במקום להיפטר מתכונות שליליות - בואו ללמוד איך להשתמש בהן | פרשת שמיני הרב שבתי סלבטיצקי שנת תשפ"ד

לא פעם אנשים באים ושואלים מה עושים עם המידות הרעות שיש לי הרבה אנשים מרגישים שהמידות רעות הורסות להם את החיים יש אנשים שאומרים אני כועס אני מקנה יש לי תאוות שמוציאות אותי מן העולם מה עושים למה בכלל השם נתן לי כל כך הרבה מידות רעות איך אני יכול להסתדר איתם איך אני מסתדר איתם ניסי לא פעם ולא פעמיים להתגבר על הכעס על הכינה על כל המידות האלה הרעות האלה אבל אני תמיד נופל בחזרה מה עושים מה עושים בסיום פרשת השבוע פרשת שמיני התורה מדברת על דיני טומאה וטהרה ובין יתר הדברים אומרת התורה שכל כלי מתכת כשהוא בא במגע עם בן אדם שנפט ר הוא נהפך להיות לטמא או שברגע שבן אדם נפטר בבית שהוא נמצא שמה כל הכלים נהפכים להיות תמים ועוד יותר גם אם בן אדם נגע בכלי הזה הוא גם נהייה טמא הוא לא יכול להיכנס לבית המקדש לא יכול לאכול מזון קדוש הוא צריך לפני זה להוריד את הטומאה איך מתארים את הכלים הללו אז יש מקרים שתפילה במקווה מספיקה אבל אם הוא בא במגע עם בן אדם שנפטר שנקרא אבי אבות הטמה מק ולא יעשה את המלאכה ואז התורה נותנת לנו שתי אפשרויות אפשרות אחת לנפץ את הכלי לחתיכות לשבור אותו והוא כבר לא שמיש וברגע שהכלי מאבד את הערך שלו והוא לא בר שימוש לבני אדם הטמ יוצאת ממנו הטמ שורה רק בדבר שיש לו ערך שיש בו שימוש מסוים ואחרי שהטומאה אנחנו יכולים להתיך את המתכת או כל מיני צורות אחרות ולעשות ממנו כלי חדש וכל התהליך הזה יכול לקחת שעה תיים אבל באה התורה ואומרת יש עוד אפשרות לפזר על הכלי על זה תערובת של אפר פרה אדומה כמו שדיברנו בשיעור בשבוע שעבר שמערבבים אותו עם מים חיים ועושים את את הזריקה הזאת של המים עם האפר ביום השלישי והשביעי ואחרי זה טובלים את הכלי במקווה ואז בלילה הכלי נייה טהור יש גמרא מעניינת מאוד במסכת השבת אני חושב שהרבה אנשים שמעו על הזמן לתקופה בעם ישראל היה תקופה מאתגרת מאוד עם הצדוקים והפרושים והגיע למלוכה שלמ ציון המלכה י הייתה האחות של שמעון בן שטח אשתו של קני ו הצליחה להשפיע עליו ש הסנהדרין וה יהיה כמו שצריך על פי הלכה ופעם היא עשתה משתה לחתונה עבור בנה ובמהלך הטקס הכלים שלה נהיו טמאים ואז אי אפשר להשתמש איתם במשתה הנפלא הזה מה היא עשתה היא הלכה ושברה את כל הכלים הביא את הבעל המלאכה והוא התיך את הכלים ומכיוון שהם נשברו הטמא יצאה מהם ואחרי זה הוא יצא מהמהם כלים חדשים ובעצם מהתורה זה בסדר גמור אומרת הגמרא שאח שלה רבי שמעון בן שטח בא ואמר לה שמה שהיא עשתה זה לא מועיל מכיוון שאף על פי שמעיקר הדין זה מותר אבל היום מחמירים וצריכים לתאר את כל הכלים על ידי הדרך השנייה של הזעה מאפ של פרה אדומה וטבילה וביום השלישי וביום השעי וכולי וכולי וכולי למה עשו את הגזירה הזאת זה חומרה של חכמים מה הסבירה הגמרא הדרך הקלה ביותר זה לשבור להתיך את הכלים וליצור כלים חדשים אשר לנסוע למקום אחר ולחכות את כל הימים האלה ולעשות את המים החיים וכולי וכולי אבל רבי שמעון בן שטח אומר אם נשאיר את הדרך הקלה של שבירת הכלים אנשים במשך השנים ישכחו ויחשבו שאי אפשר לטהר על ידי טבילה במקווה ועל ידי הזהה של מים חיים לכן רבי שמעון בן שטר הנהיג שהיום בזמנינו צריכים לתר את הכלים דווקא על ידי האפשרות הזאת של טבילה במקווה ואם שוברים את הכלי הטמה הקודמת חוזרת בחזרה גם לכלי החדש סתם בסוגריים זה מעניין שאף על פי שהיא היייתה המלכה רבי שמעון בשטר אמר אין אפליה גם המלכה היא לא מעל החוק אבל בואו נראה כאן את העומק בתורת החסידות מוסבר תמיד שכל דין וכל חוק בתורה יש מאחוריו משמעות עמוקה יש משמעות מעשיית שנוגעת לכל אחד ואחד מאיתנו בחיים שלנו בחיי היומיום מה המסר של הדין הזה של רבי שמעון בן שטח מה זה אומר לנו ומעניין באותו גמרא אומרת הגמרא עוד דבר שהוא תיקן בדרך כלל שמתחתנים עושים רבי שמעון בן שטח אמר יותר מזה שעושים כתובה נכסים של הבעל משועבדים לכתובה כך שאם אישה מתגרשת האישה יכולה לקחת מהנכסים של הבעל בכדי למכור אותם ולשלם את הכתובה מה מסתתר מאחורי הדין הזה מבחינה רוחנית מבחינה פסיכולוגית מבחינה נפשית בעבודת השם ומה הקשר בין שתי הדבר האלה בשתי התקנות של רבי שמעון בן שטר שהגמרא מביאה אותם ביחד אני לא זוכר לפני שנים קראתי ביאור מעניין מאוד על על אותם השאלות ובעצם זה מבוסס על תורת הבעל שם טוב אבל בואו נעשה אייזה הקדמה קטנה שאנחנו באנו לעולם השם נתן לכל אחד ואחת מאיתנו כלים נפלאים כלים שאנחנו יכולים להשתמש איתם בחיים אחד מהכלים הנפלאים האלה שקיבלנו זה שכל שכל הוא כלי נפלא שעוזר לנו ליצור הרבה דברים בעולם עוזר לנו לדעת מה נכון ומה לא נכון עוזר לנו ונותן לנו הבנה מה שקורה מסביבנו דבר נפלא יש עוד מתנות שקיבלנו מידות נפלאות מידת החסד מידת הגבורה וד מידות נפלאות וכל מידה ומידה הוא כלי נפלא שאדם יכול להשתמש בחיים שלו לעשות את החיים שלנו יותר טובים יותר מושרים עם המידות אנחנו מתקרבים להשם מתקרבים לנשמה שלנו יכולים לעשות את השליחות שלנו בעולם הזה כלים נפלאים קיבלנו בלי שהשקענו שום דבר גם קיבלנו חושים נפלאים חוש נגינה חוש ליופי חוש לטעם גם הם עוזרים לנו מאוד מאוד ליצור חיים אחרים ליצור חיים בעלי ערך בעלי מטרה בעלי תכלית מלאי שמחה אבל כמו שאומרת הגמרא גם כלים יפים וטובים ונפלאים יכולים להיות טמאים גם הכלים ש הנפלאים שאנחנו ק דיברנו מה הקדוש ברוך הוא השכל המידות החושים ועוד ועוד מידות גם הם יכולים להיות טמאים מה זאת אומרת טמאים שהכלי נגיד של המידות שלנו מתמלא בכעס מתמלא בפחד בשנאה ברגישות יתרה לפעמים בחרדה לפעמים בחוסר יושר דיכאון התמכרות כל מיני בעיות נפשיות ורגשיות ואז הכלים הנפלאים שלנו שיכולים להיות נפלאים הם פתאום טמאים לפעמים גם נטמא לנו שנולדנו עם מידות טמאות לא טובות מידות שהורסות לנו את החיים את המשפחה שלנו ונראה לנו כביכול שלנו שליטה עליהם למה הקדוש ברוך הוא נותן ב ראות את המתנות האלה אבל בואו לפני זה קצת נסביר מה חסידות מסבירה את המילה טמא כתוב בחסידות שהמילה טמא בא מהשורש של המילה אטום הוא אטום הוא לא קולט מה שהולך פה בכלל הוא לא קולט מה שהוא צריך לקלוט האור לא נכנס הוא סגור לגמרי גם בחסידות בא שהמילה טמא באה מהמילה של טמטום יש טמטום המוחים ויש טמטום המידות ואנחנו הרבה פעמים נמצאים באטימות כלפי צער של השני כזה תימות שאיין לנו מושג שהשני עובר טרגדיה שלמה וא אנחנו לפעמים גורמים לזה לפעמים אנחנו כל כך אטומים לא מבינים כאב של השני מה מפריע לא עולה מה הם הדברים שמעבירים את הדעת לשני ואנחנו לא לא קולטים את זה לפעמים והרבה פעמים הכעס שלנו נובע מטימותי המוחין שיש לנו אנחנו לא קולטים את האמת בכלל והכעס שלנו נובע ממש מצמצום המוחים שלנו זה יכול להרוס לנו את החיים ואת המשפחה ואת כל הסביבה שלנו והרבה פעמים המידות הלא טובות האלה האטומות האלה הטמעות האלה גורמים שאנחנו מתנהגים בצורה מאוד לא יפה גם לאנשים הקרובים שלנו לילדים שלנו לאחים שלנו לבן אובת הזוג שלנו לשותפים לחברים איך יכולים להתמודד עם הזיהום הנורא הזה איך לטהר את האטימות טומה שיש לנו לפעמים אז מה עושים אז יש שיטה אולי שנראית לנו קלה ופשוטה כמו בכלי הטמא אמרנו שיש את הדרך לשבור את הכלי הזה לשבור אותו לרסיסים ואז הוא איננו ואז לצור משהו חדש לפעמים יש אנשים שחושבים בגלל שיש לי כל כך מידות לא טובות בגלל שאני לפעמים כל כך לא בסדר ואני מזיק לעצמי ול יבה שלי אני צריך לשבור את עצמי לשבור את אותו הכלי שגורם לי בעיות לנסות להתחיל לבנות מחדש וזה יכול להיות בחינוך הילדים ובינינו לבין עצמנו גם כן אם הילד שלנו מתחצף לפעמים ולא מוכן לשמוע אנחנו לפעמים שמים אותו במקום ואומרים ל לא מדברים ככ לאבא או לאמא שאבא אומר משו לא עונים ולא מתווכחים זה גם יכו להיות מידות שלנו אם אנחנו לפעמים מרגישים שאנחנו פוגעים בדיבור שלנו ם אני מחט אני שק אני לא מדבר יר לא מדבר יר לא עושה שום דבר אם אנחנו לפעמים רגישים מדי למה שאנשים אומרים לנו אנחנו מחליטים ללכת לצד השני אנחנו מצפצפים על כל מה שאנשים אומרים עושים מה שבא לנו לא מתייחסים בכלל למה שהוא או היא חושבים אומרים או מתנהגים במשך הדורות היו אנשים שעשו את השיטה הזאת הם הלכו מקיצוניות אחת לאחרת הם מחצו את האישיות שלהם שברו את עצמם הם גם שברו את האנשים מסביבם לפעמ לחתיכות קטנות קטנות בכדי לבנות הכל מחדש ולעתים אין בריירה ולעתים כשמישהו מגיע כבר לתחתית והוא חי בהזיה והוא לא קולט בכלל באיזה מצב נורא הוא נמצא ולא נראה לו בכלל שיש בעיה בכלל אין לי בעיה אלא לפעמים נשבור אותו כדי שלתת לו את השוק החשמלי הזה שהוא יבין עד כאן צריך להתחיל מחדש בא שמעון בן שטח ואומר שבימיו ובדרך כלל הנזקים שהגישה הזאת של לשבור היא עשוה להיות הרבה יותר מהתועלת דבר שלילי בשיטה הזאת שאנשים שוברים את עצמם ומרגישים לפעמים יאוש פנימי הרגשה של דכון הרגשה של שלילית על עצמה זה פועל גם על הדברים הטובים שהם כבר עושים בן אדם נשבר לגמרי הוא מפקיר את עצמו הוא זורק את עצמו לרחוב לא מעניין אותי מה שיהיה איתי וכאן אנחנו באים לבעל שם טוב עמרה נפלאה עמוקה מאוד הבעל שם טוב אומר יש לנו משנה המפורסמת בפרקי אבות הכובש את צרו מי זה איזהו גיבור הכובש צרו שואל הבעל שם טוב מה זה כובש למה לא כתוב שובר את יצרו אומר הבעל שם טוב יש הבדל מאוד גדול שאני שובר אין את הדבר שאני כובש יש את הדבר אל אני שולט עליו אומר הבעל שם טוב לפעמים נדמה לך ששברת את המידה או את התכונה הרעה שיש בך נדמה לך ששברת והיא נעלמת אבל יש כאן כמה בעיות דבר ראשון הרבה פעמים היא נמצאת אצלך פנימה בגוף בנפש שלך ובבוא העת היא תתפרץ והיא שוב חוזרת לרדוף אחריך ביום ובלילה חשבת שנפטרת ממנה בכלל לא אתה אולי הדחקת אותה אולי תמת לה את הפה אבל היא נמצאת שם מחכה להזדמנות של החושה שלך ואז היא פתאום תגדל כ שהייתי בחור וזכיתי ללמוד בקבר חבד המשפיע שלנו היה רב שלמה חיים קסלמן יהודי חסידי מן כמוהו מלא חום ואהבה ורגישות לכל תלמיד ואז הוא אמר לנו פעם שחסידים נוהגים להגיד כשאתה שובר את היצר הרע שאתה שובר מידה רעה או ש אתה מרסק איזה תשוקה לפעמים שאתה שובר הוא נהפך לשתיים אתה צריך עכשיו להתמודד עם שתיים במקום אחד זה רעיון עמוק מאוד שלפעמים על ידי שבירה של התאווה של המידה הזאת שיש לך אתה שובר גם את הטוב שיש לך את המידות הטובות שיש לך אתה מרגיש מרוסק בלי חיות בלי בלי כוחות אתה במלח עם שתי בשתי מקומות גם עם המידות הרעות וגם המידות הטובות שהפסדת אותם אני אספר לכם סיפור לפני שנים היה פה איזה בחור מאוד נחמד בא משפחה טובה שהתחיל להתקרב לתורת החסידות המשפחה שלו היה משפחה שומרת מצוות למהדרין משפחה נפלאה ואבא היה מגיד שיעור אבל אבא הלך בלי זקן ופתאום האבא רואה ש ילד מתחל להגדיל זקן זה מאוד כאב לו אז הוא מתקשר אלי אומר לי אני מבקש ממך גיד לבן שלי שאפשר לה יודי חרדי בלי זקן והוא צוד אפש לה יוד חרדי ב ן אגיד לו שהוא צריך להוריד אמרתי ל סליחה אני לא אמרתי לו גדיל ואני לא אגיד לו וריד זה החלטה שלו ואז הוא אומר לי תדע לך אם לא תגיד ל אני אכתוב לרבי אמרתי לו בבקשה הרשות נתונה אתה יכול תמיד לפנות לרבי רי קעמה זן הוא מתקשר אומר אני צריך להראות לך את התשובה עוב אני לא אומר את המילים אני אומר את התוכן אומר הרבי כשיש לך בית עם ארבע קומות ואתה שובר את הקומה הראשונה כל הבית נופל גם אם אתה שובר את הקומה השנייה הקומה השלישית והרביעית נופלים אבל אפילו אם אתה שובר את הקומה הרביעית ואתה שובר את זה באגרסיביות בכוח בלי אכפתיות אתה מזעזע את כל הבית כולו ואז אומר לו הרבי הבן שלך מצד איזה סיבה שהיא החליט להגדיל זקן אני לא יודע אם הזקן שלו בבחינת יידיש קיט יהדות זה אצלו קומה רביעיית זה רק הידור כזה או אולי אצלו זה דבר חשוב אולי זה קומה שלישית או רביעית או שנייה או ראשונה אבל גם אם זה קומה רביעית אם אתה שובר את זה בכוח באגרסיביות תדע לך אתה מזעזע אתה מחליש גם את הנחת תפילין שלו גם את השמירה שבת שלו אתה מנ וגם אם נדמה לך שהצלחת והתפטרתי משאיר אותך חלש כתוש הטוב שבך נהרס גם הוא אז לכן אומר הבעל שם טוב איזהו הוא גיבור הכובש את יצרו מה זה כובש אתה משאיר אותו חי אבל אתה שולט על לאיפה הוא מזיז אותך לאיפה הוא מביא אותך לאיפה הוא מניע אותך שר הילד שלנו מדבר בחוצפה להורים שלנו ואנחנו שמים אותו מקום אומרים לו לשתוק פעמים גורים גורמים לילד הזה להיות מודחק כנוח חצר מרץ צייטן אבל הוא מאבד את כל התשוקה והשאיפות שלו וכאשר אנחנו מתבוננים בילד שהוא מרדן ואנחנו אומרים יש לו טבע בעייתי אנחנו צריכים לרסק את ה דנות הזאת אנחנו גם שוברים את היצירתיות שלו את החיות שלו יש אנשים שמשום מה חושבים שהילדים צריכים להראות ולא להשמה הם צריכים לשבת בשקט ולעשות מה שאומרים להם אבל זה נגד אחד היסודות הגדולים של היהדות הפסוק הראשון שאנחנו אומרים אחי שמע ישראל והבת השם אלוקיך בכל לבבך אומרת המשנה מה זה בכל לבבך בשני יצריך יצר הטוב ויצר הרע זאת אומרת כל מידה ומידה שהשם נותן לנו אפשר להשתמש איתה בכמה וכמה צורות ודרכים והגדלות הנפלאה שהשם נתן לכל אחד ואחד מאיתנו לכוון את הכוחות האלה לכיוון הנכון לכן זה נקרא מידות אין מידה טובה מידה רעה מידה זה בכמות במקום בזמן הנכון למה אני משתמש איתה איך אני משתמש איתה באיזה עוצמה אני משתמשת איתה ולמי אני משתמש איתה עכשיו נחזור למה שרבי שמעון בן שטח אמר היום הדרך לטהרה זה לא על ידי שבירה ואריסה היום זה על ידי טהרה תשאיר את הכלי שלם תטהר אותו תטהר אותו תחשוב איך אני מכוון מוריד את האטימות שלו את הטומאה שלו את האטימות שלו את הטמטום שלו ויש בו המון דבר נפלא וכמה זה נפלא לראות ילדים ואנשים שראינו אותם פעם כאלה אגרסיבים כועסים הכל נגד ופתאום שהוא חדר לנפש שלו והוא תופס שזה היה תימות שזה היה טמטום הוא צומח פתאום להיות אדם נפלא ויש כאן בתורה דבר פלאי פלאי מאוד אנחנו יודעים שהחטא הגדול הגדול של עם ישראל היה שבני ישראל עשו את חטא העגל כבר שוחחנו על זה מה בדיוק היה החטא וכולי וכולי ואומרת התורה ויאמר השם אל משה ראיתי את העם הזה והני עם כשעור הוא הוא גשן כזה עשיתי לו ניסים הוצאתי אותו ממצרים ראו את קריאת ים סוף את עשרה מכות ותראה איך שהוא מתנהג ואז אומר הקדוש ברוך הוא ואתה הניח לי ויחר הפי בהם ואכלם ואשה אותך לגוי גדול הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו אני רוצה לעשות שבירת הכלים ואני ממך ניצור עולם חדש אבל משה רבנו שומע ואתה הניח לי מהז אני חלי השם משאיר לו פתח אז בואו נחשוב מה אנחנו היינו אומרים לקדוש ברוך הוא הוא לא כזה עם כש עורף הוא לא כזה הקשן הוא לא כזה רע אבל תשמעו מה שמשה אומר משה רבנו מתחנן לבטל את הגזירה הנוראה וכתוב וימהר משה מיד משה קפץ ויקוד ארצה וישתחו ויאמר משה אומר אם נ מצאתי חן ועיניך השם ילך נא השם בקרבנו למה כי כשעור הוא וסלחת לווני לחותנו לחתנו פלא פלאים משה רבנו שומע את הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא אומר למה אני רוצה חס ושלום לעשות לעם ישראל היפך החיים שהם עם כש עורף ומשה רבנו אומר תסלח להם למה בגלל שהם ם עורף מה הפירוש פה האם עם כש עורף זה סיבה זה לא סיבה הקדוש ברוך הוא אומר שסיבה חלילה לעשות הפך החיים משה רבנו לח היה צריך להגיד הם לא כאלה עקשנים הם לא כאלה רעים וכולי וכולי משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא התכוננה הזאת של כשי עורף זה מידה נפלאה המידה הזאת של עקשנות והליכה עד סוף היא מידה נפלאה שאם משתמשים איתה לטובה ווא זה מידה נפלאה ואם סתכל על כל ההיסטוריה של עם ישראל עד היום עד היום הזה מה החזיק את עם ישראל בכל הדורות העקשנות הזאת העם עורף הזה אומר המדרש אמר רבי יצחק בר פרידה משה אומר לקדוש ברוך הוא לדעתך זה גנאי זה לשבח שגם אומרים לו אוד תהיה יהודי או צלוב או ח שלום לך לעבוד עבודה זרה הולכים למסירות נפש זה העניין לטהר את המידות קח את המידה תראה את העוצמה הטובה שיש בה את האור שיש בה את האלוקות שיש בה לפני כמה שנים היה ב בעיר שלנו קבוצה של אנשים שעסקו בדברים לא הכי כשרים והיה בהם סכסוך עם קבוצה אחרת והשם ישמור רצו אחד מהם להרוג ותפסו אותו בפארק והוא בלי לחשוב פעמיים עשה מה שהם רצו לעשות לא הוא עשה להם לקחו אותו לבית סוהר ואחרי זה לקחו אותו לארץ לבית סוהר היה אדם שלא פיחד משום דבר לא פיחד משום דבר והוא הפך את עצמו עבדו עליו השפיעו עליו הוא היום בארץ ישראל כמובן אני לא רוצה להגיד את השם שלו רב שמשפיע על אנשים בצורה נפלאה מכיוון שהוא יודע בדיוק מה הם מרגישים הוא יודע בדיוק מה הם סובלים הוא יודע בדיוק למה הם מה שהם עכשיו ולא עבר לפני כמה זמן הוא נסע לבן שלי באמריקה שפתח בית חבד להביא לו ספר תורה שתרמו והוא מספר לי על ההרגשה הנפלאה הזאת שיש לו שהוא הצליח להיוולד מחדש ליצור משהו חדש לבנות את עצמו מחדש הוא היום דוגמה דוגמה לאנשים וכשהוא היה בבית סוהר כבר אז התחיל השינוי הגדול שלו הוא כבר אומר לי הוא תכנן איך אני הולך להשתנות איך אני הולך לעזור לאנשים איך אני יוצא מעצמי איך אני משתמש עם כל המידות שהביאו אותי עד היום לפה איך אני משתמש איתם בדיוק הפוך וכל אחד מאיתנו יכול לעשות את זה יש לנו את הכוחות האלה אנחנו צריכים להתחיל ואחרי כל הצלחה קטנה לתת לנו תפיחה ל השכב לתת לנו מחמאות שעשינו יש פה אחד בחור שהיה רגיש מאוד הוא היה תמיד נפגע מכל מילה שאמרו לו והיום הוא מרצה ומלמד מורים ומגיד שיעורים איך לדבר לילדים שהם לא יפגעו הוא יודע מה הדברים הקטנים האלה ש ילד לפעמים נפגע מתנועה מסוימת ממבט מסוים בפרשת ויחי יעקב מברך את כל הבנים שלו אבל כשהוא מגיע לשמעון ו ואחיו ולוי נדמה שהוא לא מברך אותם אלא הוא גואר בהם הוא אומר שמעון ולוי אחים כלי חמס מכותיהם בסודם אל תבוא נפשי בקלם על תחד כבודי למה כי באפם הרגו איש וברצונם מקרו שור ארור הפם כי אז ועברתם כי קשת אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל אומרים המפרשים מה זה כי באפם הרגו איש זה מתייחס להריגת שכם יעקב לא היה שלם עם הנקמה שם שמעון ולוי עשו אבל מה זה סוף אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל זה נראה עונש אני אפזר אותם אבל תראו את ה מפרשי התורה רבנו בחיה הכלי יקר עוד גדולי ישראל מפרשים אדרבה בשמעון ולוי יש את המידה של זות ועקשנות הם לא מתפעלים משום דבר אומר יעקב אבינו וואוו המידה הזאת נפלאה אם אתם תוכלו להשתמש עם המידה הזאת לעוצמה שעם ישראל הולכים למסירות נפש בכל מצב זה השפיע על כל עם ישראל אומר אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל אני אשפי אני רוצה שהם ישפיעו על עם ישראל בכל מקום שיעמדו על העקרונות שלהם על האמונה שלהם גם שיצחקו מהם אז הוא מברך את את שמעון ולוי יש לכם תפקיד לקחת את אותו מידה ולהפיץ אותה וא איך שכתוב אין לך סופרים ולמדי תינוקות אלא משמעון שמעון הוא זה שהלך למקום מכם מקום והוא גידל את עם ישראל יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל על מי זה מדובר על שבט לוי פעם שמעתי סיפור אני לא זוכר בטו אם זה היה על הרבי או על אחד מהע תמורים האחרים אחד מהחסידים נסע לבקר את הרבי שלו והבן הקטן התחנן אני רוצה גם לבוא אבא לבא אומר לו אבל לא אני אשב עם הרבי ואני אדבר ואתה אין לך עצבים אתה תקפוץ תחיל הוא הבטיח חתם על נייר אני לא יזוז לא יזוז אותו חסיד נכנס לרבי עם הבן שלו והבן שלו התישב על הכיסא לא זז מילימטר כל השיחה והרבי בירך את החסיד ירך את הבן שלו רכו על מה ששוכב לחסיד בלב ובסוף היחידות הרבי אומר לילד אני רוצה לבקש ממך לקחת את הכיסא לזרוק אותו הילד נבל הבטיח לאבא שאני לא אדבר ני לא אזוז כאן לזרוק את הכיסא מסתכל על אבא ועוד פעם הרבי צוחק מחייך והרבי אומר לו אני מבקש מך לזרוק את הכיסא אין לו ברירה הוא זרק אבל בעדינות אומר ל לא לא לא יותר חזק ממשיך יותר חזק עד שהוא זרק חזק חזק אומר הרבי לאבא של אותו ילד פחדתי שלילד שלך יש בעיה הוא יושב יותר מדי בשקט רציתי לדעת שאיין לו את הבעייה רציתי גם לגרום לו שלפעמים לזרוק כסה את הכיסא יש בזה מעלה וזה בעצם מה שאומרת הגמרא מסכת קדושים בדף ל אומרת הגמרא תנא דבי רבי ישמעאל בני אם פגע בך מנובל זה היצר הרע המידה הרעה תופסת אותך מושכו לבית המדרש תביא אותו לבית המדרש אם אבנו הוא נימוח ואם ברזל הו מתפוצץ ו שואל הבן י הוידה שאלה עצומה מה זאת אומרת אם אתה פוגש את היצר הרע אתה מושך אותו לבית המדרש אתה מכניס אותו לבית בית המדרש מה הוא יעשה שמה אתה צריך להגיד תברח לבית המדרש תעזוב אותו אז הוא מביא מדרש הנעלם בספר בסדר תולדות אם פגע בך מנובה להחטיא אותך בחמדה קנאה תאווה אל תדחה אותו אם אתה דוחה אותו אבל הוא נמצא תטהר אותו מה תמשוך אותותו לבית המדרש להשתמש בו בדבר טובה יש לך קינה תראה לו את הלומד תורה ותקנה בהם יש לך תאווה תכניס את התאווה הזאת ללמוד דף גמרא ללמוד איזה מאמר חסידות לתת איזה סברה עמוקה להסביר איזה קושייה שכולם שואלים תשתמש ם אותו התאווה הזאת תכוון אותה לקדושה מה לנו יותר שרבי יוחנן שרואה את רש לקיש שהוא קופץ על הירדן ועובר מצד לצד מה הוא אומר לו הוא לא צוחק מזה אומר לו חילך לאורייתא יש לך עוצמה אתה יכול לשחות אתה יכול לראות מטרה ולהמשיך איתה עד הסוף וואו אתה יכול לגדול מזה אנחנו צריכים לשנות את החזון שלנו את המטרה שלנו בחיים והחזון הזה צריך להיות אצלנו כל כך נפלא ומעיר ומוחשי שזה כמו מגנט שאנחנו נמשכים אליו רוצים להגיע אליו נהנים כבר עכשיו מהרגשה שאנחנו בדרך הנכונה וכאשר יש לנו את החזון הנכון את ה את התשוקה אנחנו אז חושבים יש לי המון כלים מידות שכל חושים המון כלים איך אני משתמש עם זה להגיע למטרה הקדוש ברוך הוא מאוד רוצה שנשמור על היצירתיות שלנו על היוזמה שלנו על התשוקות שלנו על הצבע הפרטי שיש לנו השם רוצה יהודים חיים וחי בהם חיים תוססים שמחים יצירתיים לא כפופים ומדוכאים לא בלי ביטחון השם רוצה את כל כל כולנו חיים מלאי טהרה ושמחה יש לנו כלים משאבים כישרונות והשם לא ברא דבר אך לבטלה אנחנו אלה שצריכים לכוון אותם לשלוט אותם לכוון אותם לדברים הנכונים אבל לא להשמיד אותם אנחנו יודעים שכתוב ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד אומר המדרש טוב זה יצר הטוב טוב ומאוד זה יצר הרע יש כמה פירושים כבר פעם אחת הזכרנו את המדרש הזה בפשטות על ידי היצר הרע אני מתעלה עלי אני אני זה על ידי שאני שולט על היצר הרע אבל יש כאן דבר יותר עמוק שאני עושה דבר עם היצר הטוב שלי זה טוב זה טוב אבל לא כבשתי שום דבר לא יצרתי שום דבר לא בראתי קדושה ב מקום שלא היה קדושה טוב מאוד מה זה המאוד וואו שאתה לוקח איזה תאווה אתה לוקח איזה כעס אתה לוקח איזה תשוקה שלילית שיש לך ואתה שולט עליה אתה מכוון אותה לטוב וואו זה טוב מאוד בשביל זה נבראת בעולם ואנחנו תמיד צריכים לשאול את עצמנו האם אני מודע למעלות שלי לתכונות שלי האם אני מודע שאני יכול תמיד לפדות את אותו מידה מהשיבוץ שלה מהצמתים שלה מהטומאה שלה איך אני יכול לנצל אותה לעשות טוב יותר בשבילי ולכל המשפחה שלי אם אתה רגיש מדי ואתה הולך להיפגע מצויין אל תכחיש את זה אלא תהיה מודע למעלות שיש בזה דווקא אתה מסוגל להבין אנשים להרגיש אנשים פעם אחד מ החסידים בא לרבי ואומר לרבי רבי אני מרגיש נורא לא נעים אנשים חושבים שיש לי הרבה דברים טובים יש לי הרבה מעלות ואני לא כזה אני לא כזה אני אדם פשוט אומר לו הרבי או מצויין אם הם חושבים שיש לך דברים טובים יש לך עכשיו שליחות יש לך בשביל מה לחיות אתה תהיה את אותו בן אדם שחושבים שאתה זה תהליך לטהר את הכלים זה תהליך וגם זה תהליך אבל כשאנחנו יודעים שאנחנו בדרך הנכונה אנחנו מכירים שזה המסלול שלנו זה הדבר הנפלא שיש לנו היה פעם אחת שהרבי הריץ סיפר סיפור נא מעניין פעם הביאו לאדמור הזקן קופסה של טבק מכסף במתנה וא אדמור הזקן לא רצה להשתמש בקופסה הזאת להריח את הטבק הוא אמר יש עבר אחד באדם שהוא לא בעל תאווה ורוצים גם להכניס אותו בתאוות אין לנו בדרך כלל תאווה עצומה להריח ריח יש לנו תאווה לאכול וכולי וכולי אז מה הוא עשה הוא השתמש במכסה של הכסף הזה של הקופסה הזאת בתור האי לראות שה תפילין של ראש עומדים בדיוק במקום ופעם מישהו סיפר את הסיפור הזה במעמד של הצמח צדק הרבי השלישי לבית חבד והוא אמר שהאדמב את המכסה מהקופסה אומר אדמור הזקן ככה באופן ספונטני איזה עומק זה בעל התניה הסבא לא היה שובר הוא לא שבר לו את עצמו ולא את הזולת כנראה המכסה היה מחובר לקופסה עם חוט והסבא בתניה הוציא את החוט לשבור ולא שבר והרבי פעם באחד השיחות שלו הסביר דבר נפלא הוא השתמש בזה לראות את התפילין של ראש מה העניין של תפילין אנחנו יודעים שהתפילין שבראש לשבדית של יד את הלב היה אפשר לחשוב שאיך לשבור את המציאות שלהם לשבור את ה את כל המהות שלהם אדמור הזקן לא שובר אדמור הזקן לא את עצמו ולא את אחרים ואפילו לא דומם כשאתה הולך לקחת את המוח שלך ואת הלב שלך להשם אתה לא שובר אתה מנצל אותם עכשיו נחזור לעניין הנפלא של הכתובה של רבי שמעון בן שטח הוא ראה שבזמנו יש הרבה אנשים הרבה גברים שמתעצבנים משהו לא עשו להם טוב הם מיד מתגרשים ואז הוא רצה לעשות שיעבוד על הנכסים תדע לך זה יעלה לך כסף וכאן יש אנשים שאולי ישאלו רגע רגע רגע זה לא מתאים אתה רוצה להחזיק זיווג בגלל כסף זה דבר קדוש אנחנו אומרים הרי את מקודשת לי כהן גדול לא יכול להיכנס לקודש הקודשים אם הוא לא נשוי שלום בית כתוב שהשכינה השורה ביניהם אתה רוצה להחזיק דבר כזה קדוש בכדל חשש להפסיד כסף בא רב שמעון בשטר ומלמדת אותנו שיהדות זה לא שחור לבן ולא הכל צריך להיות קדוש וטהור נקי בלי שום הרגשות שאינן קדושות וטהורות אנחנו לפעמים צריכים להשתמש בכוחות האלה שהם אולי לא כל כך קדושים להשתמש באינסטינקטים שהם לא כל כך נעלים לעשות דברים טובים אומר רב שמן בשטר אל תשבור את הכלי המ תטהר אותו תשתמש במידת הקמצנות שיש לך כדי לעזור להציל נישואים ותגיד לבני הזוג אתה לא מרגיש עכשיו את הקשר הפנימי אתה לא חי עם הקשר הפנימי שלך אין לך את העוצמה הזאת את הקשר העמוק ואיין לך את המוטיבציה תיקח מוטיבציה גם מקמצנות בשביל מטרה חיובית וזה יחזיק את הספינה והם יגדלו ביחד ולאט לאט הם יגלו את הקשר הפנימי את ההרגשה הפנימית העמוקה שיש לזוגיות להיות נחמד טוב מתחשב רגיש אוהב ומכבד כמובן יש זמנים שהתורה אומרת שצריך להיפרד וזה צריך לעשות כמובן על ידי יעוץ של אנשי מקצוע רע בנים בצורה הכי טובה אבל גם אם אנחנו לא נמצאים במקום הכי טוב שלנו אנחנו צריכים להשתמש לפעמים עם כוחות אחרים בכדי לעשות דבר טוב ומתוך שלא לשמע יבוא לנשמע נזכה בקרוב לביאת משיח שכתוב שאז לעתיד לבוא כל המידות של האדם הזדככות ויהיו רק טובות בטוב הנראה והנגלה