יהושע פרק ט | מעמד הרב עיבל כמהלך אסטרטגי | רה"י הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] פרק ט פסוק א' ואיך י שמוע כל המלכים אשר בעבר הירדן בהר ובשפלה ובכל חוף הים הגדול ממול הלבנון החיתי והימורי הכנעני הפריזי החיי והיבוסי צו יחדיו להילחם עם יהושע ועם ישראל פה אחד יושבי גבעון שמעו את אשר עשה יהושע לרחוב אלעי ויעשו גם המה בעורמה וילכו ויצטירו וייקחו שקים בלים לחמורה נודדות יין בלים ו מבוקעים ו מצורים ונעלות בלות ומתועד ברגליהם ושלמות בלות עליהם וכול חם צדם יבש הי ניקודים והלכו יהושע למחנה הגלגל ממרו אליו אל איש ישראל מרץ חוקה בנו ואתה תו לנו ורית ומר איש ישראל כיבי אולי בקרבי אתה יושב ואייך אחרות לך ורית ומרו ל יהושע עבדיך אנחנו ויאמר עליהם יהושע מי אתם ין תבואו אמרו ליו מארץ רחוקה מאוד באו עבדיך לשם אדוני אלוהיך כי שמענו שמעו את כל אשר עשה במצרים את כל אשר עשה לש מלכ הוריש בעבר ירדן יכון חדשן שרות אמרו אלינו זקנו כל יושבי ארצנו לאמור כחו ואת צדע לדרך ולכו לקראתם אמרתם עליהם עבדיכם אנחנו ת קרתו לנו ורית זה לחמנו חם הצטיידנו אותו מבתינו ביום לצנו לכת עליכם ועתה הנה יבש ו ניקודים ואלה נדות היין אשר מלנו חדשים הנה יבקעו ואלה סל מותנו נעלינו בלו מרוב הדרך מאוד ויקחו אנשים צדם ואת פי אדוני לא שאלו ויז להם יהושע שלום ויח להם ברית לחיותם וישבעו להם נשיאי העדה ואם קצא שלושת ימים אחרי אשר קרטו להם ברית וישמעו כי קרובים אליו וכבו הם יושבים וישו בני ישראל ויבוא אל הריהם ם הששי והרם גבון וכפירה וברות קריאת יערים ולא יקום בני ישראל כי נשבעו להם נשיא הידה אדוני אלוהי ישראל נו כל העדה על הנשיאים אני עוצר פה בסדר יש עוד הרבה מה להעריך בפרק אני רוצה להתמקד יותר בפסוק הראשון שני הפסוקים הראשונים פסוקים אב בהקשר של של שאר הפרק אבל א הפרק פותח כמובן בהנחה ש שחלוקת הפרקים היא זה אבל בוא אנחנו נלך הולכים איתה ויק שמוע כל המלכים השבב הירדן בהר ובשפלה ובכל חוף הים הגדול מול לבנון החיתי והימורי הכנעני הפריזי החיוי והיבוסי ויתקבצו יחד לכם ישע ישראל פה אחד אחרי שאתה שומע פסוקים כאלה מה אמורה להיות מלחמת יום הדין מלחמת גוג ומגוג לא יודע מה זה מלחמה איחוד הזירות ככה קוראים לזה היום איחוד הזירות כולם ביחד היו צריכים ללחם בישראל מה קרה לא מסופר השאלה הם מה זה וייך י שמוע בכלל ת אומר וייך י שמוע כשהם שמעו מה מה הם שמעו שגרם להם לכל המלכים שבעבר הירדן שזה אבר הירדן המערבי באה ובשפלה ובכל חוף הים הגדול מול לבנון ויתקבצו יחדל לחש ישראל פה אחד מה הם שמעו אז בעניין הזה יש כמה וכמה דעות במפרשים כל אחד הולך בד אחרת מה האפשרות הבסיסית שזה מה מה שלמדנו עכשיו נכון מה שמעו שמעו על מה שקרה בשכם והברית שעשו בשכם אבל מה שקרה בשכם לא בהכרח מה לא בהכרח אמור אמור לגרום לאיזה וואו שמענו משהו מה שמעתם היו כמה מה מה שמעתם שהיה בשכם שלא היה שלא היה לפני מה שמעתם טוב אז זו האפשרות הראשונה הפירוש השני זה פירוש של בוא בוא נקרא אותו בשלב הזה על שם הרלב בסדר רבנו לוי בן גרשום הרל בג הוא אחד המפרשים המקוריים של התורה ושל הנח היה תמיד חכם גם בהלכה אבל מה ש מה שהגיע אלינו ממנו בעיקר זה פירושי המקרא שלו בסדר הרל בג היה קרוב לרמבם מבחינת ה הסגנון הפילוסופי שלו בוא נקרא לזה אומר הרל בג עוד זכר כי כאשר שמעו כל מלכים הש בעבר הירדן מה שעשה יהושע וישראל ליריחו לעי התחכמו ולקחו צו הזה יתחבר יחד כדי שיעזרו קצתם קצתם ולא ינצחו אחד אחד כמו שהגיע הניצוח ליריחו ועי מפני היותם יחידים והנה זאת היייתה העצה שלקחו בזה אלו המלכים והתחכום יחד עם יחד עם ישראל ז זה זה הסבר אחד שזה בעצם כשהם שמעו מה שקראה ליריחו לעי ואז יש בעצם דברים שקוראים במקביל דברים שקוראים במקביל זאת אומרת עם ישראל עולה לשכם לעשות שם ברית עם הקדוש ברוך הוא ובינתיים יש זמן קוראים לזה זמן התארגנות כמו שהיה ברפיח עכשיו נכון לקח כמה חודשים ועד שזה הם בינתיים םח שמם אזה מתארגנים נכון מתארגנים ממלכים עושים השם ירחם אז זה זה אה גם פה היה צריך זמן יש זמן זהזה היום עוד אפשר לדבר ב בתקשורת נכון אלכו וזה אפשר לדבר עם אנשים פעם לא היה הכל עם שליחים והכל זה את מתערים צים דבר כזה לוקח קצת זמן בסדר וזה כנראה קשור למה שקרה בהפוגה בין הקרב על האי שמסתיים בפרק ח בפסוק כט ואת מלך העי תלה על העץ את הערב ואז יבנה יהושע מזבח להשם אלוקי ישראל בהר אבל אנחנו קוראים את זה מהר זה גם נראה לנו שזה קרה מהר אבל אני משער שזה דבר שיכול לקחת כמה זמן בוא תזרקו איזה זמן סביר שמעתם על כנס הסופות ראייתם נכון כמה זמן לוקח לארגן לוקח נכון כמה חודשים מראש מתחיל לדבר לאסוף מדע עכשיו להעביר עם שלם לאזור שכם לאתר את המקום להכין נכון היום אז לא הכינו תשתיות כמו היום בסדר ולא זה אבל תדליק נה לי חם באמ סליחה שאני קיצ להכין את השטיות להכין את השתוות זה גם אוכל זה גם אוכל גם מים זה כמות מאוד גדולה של מים שצריכה ספיק שאנשים לא יתייבשו אנשים גם אז היו מתייבשים בסדר אז יש קובעים י זה אבל בסדר אנית שיש שמה עצים אז זה לא כמו היום היה היום הערים שם קרחים בסדר זה בגלל ה ה הטורקים בסדר שבזמן השלטון הטורקי פה בארץ הם הם עקרו את כל היערות וקרו את כל הזה ולא נשאר כלום בסדר כל מיני גם התקופת ה אבל אנחנו מוצאים שבני יוסף בספר יהושע מדברים על זה שיש להם כל הנחלה שלהם מלאה ביערות וזה בסדר כל השומרון היה מיוער אז א נכון יש קצת מקומות עם צל אבל עדיין אני חושב שאם רוצים לעשות בוא נגיד שהאזור הזה היה מיוער והיו רצו לעשות לפי לפחות לפי המקום של המזבח היום בארבל בסדר אם נגיד שזה המזבח של יהושע דיברנו עליו קצת בפעם שעברה אז היה צריך לכרות עצים כדי להכין את ה את המקום שכולם יכלו לראות זה לא ש הסתתרו מחרי עצים גם להכין את המקום של המעמד בין הר גריזים להר אבל ואחרי זה להעביר לשם את העם זה חודשיים שלושה בכיף בסדר זה יכול לקח לקחת חודשיים שלושה בכיף ואל תשכחו שגם במהלך החודשיים האלה צריך לכלכל את כולם ולפרנס את כולם בקיצור זה לקח זמן והזמן הזה הזמן הזה הוא פשר בינתיים לכל העמים להתארגן למלחמה עם ישראל לכאורה זה בדיוק הפוך ממה שהיה צריך להיות עם ישראל הולכים לעשות את רצון השם הולכים לעשות ברית ב עם הקדוש ברוך הוא בשכם לקיים את המצווה שנמצאת בפרשת כי תבוא ו בזמן שהם הולכים לקיים מצווה שלוחי מצווה אינם ניזוקים אנחנו מוצאים למשל בעליה ל ליהל הרגל כתוב ולא יחמוד איש את ארצך בעלותך נכון אתה הולך לעשות מצוה הקדוש ברוך הוא דואג שלא יהיה זה אז מה זה כאן הם הולכים לעשות את זה ובינתיים בינתיים כולם כולם מתארגנים כולם מתארגנים נגדם אז יכול להיות קודם כל זה יכול להיות שוק שמוע זה באמת דוחה הקושיה הזאתי תדחה את הפירוש הזה אבל אם אנחנו כן נקבל את הפירוש הזה אני חושב שצריכים לדבר על העצלות זה לא היה צר לקחת שלושה חודשים יש דברים שיכולים לקחת שלושה חודשים יכולים לקחת שלושה ימים הכל תלוי באנרגיות בסדר באנרגיות אם אתה מחליט שאתה מסתער על זה בכל הכוח עם ישראל הולך על זה בכל העוצמה אפשר לעשות את זה בשלושה ימים אם נגעו בכבדות א ב צריך וזה ומה יהיה ואייך יהיה זה לוקח זמן לוקח זמן לפי הדרך הזאת אני חושב שמה שכתוב בפרשת תבוא ביום אשר תעברו את הירדן לא הכוונה היייתה כמו שאולי התוספת לוקחת את זה כפשוטו שזה באותו היום אי אפשר באותו יום כן ללכת ככך בזה אבל ביום הכוונה מיד כשאומרים ביום כן למשל קחו במגילת רות שקרובה לליבי עכשיו זה למרות שזה אולי אולי שלי שמה שיש לי כתוב יצא בחומרת הזאת הזה כי רציתי להתמקד בצ שני אבל כתוב כי לא א א שמ על בועז כי אם כילה הדבר כי לא ישקו האיש כם כילה הדבר היום ת אמר תשבי היום עכשיו נכון ש תאורטית זה יכול להות שזה לוקח יומיים גם אבל היום זה לא עד שיגיע הגואל ועד שידברו עם הזקנים אבל הוא יעשה המקסימום המהר שהוא יכול נעמי ידע שבועז יעשה את זה מהר יכול להיות ש היום יכול להיות גם היום יכול להיות גם מחר בסדר אבל מידי להגיד היום זה הכוונה מיידי וכאן ברגע שיכלו לעלות לשכם הייו צריכים לעלות לשכם וזה לא היה צריך לקחת שלושה חודשים אני אפילו א הייתי תולה את זה במילה אז אז זה למשל אז ישיר כן אז אנחנו כולנו מכירים את העזי השיר אבל השיירה של משה ושל עם ישראל התמה המה יש לא מעט מדרשים שמדברים על זה ש ש שחייכו וחיכו והקדוש ברוך הוא חיקה ולמה קרה עד שבסוף בסוף שרו כן אז יבנה בסוף באנגלית התרגום אולי מאוד זה זהן בסדר זהן אז כן כשה כשה בסוף הוא בנה בסדר תודה הוא בנה אבל זה כבר היה אחרי שכבר זה לא היה בזריזות הנאותה והעיכוב הזה הוא גרם להתארגנות של א היה צריך זות את זה זה יום אחד את שכם ואז למחורת הברית לצאת לכיבוש והם לא היו מספיקים להתארגן בינתיים הספיקו להתארגן זו דרך אחת לפי דרכו של רבנו לוי בן גרשום בסדר אני רוצה ללכת לפירוש נוסף פירוש של א רבי משה אלשך וי כשמוע כל המלכים אשר ב הירדן תראו מה אומר רבי משא אלשך הנה בשם מהריב אני לא יודע מי זה מהריב שמעתי כי עניין אשר ותחבולות עשה יהושע מלחמה אל העי לשים מערבים מאחרי העיר ולעשות עצמם כורכים נתיקה מן העיר בהיות כי מבלי זה היה השם איתם הלאו הוא כי מהשם יצא הדבר לעשות בעורמה למען יעלה על רוח הגויים ההם כי מלחמותיה על דרך טבע הן אם עם ישראל צריך לעשות תרגילים וזה סימן שהם בדרך הטבע ועל ידי כן התקבצו יחד מלאכים רבים באומרם שאחר כי הדבר לא בהשגחה אלוקית כי אם על דרך הטבע אם כן ברובם כן ינצחו המלחמה ויחד יבואו גדודים להילחם ועל ידי כן קרב ימים מועטים יפלו 31 מלכים ולא יארך הזמן כאשר בהילחם עם כל מלך וכל עיר בפני עצמו וכן היה כעל ידי כן נמשך כי ויהי כשמו כל המלכים ואז בלל הא מלחמת האי היא גרמה להם הם שמעו על מלחמת האי ואז יש הדגשה בין ההבדל מה שמעו המלכים למה שמעו ישבי גידון ישבי גדון שמו לב למה שמעו את אשר עשה יהושע לרחוב אל יריכו הם זכרו את יריכו אבל אלה זכרו אלה זיכרון קצר בסדר זיכרון קצר הם זכרו רק את העי אמרו יריכו כבר עבר הע זה זה הסיפור האחרון בסדר זה ה זה הכאן כאן האוייבים שלנו שיש כאלה שהם לפי מה שמספרים לעצמם שיום כיפור הם ניצחו כן זה לא נכון אבל זים עצמם הם זוכים את יום כיפור הם לא זוכרים את ששת הימים לא במובן של שהצלחנו לנצח במובן שהקדוש ברוך הוא עומד לימינם של ישראל מי שמתבונן על המציאות ב ב ביושר רואה שמאז כו המדינה ועד היום עוד לפני הקדוש ברוך הוא מסיה ל עם ישראל במלחמות כביכול טבעיות אבל הניצחונות וההצלחות הרבה הרבה מעל גדרי הטבע זה נכון שזה יש גם נפגעים ויש הרוגים השם ירחם וזה כן זה לא נסאי כמו ביריחו אבל זה זה המון המון סיעת דשמיה לא דברים שאפשר להבין ב בהיגיון צבאי רגיל כבר דיברנו על זה גם המלחמה הזאת גם המלחמה הזאת כמה כמה טעויות עשו האויבים שלנו ש שאפשרו לנו להתאושש מהר ו הם היו יכולים אם אם היו מתואמים ביניהם והיו עושים השם ירחם אם הינו לא יודעם איפה היינו היום אבל אבל הקדוש ברוך הוא סייע לנו סיוע גדול מאוד מאוד וגם וגם בתמרון עצמו המון המון זה נכון שבעונת כאבנו יש גם נפגעים אבל יש מעט מאוד מאוד מאוד נפגעים ביחס לסיכון שיש בכניסה לשטח כזה מו ד מיליוני רשעים ואכזריים ועם תת קרקע ועם פירים והכל אני לא חושב שצבא אחרה מצליח לעמוד עם עם מספר נפגעים אפיל פי 10 האמריקאים צפו פי 10 פי 20 נפגעים במלחמה כזאת יש הרבה הרבה צריך לדעת להודות גם על דברים על הניסים סוף דבר אז א איך הגעתי לזה אז זה לפי רבי משה אלשך לא הפירוש שלו הפירוש בשם מי שמביא שזה הכוונה הם שמעו את מה שקרה בעיי וזה גרם להם לצאת ואז לפי רבי משא אלשך זה היה טוב למה זה היה טוב כי היייתה אפשרות שהם תבצר בתוך הערים שלהם ואז כל עיר תדרוש מלחמה ומאבק ותטא טטה ומצור לעם ישראל לא היה כלי מצור לא היה כ כלי מצור מצור בתקופה ההיא בימי יהושע זה יכול לקחת שנים בסדר את כלי המצור פיתחו הבבלים אפילו אפילו הבבלים כלי המצור שלהם לא היו מפותחים מספיק המצור של נבוכדנצר על ירושלים שלוש שנים שלוש שנים מצור זה זה זה יכול לקחת שנים בסדר מצור זה יכול לקחת שנים והרומאים כבר היו מפותחים מאוד כבר להם זה אבל וגם הם לקח להם זמן במצור אז אתה עם ישראל לא היה כלי מלחמה מפותחים לא היו אלי ניגוח זה לא היה אז בזה אני לא יודע אם היה להם אבני בליסטראות אני לא יודע אם היה להם לא יודע לא יודע אם הטכנולוגיה הזאת הייתה קיימת היום זה נראה לנו טכנולוגיה מיושנת אבל אני לא יודע אם אז הייתה קיימת הטכנולוגיה הזאת של האבני בליסטראות ורק לשמור שהם לא יצאו להרעיב וזה כן במיוחד עיר שמתכוננת ושמה מחסנים ואנשים מסתפקים במועט כי הם מבינים שהאלטרנטיבה זה למות בסדר אז א אז זה לוקח המון זמן ולך עכשיו תכבוש עיר עיר שנים על גבי שנים זה יקח כמובן מתוך הנחה אני לפי דעתי לא 100% נכונה שכל הצבא לא צריך לעשות את כל הצבא מצור על כל הערים בסדר אפשר להתחלק אבל גם אם תתחלק תשמע זה יכול לקחת שנים שנים שנים שנים וזה וזה א בא לי למנוע הסיפור ה אז יוצא שזה דבר טוב הם שמעו זה היה לטובה וזה בשונה מהפירוש שפירשנו לבג שכולם פה אחד על ישראל זה אולי אולי דבר אולי דבר מסוכן דווקא מתוך הנחה שהמלחמות הם כן טבעיות ברמה מסויימת כן אתה לא מחפש להגיד טו הקדוש ברוך הוא איתנו גם היום אתה לא אמר הקדוש ברוך הוא איתנו בוא נתחיל מלחמה כוללת נגד מצרים ואיראן וירדן וכולם ביחד נכון את הקדוש ברוך הוא איתנו זה לא הדרך הנכונה וגם פה זה בסוף גם לא היייתה מלחמה כזאת של פה אחד היו היו הרבה מלחמות היו שתי מלחמות גדולות מלחי הדרום זהזה בפרק הבא בפרק י ואחרי זה היייתה בפרק בפרק יא יש מלחמת מלחמת מלכי הצפון בסדר אז האם זה התוכנית של פה אחד אני לא בטוח ב כל המלכים ביחד זה לא נשמע ככה אז זה אולי לא טוב אז לכן האם זה טוב או לא טוב זה גם שאלה שתלויה בפירושים אבל רבי משה אלשך בעצמו הוא אומר פירוש הוא אומר פירוש אחר אומר יש קושי גדול והוא רוצה להגיד כך על כן אחשוב בסום לב סגור את הדלת רק שלא זה על כן עכשו בסום לב כי לא נאמר מה היה מה ששמעו המלכים כי ויה כשמוע ויושבי גבון פרש מה ששמעו שהוא את אשר עשה יהושע ליחו להי ואם הוא ששמעו עניין העי ה ראוי לאמר סמוך לכם את האי ולא אחר מה שבנה יהושע מזבח והר אבל ואשר כתב כל התורה על האבנים ואשר נתן את הברכה על הר גריזים וכ על הר אבל אך יהיה שחוזר אל האמור למעלה בעברם את הירדן קודם כיבוש את כבוש את יריכו אומר מה שכתוב ויק שמוע מה הם שמעו הם שמעו זה בכלל משהו שנמצא בפרק ה כבר למדנו את זה תחילת השנה אז בוא נפתח פרק ה תזכר זה וייך י שמוע גם שמה יש את הביטוי הזה הביטוי וייך י שמוע זה אותה שמועה שכתובה בפרק ה ש שמעברו את הירדן ויך י שמוע כל מלכי האמורי אשר בעבר הירדן ימה בכל מלכי קנני אשר על הים את אשר הוביש השם את מי הירדן מפני בני ישראל עד עברם וימס לבבם ולא היה בם עוד רוח מפני בני ישראל אז וייך ישמע כל מלאכי מורים מה הם שמעו הם שמעו על מעבר הירדן הנשיא עכשיו אז לכן הוא אומר ככה והיה כתוב וימס לבבם והנה אז שלח יהושע שלושה כתבים אל המלכים זה ירושלמי מפורסם שיהושע לפני זה מופיע גם ברמבם בהלכות מלכים שיהושע לפני שנכנס לארץ שלח שלושה שלושה מכתבים שלושה מכתבים זה היה הרוצה להפנות יפנה מי שרוצה לברוח עכשיו זה הזמן לברוח אנחנו מאפשרים ללכת לעזוב אחרי זה הרוצה להשלים ישלים וזה מה שהרם כותב ש אין עושים מלחמה עם אדם בעולם עד שקוראים לו לשלום ואחרי זה כ רוצה לעשות מלחמה יעשה מלחמה אז א מה זה ויך שמוע שהוא כשמוע שמוע אמורה למעלה כשמו אשר הוביש אז ויתקבצו יחדיו להסכים על הכתבים של יהושע ואל תה הסכמתם פה אחד להילחם ולא לפנות קריר ישי ולא להשלים וזהו להילחם עם יהושע ב ישראל פה אחד כי פה אחד היה להילחם ולא להשלים זה היה זה הפירוש של רבי משה אלשך רק הבה הפירוש הזה מה היא שיש סתירה קיצונית בין סליחה בין מה שכתוב בפרק ה לבן מה שכתוב אצלנו פרק כתוב ומס לבבם ולא היבם עוד רוח מפני בני ישראל ואילו ב אצלנו כתוב ויק שמוע ואז מה קרה ויק שמוע זה אז הם הם החליטו להילחם עם יהושע ישראל פה אחד מה זה יש כאן איזה פער קיצוני לכן מסתבר שלפי השיטה הזאת צריכים לומר שלא היייתה ום עוד רוח נכנסו ל לפחד וללחץ ולכן הם הגיעו למסקנה שבמקום להילחם במקום להילחם יחד מה הם עשו הם יכולים להילחם כל אחד לבד הם פוחדים הם פוחדים ר יש זה ניסים וזה אמרו בוא נלך כולנו ביחד זה זה הצ'אנס שלנו לא הייתה בם עוד רוח וזה גרם להם להילחם להילחם יחד בסדר זאת אומרת הפחד גרם להתאחד גם מזכיר לנו כן משהו זה כשיש בצרות אז קל יותר להתאחד כשיש סכנות כל להתאחד שאתה מרגיש שאין סכנה אתה יכול לרשות לעצמך בטעות להתקוטט אבל אבל כשיש סכנה מוחשית אז אנשים מתחדדים אז הם פחדו ולכן התאחדו ככה צריכים לומר בסדר לפי שיטת לפי שיטת רבי משה אלשך אז יש לנום כן שלוש שיטות שיטה אחת ויק שמוע את זה שיטת רלבג הם שמעו את את ה את מה שקרה בעי בסדר מה שקרה בעי והם אמרו צריכים להיות ביחד ולא להפסיד כמו שהיה שמה שיטה שנייה שמעו מה שהיה בעי ולא בירכו וחשבו שזה דרך הטבע שיתה שלישית הם שמעו על וי קשמ כח שמעו על מעבר הירדן נלחצו והחליטו והחליטו להתאחד בסדר זה לפי זה קצת קשה למה זה כתוב פה למה זה כתוב אחרי מה ש אחרי הברית בשכם הרי לח זה הי צרות כתוב כבר שם ויק שמורי ולא המוד רוח וידברו פה אחד להילחם עם ישראל אז התשובה לזה יכול להיות שלקח זמן הם כולם נלחצו ואז התחילו לשלוח מכתבים אחד לשני וכל הזמן של יריחו והעי וזה עד שהגיעו למסקנה שצריכים מה שצריכים להילחם פה אחד פה אחד להילחם עם ישראל מה ש עכשיו איך איך זה מסתדר עם זה שלא הייתה מלחמה היייתה מלחמת מלכי הדרום בפרק יא במלחמת ממלחמת מלאכי הצפון בפרק יב מוכר לכם ספר יהושע טיפה מעל תפתחו שניה אחד שלא א אדבר באוויר ואתם לא תראו פרק יא סליחה פרק י פרק י זה מלחמת מלכי הדרום ויכ שמו אד צדק כי לחד יהושע את הי לכה וייראו מאוד כי וכימו גבון וו מאוד כ גדולה גבון כמלכה כי גדולה ושלח או מלך אבון ואפ מלך ירמות ולפי המלך לכיש ואל דיר מלך עגלון עלו אלי וזר נקת גבעון ספו ואז יהושע בא אליהם לעזור להם ויכה אותם ומלחמת מלכי הצפון בפרק יא ו כשמו היבי מלך צור וישלח אל יוב מלך מדון מלך שמעון מלך הש מלכים אשר מצפון בהר בהר נגב כנות ושפ ונפות דור מים קנים מזרח מים ממורי חתי פריזי וסי ב ואח חמון כל מחנה עמם עם רב כחול אשר השפת הים לרוב וסוס רכב רב מאוד זה כבר נשמע זה ויועדו כל המלכים אאלה ויחנו יחד אל יחדיו אל מי מרום להילחם עם ישראל זה קצת קרוב כבר למה שאנחנו פגשנו זה אבל זה לא כולם זה רק מלכי הצפון בסדר רק מלכי הצפון מה ק למה לא כולם ביחד אז כאן אני הייתי מעלה השערה שאני חושב שהיא היא לא רחוקה אני גם אני גם ויק שמוע ויק שמוע אשר עשה לעי י יש כאן איזה הגיון אז אני אפילו הייתי אומר ששני הדברים נכונים גם את זה שמעו גם את זה שמעו והחליטו להילחם ביחד אבל אז נעשה מהלך שהוא מהלך בציווי אלוקי בשביל לעשות מצווה אבל המהלך הזה בלי שיהושע ידע את מה שמתרחש שינה את פני המערכה ומה היה המהלך המהלך היה אז יבני יהושע מזבח וה רבל בניית המזבח וה רבל והעלאת כל העם לשם קודם תארתי אותה במונחים שנקרא להם בלשון צבאית אם אנחנו ככה היום באוויר ה צבאית מונחים מנהלתיים לא מבצעים בצבא יש חלוקה לשני תחומים יש תחום מבצעי ויש תחום מנהלתי התחום המבצעי זה הלוחמים בסדר איך לוחמים איך כובשים איפה נלחמים התחום המנהלתי זה האספקה בסדר מים אוהלים אוכל זה מה שנקרא כל המנהלה בסדר מה שהיום בגדודים אז יש לכל גדוד יש יש א יש א מפ מפקדה ומפקדה אחראית על הכל זה הנהגים והמים והסולר וה והחימוש והתחזוקה ווה באפסנאות בגדים ונעליים כל זה יש לו פלוגת מפקדה ויש לו פלוגת ויש לו פלוגות לוחמות בסדר אז כל גדוד לכל חטיבה יש לה גם מפקדת חטיבה שדואגת חלק לחלק המבצעי של הגדודים חלק לחלק המינ אלתי יש גם מנהלתי שהוא על גבול מבצעי כמו תחמושת דברים כאלה בסדר זה מנהלתי אבל זה לצורך מבצעי ישיר לא משנה עכשיו כל החלוקה של הצבא אבל אנחנו דיברנו עעל ההיבט המנהלתי אבל יש גם הבת מבצעי לחניה הזאת בער אבל אתה מגיע לשם אתה חייב לאבטח את המחנה נכון אתה בא לשם עם הילדים עם הנשים עם כולם אתה עולה לאיזה מקום פתאום פלו עליך מהערים כל מיני זה אתה לא יכול לש יכול להרשות אתל עצמך דבר כזה אתה לא יכול צריך צריך גם א יש לך אחריות מבצעית איך איך עושים דבר כזה אתה נמצא בארץ אויה עדיין לא נכבשה עדיין לא זה לכן ככל הנראה כדי לעשות את זה נעשו כמה פעולות מבצעיות של תפיסת שטח בסדר לא מסופר על מלחמות דיברנו כבר על הכיבים ועל הזה שהיה שם בשכם כנראה שהם עזרו להם קצת אבל זה לא מספיק תשמעו היה צריך לפי מיעוט הבנתי להחזיק שם כוחות לא קטנים בדיוק בנקודה הכי חשובה של המעבר בין צפון הארץ לדרומה ובין מזרח הארץ למערבה בסדר שכם זה בדיוק האמצע זה האמצע בין המזרח למערב זה האמצע בין הצפון אנחנו היום בגלל שלא כולנו אבל חלקנו נוסעים לצפון דרך כביש שש אנחנו חושבים ש שהמעבר זה בשפלה כן דרך השפלה המעבר לצפון הוא לא דרך השפלה זה זה מעבר ככה מעבר לצפון בכביש הראשי זה בכביש מה שבכביש 60 בסדר שממשיך ממשיך הלאה אחרי שכם זה מה שהיה צריך להיות זה זה היה דרך המרכזית ושמה גם עיקר ה עיקר המלחמה של עם ישראל היייתה בכיבוש של ההר ולכן כשיהודי שראל תפסו את העמדות על הר גריזים ועל הרבל הם כבר ממערב כבר לא היה צריך לחשוש בסדר מי שמכיר אתת הטופוגרפיה כמעט לא היה צריך לחשוש עם הערב היה להם שליטה רואים משמה כבר עד בסדר עד הים מניה רבה לא רואים עד הים גם הר גריזים אפשר לראות עד היים לא ראייה טובה אבל כאילו כבר אי אפשר להעביר צבא מצפון לדרום כנראה תפסו גם אחורה בסדר אחורה כ כיוון מזרח גם תפסו שטחים גם את הדרך שעם ישראל עלו בסדר עם ישראל הרי עלו חלקם היו צריכים לעלות מהגלגל כל העם צריך לעלות מהגלגל אל אל שכם אז תפסו שמה אזורים ספר יהושע לא מתאר לנו את כל הפרטים איך איפה העמידו זה זה זה לא ספר יצא לכם לקרוא פעם ספרים על מלחמות ניסיתם אולי ניסיתם נכון ואז התי מרוב יגיעה וזה הגדוד תפס את גבעה שב ש8 וא תפס זה ואז תפסו זה וכל מיני חיצים ומפות לא מובנות טרחניות כן אתה עוזה שמ תכלס נכון מה היה אבל התכלס הוא מורכב מהמון המון א פעולות יש כאלה ש מספרים את כל הפרטים הם צודקים למי שרוצה אבל אנחנו אין לנו סבלנות לקרוא להבין את כל התמונה וספר לא עוסק בשאלות הפרטיות האלה הוא עוסק בתמונה הגדולה של כיבוש הארץ שמה לא היו לא היו קרבות כנראה אבל היה מהמהלך שהיה לו גם משמעויות צבאיות התפיסה של הר גריזים והר הבל ושכם ומסביב כל מה שהיה צריך מס כדי להבטיח את העם כדי להבטיח את שלומם של ה של הנשים ושל ה ושל ילדים ו שכל מי שמגיע לשם במיוחד שאתה נמצא בעמק בסדר ר כביר בוא נגיד מי שמכיר אלון אלון ראשון ודאי ישבו שמה לוחמים בסדר זה תפסו הרי נחל תרצה מכירים מכירים יפ מי ש מי ש מלב הארץ יודע נחל תרצה זה המעבר הגדול גם זה חותך את את הארץ מ מ ממזרח למערב בסדר זה הדרך שנקראת בתורה דרך מבוא השמש וזה נחל תרצה זה מעבר ישר פשוט מעבר הד חותך את הכל וזה זה בעצם הגבול צפון דרום אז ישבו שמה על כל על הערים של נחל תרצה בסדר שלטו על הדרכים שנחל תרצה אולי גם שמו מחסומים למטה בנחל בסדר היו 600 אל חיילים זה לא זה יותר גדול ממה שיש היום לצהל בסדר יש ד חיילים העמידו אותם אני מתר עצמי שמים הביאו מנחל תרצה גם בהבט המנהלתי גם מים וגם פירות בדר כל תרצה זה אחד המקומות היפים ביותר בארץ לצערנו נמצא היום בידי הרשעים הארורים האלה אבל זה זה יש שמה יש אפילו המשנה מדברת על רימוני בידן וכל מזה שיש שמה למטה יש שמה א עיירה רואים את זה מער כביר אפשר לראות את כל הכחול שמה למטה שזה בקיצור משם הביאו מים אני מתאר אני מתאר ל עצמי ש שם הביאו גם אוכל ב אז השתלטו על כל אזור שנחל תרצה ברגע אתהה שולט את כל נחל תרצה ואל תשכחו שאנשים מפחדים מעם ישראל בסדר שמעו אתי רחובי אז עכשיו אי אפשר מה לעשות אי אפשר כבר להתאחד מלכי הדרום ומלכי הצפון נכון עדיין המחנה בגלגל אני לא אומר המחנה בגלגל והחזירו את כל אנשים ועם לגלגל אבל יכול להיות שת הנקודות שתפסו כבר תפסו והחזיקו ברמה כזאת או אחרת על כל פנים זה גרם וייך י שמוע טה טה טה זה כאילו פסוק ש שבא להסביר לנו בדרך זה שזה הקדמה זה גם גרם לקניה של גבעון כי הם הבינו שכבר לא תהיה לא יהיה תקעו טריז בין הצפון הדרום לא יהיה כבר מלחמה של צפון ודרום ביחד עם יהושע זה כבר לא יהיה כל צד לעצמו כל צד לעצמו כל צד לעצמו אז זה כבר סיפור אחר בסדר הגבעונים נשברים ראשונים אחרי הגבעונים אז אדוני צדק מנסה לגייס משהו נגד הגבעונים כי הוא מבין את הסכנה שלזה ואז יהושע עולה מהגלגל ומכה אותו בקיצור ואז אחרי זה הצפונים מה מחליטים להתאחד אבל זה כבר לא אותו דבר זה כבר לא כולם ביחד זה לא כולם ביחד בטח לא כולם ביחד שעם ישראל נמצאים איפה בגלגל בסדר נמצאים בגלגל עם ישראל היה בשטח נחות בסדר נמוך קרוב למעברות הירדן הם היו יכולים לתפוס את כל הערים מסביב ומתיר עליהם חיצים ו ולבוא עם מרכבות ברזל מהשפלה ומכל מיני מקומות ולדחוק את עם ישראל מעבר לירדן מזרחה אבל כשעם ישראל השתלט כבר על כל ה על כל הזה זה במושגים של מלחמת חמות ברזל להשתלט על ציר פילדלפי הדבר ראשון אז השתלטו על השרשרת הזאתי של של הר אבל והר כביר וכל הזה שמה בברגה השתלטו על זה נגמר ה איחוד הזהירות זהו עכשיו מתגלגלים אחרת יוצא לפ לפי הדרך שעכשיו פירשנו יוצא ש שבניית המזבח כאילו הם היו עסוקים במצווה אבל זה גם זה גם השיג את המטרה המבצעית שאולי אפילו לא חשבו עליה אולי אפילו לא חשבו עליה וזה היה התוצאה אז הנה אתם רואים איך בדרך הטבע נקרא לזה בסדר בדרך הטבע קיום הברית עם הקדוש ברוך הוא קריטת הברית עם הקדוש ברוך הוא בשכם היא אפשרה את כיבוש הארץ ואת הי הפגיעה בעם ישראל זה זה אני חושב שזה וייך י שמוע זה בעצם הולך על מה שהיה קודם הם רצו את זה אבל זה לא קרה בגלל מה שקרה שעז בבני יהושע ככה אני רוצה ל לזה למה זה לא מפורט ככה זה לא דרכו של ספר יהושעה מכירים מי שמכיר את הספר זה לא דרכו של הספר לתאר הכנות לקרבות בסדר הכנות לקרבות זה ויאספו פה אחד זה וזה את הקרבות עצמה הוא מטאר רצו מפה רדפו משם אבל גם זה לא באריכות מה שהוא כן מתאר באריכות זה את הגבולות של של השבטים אבל את הפרטים האלה של הקרבות אין תאורה כל שני המלחמות הגדולות בספר יהושע בסך הכל תופסות שני פרקים בדר שני פרקים ולא היה אפשר להאריך יותר בטח המלחמות האלה לקחו זמן גם אחרי זה מלחמות מקומיות אין שום תיאור עליהם רק הם הורישו אותם והוריש אותם אין שום תיאורים של הזה יש רק תיאור של הדברים הלאומיים הגדולים וגם זה בלשון קמצנית בסדר אז אז ככה ככה אולי אולי אפשר אפשר להסביר ואז ויך י שמוע מובן טוב מקווה ש הנחתי דעתכם בעניין הזה טוב נעצור פה ישנו עוד שלוש דקות אז במקום להתחיל את ה את כל הסיפור של של הגבעונים ולמה יהושעה ואיך הם הצליחו לעבוד על יהושע ומה גרם לזה ולמה זה הצליח ולמה זה לא היה טוב או כן היה טוב ומה ההשלכות של זה ה זה בעזרת השם נקדיש שיעור