב יכנס עליו האם בגלל שיהיה לא תוללס זה נקרא תוללס אם ינקף עשה את זה כדין קודם שיברר אם ינקף עשה את זה כדין בתרגום כתוב בו אוכיחו בחוכמס הוא כבר ידע בהתחלה אם יאנקף עשה את זה כדין אז מה יצחוק רוצה אבל עכשיו יש לי יצחוק צחוק הפסד בשביל הפסד שיש לייצחוק זה נקרא לטילס אם לבן אדם יהיה הפסד גדול מזה שהוא לא יספר לו שנורה זה לא נקרא לטילס לטילס זה נקרא להציל את עצמו בסיפור הזה עצמו לטלס איפ שהשני הולך להזיק מומן איפ שהשני הולך לעשות משהו אבל אם יהיה לו גמס נפש מאוד גדולה אם לא ידעו את הסיפור של המישהו אחר החופץ חיים אומר החופץ חיים אומר פשוט ככה שאסור פשוט שזה אסור אם יהיה אם באדם יהיה תועלת גדולה מאוד הוא אומר ששמה ב בדויגדוימי לא לשמוע בכל שעול המלך זה היה גורם לו מספש גדולה אז הוא אומר נו בשביל לאכול חזיר זה מותר גם בשביל לדבר לו שנמל זה לא מותר אז ליצחוק יהיה היא נעימות גדולה מאוד בזה שהוא לא מדבר, בזה שהוא לא יספר את זה. וכי זה מתיר לו לספר את זה. איך שאנחנו אומרים שהיסוד של האיסור זה איסור של חבולה, אז יכול להיות שכשינקף עשה את זה ליצחוק, אז ליצחוק מותר להתגונן. כמו שמותר לו להתגונן לבן אדם, מי מרביצים לו. אז כשיאנקף עשה ליצחוק את הדבר הזה אז יש לו זכות להתגונן מהדבר הזה שהוא עשה לו אז בזכות שלו להתגונן מונח שפה מותר לו להגיד רחילוס אני לא אומר להלוך אלא הלוך הרבנים יגידו אבל זה הארות שרציתי לבוא עכשיו נזכה לשמוע דברי רבינו הגודל מגיע לפה ישר קויח גודויל על השיעור מקבוע רושהישיבשליטה הציבור שנמצא בפתח יכול להיכנס לתוך העולם בפנים יש שם עוד מקומות צהלי ורוויני יוישבס ציוון באדרס קובויד אנו מכבדים את כניסת רבינו הגודו מורון רושיב שליטה הציבור מתבקש לשבת במקומות בכדי שנוכל לפתוח במעמד מורונון ורבונון. אויר זורוע לצדיק ולאשרי ליב שמחו. בהתרגשות גדולה אנו פותחים את מעמד מורונון ורבונון השנתי בכניסיו הגדוילו של רשת הכויללים חופץ חיים בעיון שבאו גדולי ומאורי הדור לחזקנו ולרוממינו זכתה רשת הכויללים חופץ חיים בעיון וגודו אומלגבו רבינו הגודול מורון רוש האישי ושליטה שנותן אינו ויובו על רשת הכוילים ומעודד ומחזק בכל עת בחשיבות הדבר. זכינו ומורון שליטה הטריח עצמו במיוחד למעמד הגדול בחרדס קוידש נטה אוזן למסע קודשוי של רבינו הגודול מורון רוש האישי ושיטה. יכול לרד לא זה לא שוס כל הרבונים הגדולים הראשי ישיב רבונים וכל האנשים חשובים פה וכל ה כל הבר הכול שחלק מהדוב הגודל הזה של לימוד חופש חיים לימוד יש לו שום בעיון היום היה אסור בטבס אסלט וכובן שהיה אז חוב הבית שני זה סינצחינום כתוב בחזר סיני צחינום זה מתאים המתאים מאוד הערב שיש ערב בנגד נגד שונה שזה שיש גדול של סיניס חינום כמה זה מתאים הלילה אבל יש עוד יותר נקודה יותר חזק יותר ביחס לעניין של מה לונולה מה שהלחימה נגד לצורה עושה לא רק נגד שני זכינו הגמרא אומרת בערך כן הגמרא ידוע תני אומר בלפס בוא יראה כמה גודל כך מדה ממרגלים מה מוציא שם על עצם ועוונים כך מהכמי שמוצי שם על עצם ועוונים כך המוצי שם על חבר הלחץ כמה וכמו נשאלת השאלה מה באמת העניין של לטוןור על עצם מבונים מה רע בזה עצם מבורם אין לו שום הזק מזה שום דבר לא שכתוב כבר בחופש חיים שיש שני עניים לוטון יש ההזק שנעשה לשני בעצם הדובר עצמו של המילסטון הולמו אבור וכל מה שמונח פה כמו שמבואה בן מבוא בחיפסבובס שאחד מהדברים של בל גיבה זה למסור כל פעם איזה דבר רע במה שהוא עושה מה שהוא רואה מה שהוא שומע הוא ימצא דברה כמו שמביאים הדוגמה שהחום הלך עם התלמידים ועשו וראו לפני לפניהם איזה בהמו בתוך בתוך הרחוב והוא שאל את התלמידים החכם שאל תלמידים מה אתה רואה אמרו אנחנו עומדים בהמה על הרחוב בהמה מת על הרחוב והוא אמר לו אני רואה את השיניים היפים שיש להם החוכום הצדיק רואה את התובש רואה את הרע רואה כוב המטרה האבל שלור על הנובע על עצם והנובים זה אבא של גיבה שזה שראו בדברים עצם בונים ראו בגלל הגיבה שלהם וזה הגיבה בגלל שצו להיות נסים אבל זה גיבה כשיש גיבה רואים את הרמקום אחר אז יוס שלושן הולר זה לא רק סתם שינאת חינום זה נגד מי שעובד על אושון הולה עובד על השולש של גיבה וזה כתוב רבנו יונ שגיבה זה השיר שהבס התילה השתגה אז יוצא שלוש מי שעובד עלון הולם הוא לא רק עובד נגד סנם סכינו הוא עובד על היסוד של גיבה וזה כבר עובד על על כים כל התה אז כמה כמה זה חשוב על כל דרך שנוכל לחזק את העניין של לימוד כנגד לאשון הולם ובפרט שלומדים לימודשון הולם בעיון שזה כמו שכתוב רבי ישראל שמי שלא הלוך בעיון זה הדרך הכי טוב להזהב מזה אז מכל הבחינות זה דבר גודל מאוד מאוד ודובר שמביא הרבה הרבה הרבה כפות שמיים שהקדוש ברוך הוא יעזור שיהיה לכם הצלוך גדול למוד מוד בכל הדברים וישר כפת שמיים גושרים בקידו כמי הקודש כמי מורון רושישי ושליטה על דברי ברכוס אויל המעמד אנו מכבדים את תופעתם כבוד של מורונון ורבונון גדולי וזיקנה הדויר מכבדים את כניסתו של כבוד קדושס מורון האדמור ממוז' שליטה כבוד מורון רויש ישיבסמר התלמוד הגן הגודול בבוץ חוק קוק שליטה כבוד מורון רויש הישיבה הגהן הגודול רבי שעה אייכינשטיין שליטה וכבודויד הגן הגודל רבי יוסף מן שליטה ראש כוילל ביסילל וכל מורונון ורבונון גדולי ישראל שבאו לכבד לכבוד המעמד המיוחד לכבודוידו של טוירו במעמד מורנון ורבונון אנחנו רוצים להזכיר לי ברכה ולהודות את מר ג'קיבר מנכל טמפו שהגיע פה לכבוד המעמד שעומד לימינו של הרב מיכאל רוטשילד להחדרת חויר איסור לו שנורה בכל העולם כולו ייבו לברוכו ויזכה לראות ברכס טוב מאס השם הטוב אנו מכריזים זה היוסו השם נוגילו וניס מחובוי במעמד מורונון ורבונון יש לנו שמחה גדולה שממתיקה את פתיחת ימי בין המיצורים שבכניסיו הגדולו הזו תופשין פיבוב הופעת הספר מדבורי כנובה בירור משו של רבינו החופץ חי שיעורי עיון בספר חופץ חי שיעורים שנמסרו בחופץ חיים בעיון בבסמדר שווינה הלוך חויס נמסרו ונכתבו על ידי ראש הכוילל כבוד הגהן רבי ליו ברוך תוקר שליטה מזל טוב להוצאת הספר ולרומאס קרנו של טוירו ולכל האברכים החשובים חברי רשת הכוילים בסיום המעמד יהיה ביציאה שי מיוחד של הספר ניתן לקחת לאברכים לכבודוידו של טוירו הציבור מתבקש לשבת במקומות בכדי שנוכל להמשיך את המעמד לכבודוידו של טוירו באדורו נתכבד כעת לשמוע את ברכס קו של מורון רויש הישיבה הגן הגודול רבי יהושע אייכינשטיין שליטה שוס מורן ששיב לבודקה שוס כל גדל ראשי שנמצאים פה וכל הציבור כל הנעלי הכל שכל כל אלה שמתעסקים בדבר הגדול הזה. >> זהו ככה ככה זה >> כ הזכירו את הדבר שרבי ישראל כותב. צריך להסביר קצת את הדברים מה שכל כך חשוב הערב. רבי סכור שם מסביר שתי שיטות בייצהורה ושניהם צודקים יש שיטה של יצהורה הוא העורב לשייטוי נגד הסכל שאומר מה נכון מה לא נכון יש כוח הרע בעולם גם כן שתי כוחות שיצור בניין של אושנור מצטי הדברים ביחד כתוב לקדק לשנבישו כמו נוחוש מדברים בלי הנאה חורה אנשים נהנים מלא שנור איך אפשר להגיד שאין הנאה אלא הפשט הוא מה הנאה שלשם הנאה הוא הרע כמו סדיס ננה לעשות רעשנות נו מכוח הרע באדם המולק הוא כוח הרע בעולם המולק הואשנב הומון שביש כמו הומו אדם אוהב רע כוח הרע באדם אוהב את הרע ובננה מה הרע זו הנאה גשמית זה הנאה לעשות רעשןור מגביר את הכוח הרע באדם עוד דבר אנשים לא רגילים יכולים של הור ויש הרגד בלשון הור אנשים מתרגלים הפה של דם הוא חופשיג בערך שנורה דם לא מתרגלים כמו שהביסור שם מסביר תיר שדים אנשים התרגלו מקטנותם אף על פי שזה ניסיון קשה יש מקום שאין מים הוא לא יכול בלי לטל שניים גזל זה הרבה יותר חמור אנשים יקשו יכשלו בגזל בקלות כי לא התרגלו בזה אושנור זה מהדברים שלא התרגלו לזה אנשים מדברים כל הזמן אין אין מצור בפה שלהם מתרגלים מתרגלים מתרגלים ולימור התורה פועל בשתי הדברים האלה אם לומדים משהו בעיון אומר רבי ישראל זוכה קנין בנפש אדם מה שלא רגיל הופך לו כמו הרגל אצלו הקין בתורו לומדים באיון קי בנפש וזה גורם שזה חלק ממני אם זה חלק ממני אז אני לא מדבר הלוח הוא חלק ממני זה הכוח שלו בעיון בלי איון לא קונים את זה חוץ מזה שבסור שמסביר תור יש סגולה נגד הכוח הרע באדם תורה זה טוב זה אמס אז זה מגביר את הכוח הטוב באדם ומגביר נגד הכוח הרע באדם בפרט שלומדים בעיון הסכולה הרבה יותר חזקה אי אפשר לתאר המלה הגדולה תומיד חופצחיים בעיון שעושת מבינים את הלוכס כמו בגזל בלי ללמוד חושפות אזכל אדם לא תופס מה מה גזל מה לא גזל טבע אדם הוא דף שודו מחמדוסו אדם אוהב לחפש כל מיני תאירים גם לשנורה זה אותו דבר אדם אוהב לו שנורה מחפש כל מיני התירים אבל למד משהו בעיון עושה קנים בנפש מבין את החורים האיסור יודעים מה אסור מה מותר רבי סול היה מניח חופצחיים על השולחן שלו כל פעם יש לו שאלה בשנורה מסתכל בספר חופץ חיים למור את זה בעיון אי אפשר את הגוי הרב בזה מקבלים את הגשמק בזה קונים את הקים בנפש אדם בזה אין דבר יותר טוב שמועיל לא לדבר שנורה השם של אלה שמזכים את הרבים כל אלה שלומדים בכולים כל ראש הכולים כל מארגנים של המפקל הקדוש הזה קבלו ברוח עצומה על הגודל המילה שלהם גודל הזכות שלהם למעט את החורבן בקרצו של שנור למד את הסינסינום שיש ובכו יעזור שנזכה לגאולה בקרובה בזכות שלא נדבר לשון הורה לא יסכינו ולהיה כוח הרמאות פות בעולם נזכה לגולה בקור בימינו ‏No. גוד לכבוד מורון רושישי שליט על דברי ברכוסי אור זורע לצדיק ולאיש ריב שמחו נתכבד כעת לשמוע את ברכס קוצ'וי של קבויד קדושס מורון האדמור ממוז'יץ שליטה ש כאן כאן כאן רש"י שמורון ורבונון ראש השיבש מוטוירה שמחכומים של מתירה בהירה שהשם עלמדיכם מפצחים לצור לשון חמרו אור חיים הקודש אומר בפרשה מדבר כמה דברים עלני שלנורה דבר ראשון הוא אומר כתוב במש של מה ששיטים כתוב ויצא איש ישראל לא כתוב מי זה אחר כך שאחרי שפנחה סיכה אותו ושם האיש שמוכה עם שואל ב מה צריכים למה בהתחלה שאמרו לא כתבו את השם היות ולא כתבו בהתחלה היו צריכים להוסיף כמה כמה תיבס בשם האיש כתוב פעם אחת יודע מה בהתחלה הוא אומר שאפילו על רשועים אסור אז יש עניין שלו שנור אז שהוא את החטא אז אסור להגיד לא כתבו את השם וכן זה אנחנו רואים במקושישש לא כתוב את השם ורב עקיבא שרב עקיבא אמר אז אמר לו רבי יהודה בן בסירה אמרתי הוא ציד לו לא יתן את הדין שהתורה חיסתה ואתה גילת שיש תורה חיסתה דבר אפילו רו שאומר אסור לדבר לו שנורה זה דבר אחד דבר שני אומר אור החיים הקודש כתוב בבני סוסכור לפובו משפח הצפוני מי מדוע הוסיף לפובה היה צריך להיות משפח הצפובי מי הוסיף כאן תנין אז הוא אומר אומר לפובה זה פ עם אות ו שנקשר בעץ החיים בתויראה אז מי שעוסק בתוירה אז הוא צריך להיות המשפח זפוני צריך לפנות את לפנות את הפה מול וזה בסוך זה עניין של תוירה צריכים בא1 מ-48 דרכי שהתורה נקנה בהם זה מתנס בהן זה מיוציחו אז כדי שלהיות פה ודביקים בתוירה צריך להיות המרפה צריך להיות פנוי משר מדברים בתי זה אומר חיים עוד מוסיף ש שפה שלום דתירה יש לו דין של כלי שורש הוא מביא את זה בשם קדמוינים וזה כן מה שרב שמיכוי אמר כנראה לכן הוא אמר שצריכים שתי פיות לפני שזה לפי נשק לשורש חשבתי כתוב שבאצל מיריום כתוב ואומלו נוסו עד דוסף מרים אומר אומר רש"י שהקדוש ברוך הוא חלה כובד למיריון בגלל שמירים ותצב החולצה מרוחק אז הקדוש ברוך הוא חלק ככובד וכשעם לא ישא בפסס הייתי חושב ואומלו נושא רצה לחלוק כובד למריר אומר רש"י לא הקדוש ברוך הוא רצה לחלוק עובד חלק שם לא נסע אבל הקדוש ברוך הוא שע מדוע לכרה בזה שותצ מרוחק מה מה היא פעלה בזה מה היא עשתה בזה כתוב בגמרא שהיא שמלכי הסורס שהם טועלים לפני הקדוש ברוך הוא זה לפי מהדבר אחד זה היה בשביל של פסח שבזה יום הזה יקרא את הים אז היא שמע את כל הדין לזבורים ושמעת שהקדוש ברוך הוא הסכים להציל אותו אבל מה היא פעלה דבר אחד היא פעלה שהשיקה מנקש עבריה שפה שידבר עם השכינה זה התפעלה כל הטענה של הקדוש ברוך הוא על מירמיה שהם חשבו גם בנו דיבר השם התנה של לא לא כל בי קיפל פי אדם בבו זה התנא למריום שפל פה אדם ברבו מה זה אדם ברבו היה צריך מדבר רימו פל פה אדם מרימו אלא אדם ברבו זאת אומרת השכינה מדברת מתוך גרונה פלפד בבו מתוך השכינה וזה המעלה של משה רבנו שהקדוש ברוך הוא רצה שיטו את המל של משה רבנו שונות מסתירה היה צריך להיות שכינה מדבר תור גרונה וזה וזה היה וזה היה החטא שלה אבל מצד שני מי גרם לו שיח מי גרם שהשכינה דבר איתו גרוינר גם לזה מרים גרמה בזה שהשיג מנק סבריו אמלה בזה היא גרמה שהשכי מדבר השתק מגיע לו מצד אחד עונש אבל מצד אחד מגיע לשכר השכה הזה רק הקדוש ברוך הוא ידע שהיא שהיא פה פה אדם בבו שזה הוא בא לתנלי על מרים לא כפד ברבו ממילא לכן הקדוש ברוך הוא רצה לחלוק לכבוד אני אסיים נמצאים בימי בן המצורים אז החורבן היה בגלל שיזכינו כתוב שיוסף ובניומי נפגשו אז ויפל ויפל יוסף הצב ובניוני בנימי נפל צבור הוא בכה על משכן שילו שיחרב והוא בכה על בסמי של בנימין שיחרב שני אחים נפגשים אחרי שלא ראו בכאלה סיבות מסיבות סיבות רגיות לא ראו כך בשנים אז שהם נפגשים אין להם מה לעשות רק להתחיל לבכות על מה שיהיה בוד שנים רק הם ראו מה קרה מהסינסחנו ויסני אוסו למה הוציא לי בוסו יש לי שנורש וישנו אותו אז הם ראו מה יצא מהדבר הזה אז הם אמרו ככה זה הרי גם בסמן בתי המקדוש שהם יחרבו בגלל זה אז אז אם ככה התיקון נשי השכינים זה אבשכינם אז תקנו כבר את העניין שלה וכינם שכל זה אומר הרב מביא שכל אחד בכ על המקדש ששני שיחרב זה התיקון השכינם השכינם כנגד צינסכינם ולא עוד בני יברכה שכווה שהמשכן של יוסף לא יחרב אם המשכן של יוסף לא יחרב לא יבנה הבית המקדש אצלו הוא ויטר על הבית המקדש שלא העיקר שאצל השני לא יחרב זה התיקגלות של אב שכינם וזה שלומדים את ה את מגישים ללמוד את את ההלכו שנורה בעינו בעינוי בעיון זה התיקון הגודל שבפרט בזמנים האלה שיביא בעזר השם לבני בשם מגד של גדול שלמ אמן שרקויח גודוי לקבו את קדוש ד מר שליטמוזיץ על דברי ברכוסוי אנו מתכבדים בכניסתם והופעתם כבוד כבוד קדושת האדמור רבי רפאל אבו חציר השליטה והשתתפותם של כבוד מורונון ורבונון נשיא ישיבה ספונוביץ הגן הגודל רבי לייזר קהנמן שליטה רויש הישיבה הגן הגודל רבי סומור גרבוס שליטה רויש הישיבה הגהן הגודל רבי רחמיא אלונגרישר שליטה וכבוד מורד דסטר דקרי הרצוג הגהן הגודל רבי דריה שורץ שליטה וצדיקים ישמחו ויעלצו לפני אלוקים ויסיסו בשמחה בהדרת כבוד נתכבד כעת לשמוע את ברכת קודשו של כבוד קדושת האדמור רבי רפאל אבו חציר שליטה כבוד מרנן ורבותיי הרבנים הגיאונים קהילת קודש מעורר הלב בכל רינה וישוע שאברכים יושבים ועוסקים בתורה ומתעלים וקונים קניינים ועוטפים את כל לימוד התורה במידות טהורות ונכונות וקדושות ומתעלים וקונים קניינים וזוכים להיות באוהלה של תורה להתעטף במידות טובות טהורות וקדושות עם ישראל זכה לתורה והיא מסוס חיינו ויסות קיומנו והתורה מיוסדת ומולבשת על בסיס של עם טהור שישב תחת כאן לפי השכינה במעמד על סיני ושמע כל שכינה וראה מראות גבוהות וגדולות וכל האורות וכל הקולות שנשמעו חקוקים ונתועים בלב כל נשמה של כל יהודי ויהודי אבל הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ואת האדם ואת עם ישראל בעולם שהוא יושב בארץ ובעפר. המקום הנמוך הזה הקדוש ברוך הוא ברא כדי להשרות בו שכינתו ולהוריד מקומות עליונים וגבוהים במקומות תחתונים ולקדש גם במקומות תחתונים. רק על ידי תורה ועל ידי עם קדוש ותורה ומצוות וסיכוך הדעת והשכל. כשעמד יעקב אבינו לקחת הברכות מעשיו עמד והתפלל תפילה. יש מדרש שאומר שבא יעקב אבינו לקחת את הברכות לעשיו התפלל הצילני משפת שקר ומלשון רימיה. כולם שואלים, אתה הולך להגיד לאבא שלך שאתה לא יעקב, אתה עשו, אתה עומד לקבל ברכות, אז איך אתה מתפלל כזה תפילה לפני כן? איך מתפללים תפילה צילני משפת שקל לשון רמיה? מובא הרבה בספרים קדושים. גם אבותינו כתבו בעניין זה אבל אומרים בגלל שיעקב אבינו שורש אחת הסברות יעקב אבינו שורש אדם ותיקון מעשה אדם הראשון ויצחק הוא הבסיס האבות הם בסיס של זה אז כשיצחק אבינו שנעקד עליו במזבח רבקה שומעת שאומר צודה לייצחנה לי מתמים אז היא יודעת שיש פה משהו באכילה משהו עולם אז היא הבינה שעניין שמהעולם מתקלקל על ידי אכילה אז הוא מבקש איזה תיקון בעניין זה אז היא אמרה אם ככה זה לא תפקידו של עשו עשו הוא המזיק הוא הגורם לאכילה הוא שורש הנחש יעקב הוא היסוד היא קראה ליעקב והכינה אותו ואחר כך אמרה לו עליי כל תכבנים אולי משהבי אמרה לו עכשיו העבודה של אבא ואמא אדם הראשון וחבה והם השורש הרומז לכך אז בוא הלבישה אותו ואמרו ומי יכול לתקן כזה דבר מי שאף פעם לא שיקר מי שאף פעם לא רימע אם רק פעם אחת אז הוא אומר אני עומד לעשות דבר לשם שמיים לתקן תיקון ששייך לאבות אבל אני צריך הצלה שאולי פעם אחת שאני אוציא דבר לא נכון מפי אולי ידבק בי אז הוא עמד והתפלל כשבני ישראל עמדו במצרים אז כתוב שהיה הדעת הייתה בגלות ולא רק הדעת הדיבור גם היה בגלות בין דיבור ודעת יש שייכות כי הדיבור מבטא את הדעת הדיבור מבטא בדיוק אז אם הדעת בגלות גם הדיבור בגלות זה כתוב יצאו בחיפזון כי דיבור זה דבר שיוצא בחיפזון וצריך לבסס אותו על דעת אם אין דעת קודם הדיבור הדיבור דבר שנקרא חיפזון ויכול להגיד מה שנראה לו אפילו לא שקול אבל אם זה בדעת אז הדיבור שקול הדור חכם משכיל ומבין יותר מזה יש עניין בהלכות נדרים שככל היוצא מפיו יעשה העניין של הדיבור כתוב בתבור רוח חיים שמה התרגום אומר רוח ממללה זאת אומרת שהדיבור הוא הנפש הדיבור בא מהנשמה זה לא דיבור שבא רק מהגוף לבד כמה וכמה עניינים דיברו בזה בספרים הקדושים דיברו עניין האכילה שהח והגרון יש להם דין כמו מזבח שכל מה שאדם מקדש את החלק של הגרון והח יש להם כוח של כמו מזבח דבר שעולה על המזבח יש בו כוח להיות דבר שמתקדש ואסור בהנאה. כל זמן שלא עלה למזבח הוא אסור בהנאה מותר בהנאה. כשעלה למזבח הוא אסור בהנאה. דיבור כשאדם מוציא מפיו דבר נודר נדר יש בו כוח לעשות דבר שהוא עיתר. למה? כי הוא עלה על המזבח. דבר שעלה על המזבח הוא יש לו דין שאסור בהנאה. אז יוצא שכוח הגיבור יש לו השגה עצומה מאוד. אותו דבר ראינו אצל דניאל כשבא נבוח נסר ושם מציץ בפה של הפסל הפסל התחיל לדבר עד שבא דניאל שהוא בקדושה ודבוק בשם ויודע מה זה איך לבותר כוח הקליפה בסתר אחרא אז הוא הלך נשקו והוציא ממנו את כל הכוח של הציץ שלא יוכל לדבר כי הכוח כי הציץ דבר שנמשך כלי המקדש נמשחים על ידי שנמשחים כמו נשמה יתרה נשמה יתרה יש לה כוח של דיבור. יוצא שהדיבור של האדם הוא בנוי בעם ישראל לדבר אחד. להתפלל וללמוד תורה. הדיבור שלנו מוכשר רק לדבר אחד. כל דבר שבמצווה לעסוק בתורה, להגות בתורה ולהתעסק בתפילות בקדושה ובטהרה בדבקות בשם. כל הצדיקים הגדולים והתלמידי חכמים שיגעו וכתבו כתבי ספרי מוסר, הם לא התחילו את המוסר לכתוב אותם איך שהתחילו להתגדל. הם גדלו וקנו קניינים בתורה וגיעו להשגות גדולות והבינו מה כוחו של דיבור והבינו מה כוחה של עבודת השם מה כוחה של הגיעה בתורה איזה קניינים קונים מהתורה על ידי ההגיעה שלה ואחר כך הם כתבו ספרי מוסר הם כתבו ספרי מוסר כולם מבוססים על כוח הדיבור ושלמות הדיבור אם אדם רוצה לשמור את הפה שלו שיהיה פה קדוש אז הוא עוסק רק בדברים קדושים. כיוון שהדיבור יכול להיות דבר מחולל אז כל מידה לא טובה יכולה להידבק ולבוא על ידי הדיבור. אז אדם נזהר שהדיבור יהיה קדוש. כי מי שכתב מוסר בענייני דיבור בעניין דברים שלא צריכים להימר הוא כבר יודע מה אפשר להשיג בדיבור וגם מה שאפשר להפסיד מהדיבור. מה נזק שיכול לעשות דיבור לא נכון. אדם שהוא רוצה לדבר דברים לא נכונים או על מישהו אחר אז הוא נקרא הצל אדם שלא רוצה לקנות קניינים למה המתכבד בקלון חברו עושה את זה לא בגלל שהוא רוצה להשפיל את חברו כל כך הוא רוצה לראות שהוא יותר טוב מחברו ואם הוא יותר טוב מחברו אז הוא לא צריך להתאמץ הוא ישאר איךשהוא רוצה להיות עצל להישאר במדרגה ולא להתעלות אז הוא אומר שכולם נמוכים אז אז הוא יהיה בין הנמוכים או טוב שבנמוכים. אבל מי שיש לו שאיפה וצכה להתגדל בקניינים, במידות וטהורות וקדושות, אז הוא תמיד רואה את כולם גבוהים ממנו ורוצה להתעלות ולהיות דומה ושווה להם. כתוב הבא להיטהר מסייעים אותו. כל מי שרוצה לקנות איזה קניין טוב ומעלה טובה והכשרה טובה בעבודת השם ובתורה הוא יודע שהוא יאמל בשבילה וישתדל מאוד בשבילה ויקנה אותה וישלו סיעתא דשמיא התורה משתוקקת לכל אדם שחפץ בה התורה מתאווה לכל אדם שרוצה להיות יגע ולקנות אותה והופכת להיות מתנה לכל אחד ואחד השם יעזור לנו שכולנו נזכה להערת התורה בקדושה ובטהרה ובדבור זח ונקי וחן וחסד לפני הקדוש ברוך הוא ויסורו כל המניעות ותרום קרנה של תורה בפני כולם כולם ידעו ויבינו שאין גדול כשם וגן גדול כתורה ואבל תעלות בתורה השם יפתח לו שערים ויקני קניינים טהורים וזקים וחן וחסד ורחמים וכל טוב שר כוח גדול לכבוד קדושת האדמור רבי רפאל אבו חצירה על ברכת קודשו אנו מכבדים את כניסו סויקובד של מורון רויש הישיבה הגן הגודולג שטינמן שליטה כבוד רוש הישיבה הגן הגודל דיסקין שליטה וכבודויד מורונון ורבונון שבאו להשתתף לכבוד המעמד הגדול לכבודוידו של טוירו כיסיפסי כהן איש מרודס ותוירו יבקשו מפיו תכבד לשמוע כעת את ברכה סקו'וי של מורון רוש ישיבס מירת תלמוד הגהן הגודול רב אברום יצחוק הכהן קוק שליטה כן מורונון רבונון ראש הילפי ישראל והציבור של תלמידי החכומים שעוסקים בתויר שמירה שלוש שהתאספו פה ומזקים את הכלל ישראל כולו שיהיה פיהם פה קודש. ידוע שליסקטוירו ידועים דברי הרן התחלת לדורים שהוא מדבר על ספורת אז הקושיה שלו הייתה מהני פה קודוש יומר דובור זה זאת אומרת שכשיש פה קודש אז כבר תוירה שלא יכול להיות בעני הרן אמיתי לא יכול לצאת מפי יכול להיות אפשר היה להגיד שזה רק מנייני לדורים שקשור בדיבור אבל לא משמ כך ברא מה שזה בכל דבר תרשעי בכל ספרה פקודש עוסק ולכן כאן התאספו כל אלה לא באתי לדבר יש כאן ברוך השם את בל ישראל שמעו וישמעו את דבריהם אבל ביקשו לתת ברכה קויני באבו שזה לא חיוב בלילה אבל יש רשות אז יש את הבקשהידינו הבן של הרב רבקו טרוצ'ילד שנמצא איתנו כאן שהוא הצטרף וידע את החשיבות הוא בעצמו חיבר ספר על זה ובעידוד אביו ואביו ידוע שכל מוקם של תירא שהיה מקלו לישראל שפנה אליו והיה בו עסק התוירו לא היה מקום אחד כולל בישיבה שהוא לא עזר לו בכל ליבו ונפשו לא משנה סירוס נפש עד סוף יום עוד עד גיל 100 שלא היה לו כך ללכת אמר ועזר לכל אחד בכל יכולתו להחזיק לחזק טריו להגדיל תוררו וכשהוא ביקש את הדברים לעילוי נשמת אביו שהיורצית הוא ביום הזה שעוסיד יותר עילוי נשום וגדול מזה ממש לא יכול להיות בוודאי שהזכות הזאת תעמוד לו לעלות ממעלה למעלה במעלות קדוישים וטהוירים עד שקיצו ויראן לנו שורך לאופרו וכל הנמצאים ועוסקים באבוידס קודש זה לקדש את הכלל ישראל להביא אותו למדרג שיש ציבור שלם זה לא יחידי אלפים שעושים את זה זה השפעה על כל הכלל ישראל שיהיה פה קודוש שיומר דבורים קדושי ודבור עם שבקדושו איזה כדבר של זה תורה בדרגה אחרת הכל יראה ברמה אחרת ואני יכול רק להצטרף מה שכן ביקשו שזה מותר גם בלילה כשזה לא לשם ביצו אלא לשם ברכני באהבו יבורך אדונינו וישמר אדוני פונוכונקו יש אדוני פונוכו ויוסם לכו שולי אה אה ישר קויח גודו לכבוד רוישי ושליטה במעמד מורונון ורבונון בשם אלפי חכומי ורבוני רשת הכוילים בשם אלפי חכמי ורבוני רשת הכוים איננו להכיר טובה ולהעלות על נס את הנהלת כתר הרימון על נדבות ליבם ביד רחבה ובעין יפה לכבוד טוירובדו זכוסי הגדוילו של סבו קדישו חופץ חי תעמוד להם וליסום כל היומים השם לתובבים ולישורים בליבוסום זכתה רשת הכולים חופץ חיים ברשותם של הגאונים רב מוישה זקאי ורב עקיבא זרצקי שליטה שהמידו עליהם לנוסי ורוש את כבוד מורון הגהן הצדיק מורדחי שמואל אידלשטיין שליטה נתכבד כעת באדרס קובויד לשמוע את מסע קודשו של נשיא רש הכולים שליטה שם מביונון ורבונון גדולה תוירה ראש ישיבס הבונקילוס אדמוירים ראש הכוללים ואלפה אלפה לומדי חבורס לימוד חופץ חיים בעיון שברוך השם כבר כארבע שנים מאז נוס נוסדה החבורה הגדולה הזאת שרואים בסיעתא דשמיא שזה מויסי ואילך עוד ועוד והערב הזה שהתכנסנו פה יחד וי בישון מלך בסאסף ראש האום יחד שבטי ישראל שמתכנסים יחד כנסו לשם שמיים להתחזק עוד ועוד בעניין הזה של שמירסלושין דכנסיו שוודאי לשם שו שמיים זה קינוס לצדיקים שזה תוב לא הם וטוב לו אוילו וכמו שהזכירו שזה מאוד מתאים שעושים את זה עכשיו בתחילת שלושת השבועות של הווילוס על החורבון שכל ה שורש של חורבנבי אמקדוש זה היה אל סינס חינום כמו שחבץ חיים אומר שזה היסוד של העוון לא שנורה וזה הזמן עכשיו לתקן וברור בלי ספק שהחבורס קודש האלה שעוסקים בלימוד של אכוס לו שנורה בעיון כמו שהזכירו שזה הופך להיות חלק מעצמו מו זה משנה את הפה של כל אחד זה הופך להיות כמו שהזכירו פה קודש ודאי שזה הזמן המתאים ביותר לעשות את הכינוס הזה על מנת לחזק יותר ויותר לעסוק בתיקון כמו שהחפץ חיים כותב שזה התיקון העיקרי שבעזר השם יביא לבינה בסמקדוש שנזכה במירו וחז"ל אומרים שכל המיסא לירושלים זוכה ורואה בשמחוסו ידוע כבר רב חיים ולוזנה אומר מה זה זויכה היצרות כתוב איזכה איזכה וירא בשמחוסו אלא הפירוש הוא כמו שאומרים שבזמן שאדם מתאבל על ירושלים אז זה סימן שאנחנו יש לנו קשר קשר עם בית המקדוש אז זה נקרא שכבר עכשיו זוכים ורואים איך שנבנים חובות ירושלים אם חז"ל אומרים המשמח חוסן וקלו כאילו בונו אחס מחובס ירושלים למה שמענו פעם מהדוד רב גרשן זכר צדק לברוכו הוא אומר הרי סינס חינום זה מידסרועס זה השורש של כל החטוים שזה גרם לחורבות כנגד זה משמח חוסן וקלה מה זה משמח חוסן וקלה זה מידסטיבס שאדם שמח בשמחה של השני זה מידס טיבס אין לך מידש טיבש יותר מזה שאדם שותף בשמחה של השני אז ממילא כשאדם שמח בשמחה חוסן בקלה בזה גופה הוא בונה אחת מחובבות ירושלים אם מותר לומר שמאז שנוסדה הרשת שלימות חבית חיים בעיון, אני בטוח שזה כבר הרבה הרבה חורבות ירושלים הולכים ונבנים ובעזר השם נזכה שעל ידי זה נזכ שיבנה בשלימוס נזכה לראות מהרה בבין ירושלים שנזכה לגאולה השלמה כולנו יחד להתחזק יותר ויותר בעניין הזה ונזכה לגאולה שלמה במהירו אומן ואומן אמן >> ואוניך רויסס מוירכו רבון של ישראל רבינו הגודול מורון רויש הישיב שליטה נכנס למעמד שקט מוחלט לכבודוידו של טוירו לך מפה לך מיוחד שהוא לא יצא מהבית. ווניסו ואומרתו שאיני קופוי טובו בחוביד ובמוירו בשם אלפי האברכים הנמצאים כאן אנו מנצלים את ההזדמנות להכיר טוב ולהודות מעומק הלב כמי רבינו הגודול מורון שליטה על טרכתו הרבה והעצומה עבור אברכי הכוילים לומדי הטוירו במסע האחרון לארצות הברית במסירוס גדוילו מודים ומברכים כיך יומים ושנוס חיים ושולוים יוסיפו לוך נזכה כעת לשמוע את מסע קודשוי צ >> במעמד רבינו הגודו מורון רויש האישי ושליטה נזכה לשמוע דברי פסיכו וברוכו מכבוד רויש הישיבה הגן הגודול רבי סומור גרבוז שליטה חבר את הציבור מתבקש לשבת במקומות ולשמור על השקט לכבוידו של טוירו לחזור לשבת במקומות ברשות מורון רבינו הגודל שליטה וברשוס מורונון ורבונון החופץ חיים כותב בספר כבוד שמיים שהוא הוציא בסוף שניסוב איך עוד שעולני אומר אני יודע שהרבה שנים לא נזרתי ולא שנורת שאל את החופץ חיים מה מה אני יכול במס רצה בפני הקדוש ברוך הוא אמר כתב החופץ חיים בסוף יומו אמר החופץ חיים תשובה לדובור טילמיד ברבים את כל הסוגס השיוכיס בעיון בריף את הרמבם ובזה יהיה לך תאכל איסטרצ לפני הקדוש ברוך ברוך השם פה נמצאים מאות מאות של האברחים גם בחורים שכתוב בגימורה מה אתה קונוסם של מספרלוש נורא יסוק בתוירו יסוק בתוירו הכוונה איסק התוירו זה טוירו בעיון לומדים עם אומלתירו ברוך השם כל היום לומדים בישיבות בכויללים לומדים עם אמוטוירו אבל גם זוכים ללמוד את העניים האלו בעיון, בהומל, אז ודאי ודאי זה מוסיף, כמו שהחפץ חיים כותב, זה בזה אפשר להשתנות וזה מוסיף לגדלס של הבן אדם. אז ברוך השם פה כולם בני עליה שיושבים כל היום בבטמדרש בכויללים אז על ידי זה נזכה כמו שכתוב במדרש כשטובו יגאולה הקדוש ברוך הוא אומר במה איך אתם זכיתם לחכות לגאול לכל השנים אז כלל ישראל אמרו זויס אושי וליבי על כנוכיח זויס אין זויס אלוטוירו זוכיומוס באו על ידי אומל התוירו על ידי איסק התוירו אז זוכים על זה כלל ישראל ממתינים לגאולה ונזכה כבר בקורב שיבונה ביס מקדוש ממירו ויומינו וסין חלקינו בסירוסכו בחרדס קוידש נזכה כעת לשמוע את מסע קודשוי של רבון של ישראל רבי רבינו הגודו מורון רוש הישיבשליטה >> ברשותוס רבונן הגדשלה אשרכם תביך חובים שהתאספתם לעדין הנסגב הזה של ש של יסור של אור הדבר של אילום שריכם שהתקדשתם השם יעזור שתסיחו הצלחה רבה בזה תקרבו את כל ה תקרבו את הגאולה כמו שכבר אמר הרבה דאגות לא הרבה צריים השם יעזור מאיזה קושה שיש שמה אני לא זוכר פעם קושה קושה ש למד צריך התר על קוררח שמותר לדבר עליו שנורה מפני שהוא היה בל מחלוקת תיפוקלי שהוא היה פיקורס כמו שכתוב בירושלמי שהוא לא האמין בת יותר מהשובים אז למה צריך התר מיוחד עליו בצד זהו היה אפיקורס טבוקר קושה מפעם לא זוכר על זה ש תירוץ מי שיש תירוץ יגיד תירוץ הזה כל פנים הזאת השם יעזור תחזק כל הדברים אשר נתיר שהלימודים של הלימוד שלכם התיר שלכם זה מקר כולם עומד עליהם הלימוד התור של הברכים שמוצחים את הבריחים תתר מוסכים את עצמם לליבוד הטר בני הישיבות ביחד אז השם יעזור שיהיה לנו כל הצרות וכל הכל הגזורות תבטלו ביום כרלום יווב קולה ואנחנו נוכל לשבת למות בשקט על ביס תדקנו מרוב ביומנו אמן אמן >> דברים קצרים מקבויד נשיא ישיב ספונוביץ הגן הגודול רבי אליעזר כהנמן שלה מורון שלה רבסינו שליטה בזכוס חוסני שליטה שכתב ספר על עניון החופץ חיים שיעורים היורס נתקבדתי שהוא אפילו מזכיר פה כמה דברים ממני אומל גודל אבל עיקר דברים של החופץ חיים מי האיש החופץ חיים מי שבאמת שומע עצמו מלושה הורה צמרא וכל הייסורים הוא כמו נוזיו נוזיו הוא סוג אחר של בן אדם הוא סוג של בן אדם בלי ענבים יין טומ כמו כן מי שנזהר אז הוא גם סוג של בן אדם בלי לא שנורס סוג אחר מי איש החופץ חיים לא כתוב מי החופץ חיים זה איש אחר משהו אחר בן אדם בלי לא שן הורה והכל לפי הלוכס מה שש אסור אסור מה שמותר מותר השם יתן שנחיה בעולם שלא צריך לדבר בו לא שן הורה לא צריך להיות אוצוי שם רע השם יתן שיתקיים דברי מורון ראש הישיב שליטה שנוכל לשבת לאומ מוד בשקט ובעיון בלי התוות ותודה רבה לכל אלו האויסים והמעשים שעומדים מאחורי לא רק הערב הזה כל השנה עובדים ועובדים ודואגים שיהיה עליהם ברכה של החופץ חיים הוא היה כהן אז גם כהן וגם חופץ חיים שיהיה ברוכה כפולה ומכופל וכן לכל הלועמדים וכל האויסים כפי שלמדו השם יתן במהירו שנזכה לבניין ביס המקדוש בימינו מקינים באבוידוס בהורמנה דמורון רבינו שליטה ברכהס קוצוי של רויש הישיבה מורון הגהן רב שרגה שטיילמן שליטה כתוב במשנה באובוס שפי האוסון זה מעשור דבורים שנברו בנשמושס בזויר פרסבול כתוב שלא התון ממש דיברה אמלוך דיבר מתוך פיה ככה כתוב גם הרמבם מיונבוכים שאל את השאלה ככה למה צריך לברוא מיוחד פי האוסין הרי לא התון דיברה המלוך דיבר המלוך דיבר לא אתון לפי הזויה לפי הרמבם בנבוכים רואים איזה ילכו שאפילו שהקל של המלוך גם זה צריך לעבור דרך פן קודש פה נקי לכן צריך לברוא בין השמושלס פה מיוחד שיוכל לבוא דברים של מהלוך עניין מיוחד של פה קודש הפה ינקי רק אם נרגיש שדיבורים לא טובים פוגעים מקלקלים את הפה ירגיש כאילו נוגע לגופוים אם הוא מדבר דיבורים לא טובים זה מקלקל לעצמו ככה מצינו גם הפר שפינוח חוס בנוללוזו קיבל שכר עצום שיתלוי ולזרוקונו למה הוא קיבל את זה שהוא עשה קידוש השם נו יש עוד הרבה מצוות זה לבד לא הספיק רק בכנוזכינוסי אומר רשבי בקוצפוי סכסף שהוא יולי לקצועיף דהיינו אדם רואה נניר חילול שעבש אכפת לו אבל זה לא כועס כעס על מה כעס כעס זה רק אם הוא עצמו מרגיש שהוא עצמו נפגע אם נתנו לו מכות הם פגעו בו. אם פילחוס הרגיש כסף פירושו שהוא הרגיש כשפגעו בכבוד שמיים כאילו פגעו בגוף שלו. זה צריך להרגיש כבוד דעת כבוד לאדתירה זה כאילו שיפגעו בנו ככה אנחנו צריכים להרגיש מי שמרגיש ככה הוא תמיד אבוק בהשם שביס השם נגד תומיד כתוב בפרשה גם שיש מצווה להקריב כל יום קוראים תומיד של שחר טומץ שבן ארבעים אומר החינוך למה שאדם אוכל יום גם בבוקר גם בערב לא ייתכן שאויב השם יחשוב על עצמו יותר מאשר השם תמיד כמו שהוא אוכל בבוקר בערב כך יהיה תמיד דבוק ומחשב טוי בהשם זה אנחנו צריכים לזכור מי שדבוק ומחשב טוי בהשם הוא בדרגה מרוממת ובודאי יזהיר לשמור על פה נוקי לא שנור ולצונז יעזור השם שנזכה לפה קודש נצל את כוח הדיבור שלנו לדברים טובים לבנות עולמות להרבות כפ שמיים להגדיל ולהדר >> ישר קויח ובחובידנו מכבדים את יציאתו של רבינו הגודול מורון רויש הישיבשליטה שים בישיבה ומטלים מאוד בדוסק