מה נשאר? מי עשה את המנורה? פרשת תרומה הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ה

שלום לכם מאזיני וצפינו ב שי אול והשבת מי שנכנס אודו מרב בשמחה אנחנו קוראים פרשת תרומה שההיא גם פרשת שקלים הראשונה שבארבע פרשיות שבחודש אדר בפרשתינו פרשת תרומה אנחנו נתקלים בכל מעשה המשכן וחילו היום נדבר על המנורה מנורת המאור אומרת התורה בפרק כה פסוק לא ז ית מנורת זהב טהור מקשה תעשה המנורה ירכה וקנה גביעה כפתוריה ופרחיה ממנה יהיו י שם רשי ארוך אנחנו נתחיל ברשי בדיבור המתחיל השלישי על המילים מקשה תעשה המנורה כנראה ש רשי היה קשה הרי בתחילת הפסוק כתוב ועשית מה זה תיעשה אומר רשי תעשה המנורה מאליה הוקוס פוקוס לפי שהיה משה מתקשה בה ה מנורה מאוד מורכבת ה היה מתקשה אמר לו הקדוש ברוך הוא אשלח את הכיכר המנורה הייתה מכיכר זהב גוש זהב ענקי השלך אותו לאור לאש והיא נעשת מאליה כך לא נכתב תעשה אלא תיעשה שמרמז שניהה מאליה עד כאן פירוש רשי נשאל שאלה מה דחק את רשי להשתמש בדרשה שה ממדרש תמכו ולא לפרש כפשוטו שתיעשה על ידי מוישה שהוא נצטווה לעשותה אחרי שהוא יעשה אותה יתברר שהיא תעשה על ידו מה הבעייה לפרש כך יותר מזה שאלה שנייה אם אני מפרש נעשת [מוזיקה] מאליה לפי מה לפי הדיוק של המילה תעשה זה הרי סותר לרשע דקרה הפסוק כתוב ועשית זה ציווי ישיר על משה שהוא יעשנו יותר מזה רשי סותר את עצמו באותו פסוק אמרנו שרשי שקראנו עכשיו זה הדיבור המתחיל השלישי בדיבור המתחיל הראשון של אותו פסוק אומר רשי על המילים מקשה תעשה המנורה הוא מפרש שלא יעשנה חוליות חוליות מי לא יעשנה משה ואחר כך ידביק כדרך הצורפים בצורה של הלחמה של החלקים אלא כולה בא מחתיכה אחת ומקיש בקורנס וחותך בכלי האומנות ומפריד הקנים אילך ואילך ואני שואל את עצמי מי מקיש מי מפריד מי חותך הקדוש ברוך הוא הוא צריך קורנסים אלא ודאי הכוונה מי שהצו לעשותה הוא יעשה את כל הפעולות האלה מקש חס אז אם ככה מים משמה של המילים נסת מאלי זה סותר לגמרי שאלה רביעית אולי מישהו יגיד אתה יודע מה היה פה תהליך בהתחלה באמת הקדוש ברוך הוא ציווה למשה שיעשה אבל שרא הקדוש ברוך הוא שמשה מתקשה וא לא מצליח להגיע לביצוע של עשיית המנורה אז הקדוש ברוך הוא החליט שתעשה בדרך נס מה הולך פה כי הקדוש ברוך הוא לא ידע מראש שהוא לא ידע איך לעשות אותה אז הוא לא היה אומר לו מה עשית מיד עשה ושזה דרך נס ועל כולם הכי קשה מכל הקשיות שאלה רביעיית טוב זה שאלה ממה שהתלמיד עדיין לא למד אם נענים להלן בפרשת ויקהל שם מתואר איך פרשת רומה מתואר רק התוכנית פרשת וקל מתואר כיצד בפועל זה נעשה יש שם פסוק והפסוק אומר שבצל עצמו עשה את המנורה שנאמר פרק לז פסוק יז ויעש מי מצלל את המנורה זהב טהור אז פסוקי התורה גם סותרים זה את זה פה כו כתוב ת עשה מאליה פה כתוב שבצל עשה את זה אז איך אומרים ה היום מה נסגר פה מי יעשה את המנורה בסוף הם משה הם מצלל האם היא נעשתה מאליה בדרך נס שאלה שישית בהמשך הפסוקים בפרשתינו בפסוק לז באותו פרק כה אומר רשי כשהתקשר משה במעשה המנורה הרא הו הקדוש ברוך הוא מנורה של אש בצורה ויזואלית אז למה אחרי זה הוא כותב שהוא רא לו להשליך את הכיכר לאש אתה רוצה להגיד לי שגם אחרי שהוא ר א וידאו מאש שיקופית של מעשה המנורה שהקדוש ברוך הוא מראה לו בצורה ברורה את כל המנורה על כל חלקיה עדיין משה היה מתקשה כזה כשי תפיסה הוא הרי היום שיש ציורים של המנורה כל בן חמש למיקרו תגיד לו נו איך עושים את המנורה הוא יודע כל הפרטים משה רבנו ראה מהקדוש ברוך הוא מנורה של אש עם כל העיצובים שלה והוא לא ידע עדיין הוא התקשה פלא ושאלה אחרונה בפרשת בהעלותך שם שוב מוזכרת המנורה פרק במדבר פרק ח פסוק ד' כתוב שם כמראה אשר הרה כן עשה את המנורה אומר רשי שם כתבנית אשר הראה הו בהר כך עשה את כן עשה את המנורה אז רשי מפרש עשה מי אומר רשי ביטוי מעניין מי שעשה עשה פירושו מי שעשה עשה כנראה רומז או מ או משה או בצלאל בשליחותו של משה והוא לא נרגע רשי הוא מסיים ומדרש הגדה יש שאומר על ידי הקדוש ברוך הוא נעשת מאיליה הולך פה חוץ מהשאלה ההלכתית ידוע במצוות איפה שכתוב תעשה ולא מנ עשוי הרי לעשות את המנורה זו מצווה סוכה שעשויה מאליה פסולה ציצית שנעשתה מאליה פסולה איך המנורה שהשם אומר במפורש ועשית והי תעשה מאליה אזה תיס ולה מן הוסו כדי לענות על כל השאלות הללו אנחנו נצטרך להבין שבפני משה עמדו כאן שני סוגי קושי ולכל אחד מהם היה פתרון אחר מה הם שני סוגי הקושי אחד זה הקושי התבנית והשני זה הקושי הטכני אני אסביר כשהוא היה בהר אמרו לו לעשות מנורה אף על פי שנפרט לו במילים כל הפסוקים שאנחנו לומדים בפרשת תרומה אבל הוא התקשה לתפוס את הציור של התבנית של המנורה היא הרי מאוד מורכבת עם כל מיני פרטים איך נראים הפרחים איך נראים התפוחים הכפתורים ם מן תפוח אז הוא התקשר ב שרטו של המנורה מה היה הפתרון לזה על זה הר לו הקדוש ברוך הוא באצבע וזה מעשה המנורה הרה לו מנורה של אש עם כל הפרטים שלה ומשה רבנו תפס את הענין יודע עכשיו בדיוק כל פרית וא פרית וכל מרכיב במנורה עכשיו יש עוד בעיה שאנשים לא מודעים לה כשהוא בא לבצע בפועל מעשיית את בניית המנורה הוא נתקל בקושי טכני זה סוגיה במדע של חוזק חומרים הרבה אנשים לא יודעים מזה התורה הרי דורשת שהמנורה תיעשה מזהב טהור פשט זהב טהור פירושו שלא מעורבבת בו שום מתכת אחרת כל מי שמכיר טכנולוגיה של חוזק חומרים יודע זהב טהור אור הוא פריך אי אפשר לעבוד איתו בצורפות הוא רך הוא נשבר קשה לעצב ממנו צורפות עדינה אלא אם כן מערבים בו מתכות אחרות נוספות שהם מעניקות לו קשיות מתאימה ואז אפשר לעבוד איתו אבל אז זה לא כבר לא יהיה זהב [מוזיקה] טהור בעיה טכנית על זה אמר לו הקדוש ברוך הוא מקשה תיעשה המנורה תסתכלו גם בטעמי המקרא מעניין זה לא הולך ביחד ועשית מנורת זהוב מקשה מנורת זהב טהור מקשה ועשית מנורת זהב טהור דחתה מקשה זקף גדול איך יהיה מקשה איך החומר של הזהב יתקשה שיוכלו לעבוד איתו זה אתה לא יכול לעשות את זה תיסה מאליה איך אשלח את הכיכר לאש ואז יקרה שהאש תעניק בצורה ניסית לגוש הזהב קשיות מספקת היא תחסם אותו היא תגרום לו להתקשות שאפשר לעשות בו עיצובים עדינים במדע זה ידוע הבעיה הזאת של חוזק החומרים מצאתי מקור גם הגברה משהו מדהים ממרא מסכת מנחות דף כט עמוד א' אומרת אמר רב יהודה המרב 10 מנורות עשה שלמה וכל אחת ואחת הבילה 1ל כיכר זהב וואו המנורה בבית המקדש הייתה מכיכר זהב הביא אל כיכר זהב והכניסו את מי את הל כיכר אל פעמים לקור והעמידו על כיכר זאת אומרת הוא עשה שם איזה אש אני לא יודע מה הוא עשה שלמה החכם מכל אדם והוא מצק את הזהב צמצם אותו הקשה אותו עד שמל כור נהיה מלף כיכר נהייה כיכר אחד ווא אומר ש רבי יוסי ברבי יהודה אומר מעשה והייתה מנורת בית המקדש יתרה על של משה עשו מנורה חדשה בבית המקדש בדינר זהב קור דקיני והכנסו 80 פעמים לקור ומדוע על כיכר ואז מסיימת הגמרה כיוון דגאי כאי אומר רשי שם שנשרף יפה בימי שלמה קיי לפיכך לא חסר אלא דינר זאת אומרת שהמקרה הזה גם שלמה התה לו את הבעיה והוא פתר אותה על ידי אש שמכסות את הזהב שהתקשה עד כדי שיהיה אפשר לעבוד בו אז אנחנו עושים עכשיו כל וחומר הגיוני אם על ידי אש גשמית של התכנים של שלמה ככה הצליחו לעשות ל אחת מה וכמה אש שהקדוש ברוך הוא אומר לו תשים אותה באש אז זה נעשה החיסום של הזהב ההתקשות של המתכת ש באופן נסי עד שאפשר היה לעצבו מבלי שהתפרע אם כך נפטרה הבעייה לאחר שבעית המקשה ההתקשות נפטרה על ידי האש שהקדוש ברוך הוא ציוה להשליך בתוכה את הכיכר אז מתאים הציווי בריש דקרה ועשית את המנורה כן עשה את המנורה אומר רשי מי שעשה אז תוכל לעצב אותה כדרך הצורפים כי את התבנית הויזואלית של הסרטות הרא לו כבר בהר מה היה חסה רק קושי הטכני אז הוא אמר לו על ידי האש תשליך אותה תיפטר הבעיה הזאת ויהיה אפשר לעצב אותו בצורה של צרופים ואז משה הוא יקיש בקורנס והוא יפריד והוא יחתוך והוא ימשוך את האיברים של המנורה כדרך לא כדרך הצרופים בלי הלחמות עד כאן ביאור הסתירות עכשיו נשאלת שאלה אם הבעיה היא בזהב טהור שאי אפשר לעבוד בו לעשות בו צורפות עדינה זה יכול להתפורר וקרוס הי היו עוד דברים במקדש במשכן שהיו מזהב טהור לא הכל למשל על הטבעות של הארון כתוב ועשית טבעות זהב לא כתוב טהור יתכן ששם כן ערבו מתחות אחרות כי הרי צריכים לסת את הארון שלא יקרעו הטבעות אבל היו עוד דברים במשכן שהיו זהב טהור אם הבעיה היייתה רק הקושי בסרטו של המנורה התבנית שלה ניחה אפשר להבין למה כי המנורה היה כלי הכי מורכב עם עם ציורים עם מקשה עם משוקדים וזה זה צריך להראות לו וויזואלית לא כתוב שהוא יראה לו איך עושים את הכרובים זה פחות מורכב אבל אם אנחנו אומרים שעיקר ההתקשות שלו היייתה גם אחרי שיראו לו בצורה וויזואלית טכנית אי אפשר עבוד עם זהב טהור רק על ידי שה ישליכו לאש וכדומה אני שאל השאלה למה הוא התקשר רק במנורה מה למה הוא לא התקשר בשאר הכלים שהיו מזהב טהור תכף נראה איזה כלים אז יש לומר שההבדל הוא פשוט תוצרים פשוטים כמו פלטת זהב דקה מרודד אין בעיה לעצב איפה היה כזה דבר למשל על הקרשים הציפוי הזהב שהיו על הקרשים לא היו ביציקה סו פלטה של זהב פח דק מרוקע והצמידו אותו עם השמרים אל הקרש למה הוא לא מתעוות כי הוא ישר והוא צמוד לקרש אז הוא לא מתעוות אפילו שזה זהב טהור הפריחות פה איננה מפריעה אותו דבר הסניפים של השולחן שהיו הדפנות האלה שעליהם מסדרים את המדפים של הלחם הם היו פלטה ישרה הם היו אבים גם כן אז ממילא הם מחזיקים אחד את השני על ידי הקסבות שתומכות אחד את השני אז זה יציב יותר אותו דבר קארות השולחן שהיו גם מזהב זה קופסה מרובעת דרך אגב זה דומה גם לארון הברית ה גם שם כתוב וציפתה אותו זהב תור ורשי שם אומר מה שהיו שמים אותה היו עושים ארון אחד מזהב ארון יותר קטן מעץ וארון עוד יותר קטן שוב מזהב וככה הוא היה מצופה אז שמה באמת לא צריך להיות מקשה הוא צמוד לדפנות הארון זה תומר בו נשארה רק הבעייה של המנורה שיש בה עיצובים וקנים ואיברים שונים פה צריך את הכוח המסוים של הקשייה אלוקית נשארה רק השאלה מה עם עיצוב הכפורת והקרובים גם הם נעשו מזהב תאור איך הצליחו לעצב גרובים עם כנפיים בזהב טהור ומעניין שמה לא כתוב שמשה התקשה וגם לא כתוב שהקדוש ברוך הוא הראה לו כרובים מאש ואפילו לא כתוב שהוא אמר לו תשליך את הכיכר של הכפורת לאש ויצמחו הקרובים מעליהם למה שם הוא לא התקשה אדרבה שם הקדוש ברוך הוא מדריך אותו שייעשה את הקרובים לא כמו הצורפים הקריא לכם רשי שמות כה יח קרובים אומר רשי פרצוף תינוק להם מקשת הזה הטיל זהב הרבה בתחילת עשיית הכיפור ועקה בפרטי קורנס באמצע וראשן בולטים למעלה וצייר הכרובים בבליט קצותיו הכל משה עשה מעשה ידי אדם ונראה לי שהר שי הזה הוא הפתרון על פי רוב בציורים של שרואים בכל מיני ספרים על הכרובים אז הם נראים כמו פסלונים [מוזיקה] מעוצבים דמות שלמה של בובה כזאת זה באמת קשה לעצב והכנפיים בכל הציורים הם פרוסים ככה קדימה אז איך הם לא יקרסו אם הם עשוים מזהב טהור ברשי הזה אנחנו רואים דבר מעניין איך הקרובים הוא אומר ראשים בולטים למעלה זאת אומרת בתוך בתוך הכפורת היקום מלמטה ויצא גולה כזאת זה הראש של התינוק זה נראה גם כמו כרוב כרוב נראה כמו ראש של תינוק אז העיגול של הבליט עיגול מתוך המשטח של הכפורת זה לא ביג דיל עכשיו כל הפרטים ה אף והעיניים והאוזניים של התינוק הזה זה הוא אומר צייר הקרובים עשו את זה כנראה בחריטה זה לא משהו שמעצבים אותו ויכול שמה להתכופף שרה הבעיה של הכנפיים מעניין רשי אומר בפסוק כ באותו המשך של הארון והכרובים פסוק כ שתעשה את הכרובים פורסי כנפיים אומר רשי שלא תעשה כנפיהם שוכבים אלא פרוסים וגבוהים למלה אצל ראשיהם עוד מעניין הכנף ש בכל הציורים שרואים רואים את הכנפיים קדימה וכמו שני כהנים שהם זה מול זה אז מוטת הכנף היא ארוכה יכולה לקרוס אם ה מזהב טהור הסתבר לפי רשי שלא היה זה לא היה מקביל לפרוכת אז זה יכול להתעקם הכנפיים היו ככה ניצבים לפרוכת וכלפי מעלה קצת נדייה קדימה אבל היות והרוחב של הכנף הוא לא מתעקם המשטח של הכנף הוא דק יכול להתעקם הרוחב של הכנף העובי תופס אותו ש לא יתעקם אז ממילא אין בעיה לעצב אותו לא מורכב כל כך עכשיו לאור זה אפשר להבין בדרך אגב דבר מאוד מעניין יש ויכוח ידוע על צורת המנורה רוב העולם מציירים את המנורה בקנים עגולים הרבי נצמד לשיטת הרמבם שצייר אותה בקווים אלכסונים והוא נשען גם על רשי שאומר שקרנים היו עולים באלכסון מפורש אומר רשי אחרים הסתמכו על מקורות ארכיאולוגיים שמצאו מנורות עגולות מנורת טיטוס וכדומה יש ויכוח גדול והרבי מביא שם את הרעיות וההוכחות שלו ולאור מה שדיבר יהיה מובן מאחר והיכולת לעצב בזהב טהור היא לא טבעית צריך פה התערבות של אש שלמעלה שתקשה ותכס את הזהב אז מאחר ולא אביד קודש בריך הוא ניסה למגנא השם עושה נס רק כמה שצריך אפילו לא מעט יותר מדי עכשיו תעשו חשבון פשוט טכנולוגי קנים עגולים הם ארוכים יותר והמשקל שלהם קורס למטה מה שאין כן קנים ישרים אלכסונים קצרים יותר אז הנס של הקשיית הוא פחות נס עוד סיבה למה כני המנורה לא היו עגולים אשר לנו עכשיו רק לבאר עד עכשיו דיברנו צד הטכנולוגי והסרתי של התבנית מה אבל הסוד שבדברים חסידות כל דבר מוצאים את הסוד למה דווקא במנורה ובקרוב רק שם ישנה דרישה של מקשה הרי היה הרבה יותר קל אם היו עושים את המנורה עם הלחמות ה עושים כן כפתור פרח מלחימים לא בקשה אחת אז מעניין מביאים על זה בחסידות בליקוטי תורה של אדמור זקן בפרשת בעלותך אז כתוב שמה והוא עניין המנורה וא אומר ה כללות נשמות ישראל נקרא מנורה כי הרי נר השם נשמת אדם אז כל הנשמות ביחד הם מנורה מי זה שבעת הנרות אז הוא מונה שם באריכות שיש בנשמות סוגים שונים יש ב בחינת שבע נרות שבע מדרגות בעבודת השם יש עובד מאהבה שוכ כמים יש מאהבה כריש פאש גבורה וכן הוא ממשיך למנות עד שהוא מגיע בספירת המלכות יש שתי דרגות מלכות של התנשאות ומלכות של שפלות וזה כל הקנים במגוון של הנשמות מעניין יש שאלה שהרבי מעלה והוא מתפלא שאף אחד לא עונה על זה שהאמור הזקן מונה שם בשבעת הקנים את כל שבע המידות ש באצילות ספירת היסוד הוא לא מונה במקום זה הוא מונה שתי דרגות במלכות למה הוא לא מונה את ספירת היסוד והרבי נשאר בשאלה חשבתי רעיון מעניין היד ואנחנו אומרים שהסיבה שהקדוש ברוך הוא רצה שהם יהיו מקשה זה לרמז שהיהודים הם לא אוסף של נשמות מולחמות זו לזו נלחמות זו עם זו כל הנשמות הם מקשה אחת כמו אורגניזם דרך אגב באורגניזם יש בטניה פרק ב' אומר כמשל העובר מתחיל מטיפה כלה נהיה המוח איברי הראש אחר כך נהים הגפיים והאיברים הפנימיים עד הציפורניים והכל התחיל מנקודה אחת עכשיו הצדיקים כל מני צדיקים יש אחד חסד אחד גבורה אחד נצח אחד הוד אבל בתניה כתוב שצדק יסוד עולם הוא אחד ויחיד זה לא שבעה קנים יש קבוצת נשמות שלמה שכולה חסד יש קבוצת נשמות גבורה וכן הלאה אין קבוצת נשמות של יסוד בתניה כתוב רע הקדוש ברוך הוא בצדיקים לשון רבים שהם מועטים אחר כך הוא אומר וצדיק לשון יחיד יסוד עולם צדיק הדור הוא בעצם המקור שממנו מתפתח כל הבני בכר ישר או הנשמה היסודית וממנה נמשכים הקנים כאן יש רמז מדהים במנורה איך נקרא המרכז של המנורה ירכה מעניין פתאום קוראים לזה ירכה תגיד רגלה בסיסה הקנה האמצעי יוצא מתוך יירך הוא לא יירך יירך זה גוף המנורה למטה שממנה מ פשתים הקנים אם תזכרו שב בתורה שאברהם אבינו רצה להישבע בברית המילה אז הוא אמר שמנ ידך תחת ירכי הילדים אומרים יוצאי ירכו ירכה זה הנשמה של צדיק יסוד עולם שהיא אחת ממנה נמש ים כל הנשמות ולמה זה מקשה אחת לרמז שכולם אורגניזם אחד בלי הלחמות זה לגבי המנורה מה הם הגרובים למה דווקא הם מקשה אז פה יש דבר מאוד מעניין אומרים את זה בקצרה והמבין יבין כתוב בחז ששני הכרובים קצת מוזר לעשות בתוך קודש הקודשים פסלון לא תעשה לך פסל בכל תמונה לפחות היה פסל אחד הייתי אומר זה מסמל את אחדות השם שניים כל המפרשים שואלים את זה בספרי הסוד כתוב שזה מרמז לקודש בריך הו ושכנתי אחד היה בדמות זכר אחד בדמות נקבה קודש בריך הו ושכינתה מעניין אנחנו יודעים שתלת כשרין מתקשרי דע בדה ישראל באורייתא ואורייתא בקודש בריך הוא איפה פה האורייתא הלוחות זה האורייתא אבל איפה הם נמצאים מתחת לכפור היה מאוד יפה אם היינו רואים שיש שני קרובים וביניהם הלוחות אך זה היה נפלא הקרוב של ישראל מתחבר ללוחות דרך הלוחות מתחבר לכרוב השני קודש בריחו למה זה למטה אז מבואה בחסידות שיש שתי רמות בקשר בין קודש הבריך וישראל ברמה הנגלית שהייתה במעמד הר סיני במתן תורה מתן תורה נקרא נישואין יום חתון התורה זה כמו קשר של איש ואישה ששניהם נפרדים אבל על ידי הכתובה שזה החוזה בין האיש והאישה מה הוא מחוייב לה ומה היא מחוייבת לו ואם חלילה יש נתק ביניהם אז קוראים את הכתובה שבירת הלוחות אבל כתוב בחסידות שיש קשר עמוק יותר שהוא קשר עוקף תורה קודש בריחו מתחבר עם ישראל לא דרך התורה מקש אכס חלק אלוקה ממעל ממש וזה הדרגה שמעל התורה ומשם זה הכפורת משם זה הכפרה ולכן גם בקרובים הקדוש ברוך הוא רצה שלא יהיה מודבקים אלא שהם יהיו מקשה אחת ללמד שישראל הם חלק הביה עמו ומשם נובעת הכפרה כל עם ישראל והכפרה של פורים הבא עלינו לטובה היא עוד יותר גבוהה מהכפר של יום הכיפורים