בחכמה עשית - שפת אמת לפרשת כי תבוא - הרב יהושע שפירא

לפני לפני 120 שנה מהיום בפסוק יפתח השם אלוקיך לך אולי יש למישהו את הפסוק שמה חומשים את הצורת טוב את השמיים טוב בסדר את הצורע טוב זה מה ש אולי לא צריך יותר בזה פתח ך השם אלוקיך לך את יוצרות בית השמיים אז הצת אמת מדבר פה על ה פתיחה של השמיים דווקא מה זה פתיחת השמיים תודה רבה נכתיב השמיים שמיים להשם והארץ נתן לבני אדם כלומר הפשט הפשוט הוא שהכוונה לגשם פתח השם את הצורה טוב את השמיים זה הגשם אבל בשני מובנים זה נראה שהתורה רומזת כאן למשהו יותר עמוק הדבר הראשון זה שהמילה השמיים היה כתוב שיהיה מטר על הארץ אבל כתוב שהקדוש ברוך הוא יפתח את השמיים כאילו הוא נותן את השמיים בעצמם לא את המטר שיורד מהשמיים אל הארץ אלא השמיים בעצמם ניתנים הקדוש ברוך הוא פותח לנו את השמיים זה לשון הפסוק הדבר השני זה שהפסוק אומר את אוצרות רוע טוב. כלומר, לא רק שה השמיים נפתחים בפנינו, אלא שהשמיים מוגדרים בפסוק כאוצר הטוב של הקדוש ברוך הוא. לא כשפע שיורד לארץ אלא כאוצר שלו. מה זה אוצר? זה מקום שבו שומרים את הדברים היקרים שלא מחלקים אותם לאחרים. אז מפני שתי הסיבות האלה הפסוק מרמז יודעים שיש ארבע דרגות בתורה פשט רמז דרש סוד בזוהר הקדוש הפרדס זה אותו אותם ראשי תיבות אבל לא אותם מילים זה פרדס אבל ה הראשי תיבות הם פשט ראיה דרש סוד כי באמת רמז כמו שאנחנו חושבים עליו הוא יותר רחוק מדרש עולם הרמזים הגימטריות הראשי תיבות והאל תקרי אלא תקריא ונטריקונים וכל הרמזים האלה הם יותר רחוקים מהדרש הרבה מאוד פעמים אבל ראיה היא יותר קרובה לפשט וגם כש כשאנחנו אומרים בפרדס רמז, הכוונה היא יותר קרוב לפשט מהדרש, כי זה עולה מתוך הפשט. זה לא כתוב בפשט, אבל זה עולה מתוכו. או בדמות של ראיה לוגית, שזה הכרח שכלי, או בדמות של רמז שמשהו בפסוק א מורה לנו שהוא מתכוון למשהו אחר מהפשט. כי אם הוא היה מתכוון רק לפשט, היה צריך לכתוב את זה באופן שונה. אז כשהכתוב אומר לא שאני אתן לך גם אתר שיהיה לך רטיבות בשדה אלא שאני אפתח לך את השמיים ועוד מוסיף וקורא לזה את אוצרו הטוב את השמיים אז הוא ממש מכוון אותך שיש פה עוד מימד על המימד הזה מדבר על השפת אמת אז הוא אומר דכתיב השמיים שמיים לשם הארץ אתה לבני אדם כמו צרו הטוב את השמיים זה שלא רק שהוא יתן לך משהו ששייך לגדרי העולם הזה, אלא גם אלוקות. השמיים, שמיים לשמיים. אתם זה הוא נותן לך צרו הטוב את השמיים. עכשיו הוא מסביר אז מה הנתינה הזאת של שמיים לעומת הנתינה שהוא נותן לנו שפע בארץ? הרי גם שפע בארץ הוא נותן. אה נתנה ארץ סיבולה. את השדה יתן פריו. אז אומר הסות המת כך שתי מתנות בעצם הם כי גם בטבע הכוונה עכשיו לארץ נתן לבני אדם בחלק הגלוי לפנינו נסתר חוכמתו יתברך. גם זה הקדוש ברוך הוא עשה כמו שכתוב כולם בחוכמה עשית. עשייה זה מה שמופיע כאן בתוך העולם שלנו וגם העשייה הזאת היא חוכמתו של השם יתברך זה לא עומד לבד ועל זה כתיב השם יתן חוכמה כלומר שאת החיות האלוקית הפנימית שיש בתוך המציאות הגשמית שלנו זה גם השם נותן כולם בחוכמה עשית ואת החוכמה הזאת שאתה עושה בה את הארץ גם את זה אתה נותן השם יתן חוכמה אז גם את זה אתה נותן אז אם כך מה זה יפתח השם לך את הצורת השמיים מה ההבדל בייחוד שהפסוק מבדיל בין הארץ שנתן לבני אדם מה זה נתן השם יתן חוכמה הוא נתן לבני אדם אז אפשר היה להסביר הארץ לבני אדם זה שהוא נתן להם את הטבע שהמקור האלוקי לא נראה בו. זה רק החיצוניות. אבל הפסוק אומר הוא הוא מגלגל לנו ראיה שלא זאת הכוונה כי הפסוק אומר השם יתן חוכמה. אומר והארץ נתן לבני אדם השם יתן חוכמה וכולם בחוכמה עשית. אז יוצא שהנתינה שהארץ נתן לבני אדם זה נתינת החוכמה והחוכמה זה איך אתה עשית את הארץ אז אם כן גם בארץ לא מדובר על החיצוניות שלה אלא על החיות האלוקית שלה הוא בא מבית המדרש של קוץ הארץ נתן לבני אדם שיעשה מהם שמיים שיעשה מהם שמיים כן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן. עכשיו אם אנחנו אומרים שגם בארץ הכוונה שהוא נותן את החיות האלוקית אז מה זה השמיים? שמיים לשם והארץ נתן לבני אדם. רואים גם הארץ נתן לבני אדם זה הייתה החיות האלוקית אבל מפיו דעת ותבונה. אותו פסוק שהוא כבר דרש ממנו שהארץ נתן זה את החוכמה אבל יש מדרגה יותר עליונה מלת חוכמה וזה מפיו דעת ותבונה מפיו דעת ותבונה זה המשך הפסוק במשלי השם יתן חוכמה בפיו דעת ותבונה אז הוא אומר זה גם שתי דרגות השם יתן חוכמה זה כמו וארץ נתן לבני אדם מפתונה זה כמו השמיים שמיים לשם למה זה יותר עליון זה דרגת נבואה אה עוד רגע הוא יגיד הוא קרוב מצד אחד יותר עליון מצד שני יותר נמוך עוד רגע עוד רגע נראה אבל למה זה יותר עליון פי שחז"ל דורשים שמפיו הכוונה כאילו אתה לוקח לו מתוך הפה שהיה מלך משל למלך אה יש לכם את זה פה ב במדרש בשמות רבא ויתן לנו שעד ההוא דכתיב כי יתן לשם חוכמה מפיב דעת ותבונה אז זה מדרש על הפסוק הזה גדולה החוכמה וגדולה ממנה הדעת ותבונה כי לפעמים אחרי החלק הראשון הוא יותר עליון עז אומרים לא פה דעת הוא תמונה יותר עליון אבי כי השם יתן חוכמה מה זה הוא נותן לכולם אפילו לאומות העולם שאם הם מתבוננים הם יכולים לראות שזה אלוקי הכל שבוע שעבר פרופסור חשוב מאוד בעולם שכחתי את שמו אמר שאחרי שנים של ודיקה הוא הגיע למסקנה שהדרוניזם מסביר כל מיני פרטים קטנים במציאות אבל את המכלל הוא לא לא יכול להסביר דברים אה טוב יש אה צורך להרחיב בהם אבל לא כאן אז הוא אומר השם יתן חוכמה זה שהוא נותן את זה גם לאומות העולם אבל למישהוא אוהב מפי דעת תבונה רבי יצחק ורבי לוי אחד מינון אמר למה הדבר דומה לעשיר שהיה לו בן בא בנו מבית הספר מצא תמכוי לפניו אז הבן הגיע הוא רואה תמכוי סעודה גדולה מצא תמכוי לפני אביו סליחה נטל אביו חתיכה אחת ונתנה לו מה עשה בנו אמר לו אני לא רוצה אתה הכנת הרבה מנות יש פה הרבה הבן שלי לא נמצא אבל אם היה בן הייתי חתך לפוסה מתן אומר ל אני לא רוצה את זה תתן לאחרים אמר לו איני מבקש אלא מזה שבתוך פיך חתכת על עצמך חתיכה את זה אני רוצה אלא מזה שבתוך פיך מה עשה נתנו לו אז אומר לו טוב קח את החתיכה שלי ולמה על שהיה מחבבו נתן לו מתוך פיו הוי כי השם יתן חוכמה זה לכולם לכל האומות וכל מי שהוא מכבבו יותר מפיבדת צוצונה. טוב, יש פה עוד משל, אבל אין זה מענייננו. אז אם כן, אבל מפיב דעת התאונה, אז מה זה החלק שהוא נותן מפיו? זה שלו. זה השמיים, שמיים לשם, זה אוצרו הטוב. מה זה שהוא נותן מפיב? אם בחינת התורה שנקראת שמיים אז לכל האומות הוא נותן אפשרות להאמין להתבונן במציאות ולראות שיש בו חיות אלוקית אבל ישראל הוא נותן משהו שגנוז בבית גנזיו אוצרו הטוב חז"ל אומרים שהתורה היא מבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא גם השבת זה שייך לאוצרו זה אצלו זה שלו. לכן אנחנו אומרים בחנוכה שהיונים ביקשו רצו אה אה שבתם מלכות בן רשחם להשכיחם. אז לא כתוב להשכיחם את התורה אל השכיחם את תורתך. הם אמרו אם אתם רוצים ללמוד את כל התורה אבל כחוכמה פה בארץ זה בסדר אבל להגיד שזה משהו אלוקי שאתם מבנזם זה לא תורתך זה מה שהם רוצאו להשקיע אז אם כן אז מבחינת התורה שנקראת שמיים זה ההבדל בין קודש לחול שכך כל יהודי מתחיל כל שבוע מבדיל בין קודש לחול עכשיו חול בהבדלה לא כתוב שהוא מבדיל בין טוב לרע רע רע בכלל לא נספר, הוא בכלל לא בעסק. אור וחושך, חושך זה רע. לא כולנו ניצלנו את זה בשעות האחרונות לאחד מהדברים הכי מתוקים שיש לאדם לעשות על אדמות. כולנו ניצאנו את זה. אז חושך זה בסדר. גם ששתמהעשה זה בסדר. הנה אנחנו ששת מעשה. מה נגיד עכשיו שזה לא בסדר? זה לא רע. אבל יש דרגות בין טוב לטוב שהוא צרו הטוב של הקדוש ברוך הוא. אז האמונה אפילו אמונה בהשם ורייה שיש פה פלאים אלוקיים. זה כל אומות העולם יכולים לראות אם יפקחו את עיניהם. אבל תורה שזה קדושה שיוצרו הטוב זה אין לאומות העולם. זה רק לישראל. לכן כל המוסר האנושי שהוא דבר יפה ומשובח. אנחנו אוהבים מוסר אנושי אנחנו מחזקים את המוסר האנושי ואם חטנו בו במסגרת אלול אנחנו גם צריכים לשוב בתשובה על פגמים במוסר האנושי. אבל לעומת תורה קרב זה את זה כל הלילה. אז היא בחינת התורה שנקראת שמיים והיא הנהגה פנימית שלא נתגלה בעולם רק לבני ישראל זה מפיב דעת ותבונה וכמו שאמרו במדרש למשל בא בנו ונתן לו פרוסה מתוך פיו כמו שראינו והיא אות השבת שוב ה הבית המתנה יש טובה יש לי בבית גנזי אומרים חז"ל בשבת שמע מה זה בית גנזיי? אוצרו הטוב. זה עצור אצלי. זה שמור ב קומה האלוקית של המציאות ולא האנושית. ונתן והיא אות השבת שנתן לנו השם יתברך. כי במי המעשה ההנהגה על פי התלבשות הטבע. ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך ואתה פועל לפי הטבע. כמו שהיה בכל יום מעשה חדשה. כמו שהקדוש ברוך הוא השם יתן חוכמה ואתה כולם בחוכמה עשית מתי עשית את כולם בחוכמה שישה ימים הרי ביום השביעי הוא לא עשה אז כולם בחוכמה עשית זה רק ששת ימי המעשה ובששת ימי המעשה אנחנו כמו הקדוש ברוך הוא פועלים לפי החיות האלוקית שבתוך הטבע שבתוך המציאות. לא שאנחנו לא מאמינים, אנחנו לא כפרים חס וחלילה בששת ימי המעשה אלא שאנחנו פועלים במציאות ולא חיים חיים רק אלוקים. אבל ב בשבת האדם לא טורח, לא עושה, לא פועל, אז מאיפה יהיה לך אוכל? אז אתה אומר מי שטרח בערב שבת אכל בשבת. אבל זה רק החיצוניות. הפנימיות זה שמי ששמר שבת יש לו מזון לכל ששת מהמעשה. אגב, הדור מיגור אומר שהשבת זה בחינת תשובה. זה לא לא זה עוד בחינה. זה כתוב כאן אבל במקום אחר אבל זה מעשרות אמת. עוד מעידושי הרים אבל זה לא הנושא שלנו. אבל אולי אולי במידה מסוימת כן כי שווים אל השם אל השמיים שמיים מהשם על כל פנים אז השבת אומרים חז"ל מני מתברכין כולו יומים כמו זה שיש ברכה בששת ימי המעשה שהקדוש ברוך הוא נותן ברכה במעשה דינו והיא נועם השם לכם יש פסוק בתורה וברכתי את כל מעשה עושה ידיך כמו שאתה עושה אבל לא העשייה שלך הייה פועל באמת זה הקדוש ברוך הוא מברך אבל זה שהוא מברך את מעשה ידיך זה ששת ימי המעשה הברכה בעצמה שממנה נמשך ברכה למעשה ידיך זה בשבת ששמה אין בכלל מעשה ידיך אז מה ברכה זה אוצרו הטוב לכן כתיב והארץ נתן בתוספת ו השמיים שמיים להשם והארץ נתן מה זה וארץ נתן אז אפשר להגיד שזה ו' הניגוד לעומת השמיים השמיים להשם שזה נשאר אצלו יתברך אבל הארץ נתן לבני אדם וו הרבה פעמים מו הניגוד אבל ו' יש לה עוד משמעות שהיא ממשיכה כמו ואלה אלה המשפטים שבאמת גם שמה רש חז"ל שזה מצד אחד אלה ניתנו במעמד הר סיני כלוחות הברית ביתרו וכאן זה ניתן לא כלוחות הברית אז יש ניגוד אז הו זה לעומת אלו הראשונים אבל מה דורש רש"י שמה שמה הראשונים מסיני גם אחרונים מסיני כלומר שהו זה גם ו' החיבור ולא רק ו' הניגוד אז הוא אומר והארץ רצנתן לבני אדם. הכוונה היא שבנוסף לשמיים שמיים לשם גם הארץ היא נמשכת מהשמיים שמיים להשם והארץ כי בתוספת ו כי ודאי יש בארץ גם כן המשכה כמו שכתוב השם בחוכמה יסד ארץ אז אז השם בחוכמתו יסד ארץ כמו שראינו בקודם כולם בחוכמה עשית אז גם זה ודאי חיות אלוקית ולא רק התפתחות טבעית. אולי נגיד פה קושיה ש אני הרבה שנים א עוסק א ביני לבין עצמי לפעמים גם מדבר על השאלה של הדרוניזם כי הדרוניזם היום זה הפונדמנטליזם השליט לתרבות המערב. כלומר מה האמונה? או אולי נקרא לזה בלשון קצת אחרת תפיסת העולם תפיסת העולם השלטתבות המערב מה הוא העולם הנולד מהמפץ הגדול בתהליך דרוויניסטי אבולוציוני זה תפיסת העולם עכשיו הרב קוק בניגוד ל רוב ככל חכמי ישראל זה לא בסדר גמור מבחינה אימונית אין שום בעיה וכתב על זה דברים רבים שיצאו לאור לאחרונה בלנבוכי הדור אה שם יש בעיקר את הדברים של האלבולוציה אבל לא רק שם או את הקודש יש הרבה אזה שורשים פנימיים של האבולוציה ויש הרבה מה להעריך בזה ויש גם תלמידי הרב זצל א עם ידע לאן הרוכמי שלי כמו הרב אביר שהוא הוא מאוד מחזיק מזה שהאבולוציה המבץ הגדול זה כך נוצר העולם וזה לא סותר את התורה הכל מתאים לתורה ואפילו באופן עמוק ונפלא הרב זצל אמר שאבולוציה מתאימה לתורה יותר מכל תורה מדעית אחרת אין במדע משהו למה כי היא מתייסדת על התפיסה שבעצם כל מה שיש בעולם הוא כל הזמן הולך הוא משתחל הולך הוא מתעלה הולך ומתפתח אומר זה תכונה אלוקית שהאבולוציה א נטעה בתוך המציאות שאומרת המציאות מצד עצמה היא מתפתחת עד בלידי אני לעצמי נותה לומר שזה תורה מדעית שהרגליים שלה מאוד מאוד מאורערות ולא קראתי את זה ב בתורניים שחולקים על המדע אלא במדע מדנים. יש קושיה אחת שהמדנים מדברים על האבולוציה. שלב המעבר לא שלושת ה שלושת המערכות זה דוגמה אינסוף בעיות דוגמה זה שלושת המערכות שלבי המעבר זה שזה לא האבולוציה זה לא גבינה שוויצרית עם חורים גדולים זה פירורים של גבינה צהובה בתוך קוסמוס ריק פחות או יותר זה התיאוריה אבל העין והעצבים שמוליכים את הראייה שהם שונים מכל העצבים שעושים דברים אחרים בגוף והמוח שמפרש מה ראית זה שלוש מערכות שאין שום טעם לאף אחד מהם להתפתח אלא אם כן השניים האחרות כבר קיימות ועובדות מצוין אז ממילא זה לא יכול להיות אבולוציוני עכשיו זה קושיה של המדענים זה לא קושיה ש שלי זה שלוש מערכות משוכללות באופן נדיר אפילו בגוף האדם זה שלושה פלאים העין העצבים שמוליכים את המידע שהעין רואה והמוח שמפרש מה ראיתי שלוש מערכות ענק מהמשוכללות ביותר שיש בגוף האדם המשוכלל בבריאה ואין שום טעם לפתח אחד מהם אלא אם כן השניים האחרות עובדות מצוין כבר. אז ממילא זה כל אחד מבין שזה סתירה כי כל אחד תלוי בשניים אחרים. נו אז איך הוא התפתח? א אני ראיתי את זה במדענים אובולוציונים שלא יודעים מה לעשות עם זה. טוב אז השם בחוכמה יסד הארץ רק לדעתי כלומר הרב אומר ואם תגיד שזה שהשם בחוכמה ישד ארץ דרך המפץ הגדול מה אתה לחוץ אמר לא לחוץ רק הוא לא עשה את זה כך בעיניי לא אני לא אומר לא עשה אני אומר זה פחות סביר אם תגלה מפצ אין לי בעיה זה לא כל כך סביר זה שם עושים כל מיני חשבונות וזה יש א מה לדון בזה אבל טוב אני מודה שרוב המדענים לא חושבים כמוני רק אני סוף שיש לי הסבר למה הם לא חושבים כמוני אבל בשבת כבר אמרתי את זה פעם בשיעור פה עכשיו אני נזכר בשיעור הזה אמרתי את זה פעם ומדען ב א מכון וייצמן ראה את זה בשיעור שרח לי מי ניזם הוא אומר לי בדרך כלל אתה אומר דברים של טעם פתאום השתגעת והתחלת להגיד שטויות. טוב, עוד מת. מה? יהיה עוד מת. כן. אבל בשבת לא היה רק ויברך ויקדש, רק ברכה וקדושה ולא מעשה. אין מעשה בשבת אלא רק ברכה וקדושה. ולכן אומרים פורס סוכת שלום עלינו. מה זה פורס סוכת שלום עלינו? שומרים בשבת והיא ממש כאומרם זל פרוסה מתוך פיו כביכול פרסוכת עלינו כאילו מה שהוא פרס לעצמו הוא נותן לנו את הברכה ואת הקדושה או צור הטוב אלוקות ולא רק חיות של עולם התבע זה המבדיל בין קודש לחנה לאמונה מה הכוונה לאמונה אומר לא לא הכוונה לחיים פנימיים שמימיים ולא רק לחיים ארציים. כשאדם לומד חוכמה פה ויכול על ידי זה להמציא סמרטפונים מדהימים, אז אז יש לו החוכמה, אבל החוכמה הזאת היא רק מייפה את הפרוסדור. אין בה אור טרקליני. אבל אדם לומד תורה כמו שאנחנו עושים עכשיו אז יש פה חיות רקילית שהיא למעלה מגדרי עולם הזה היום אנחנו לא רואים אותה כל כך בגלוי אם כי אתה רואה שמי שלמד תורה ניצח את ההיסטוריה פיזרות או עיכות או פוגרומים צרות כל זה לא הצליח לעקור אותו אף ומה לא עברה מה שעברנו וניצחנו את ההיסטוריה והפכנו את את ההיסטוריה ו התורה יש לה כוח אלוקי נצח ישראל שלא ישקר נצחיות חיי עולם נתה בתוכנו זה משהו שלמעלה מגדרי הזמן והמקום שלנו והכל על ידי התורה כמו שכתוב אוצרו הטוב מה זה אוצרו הטוב ואין טוב אלא תורה כי דכתיב לקח טוב נתתי לכם אז אוצרו הטוב שממנו התחלנו זה התורה לקח טוב נתתי לכם דרך אגב מה זה לקח טוב קודם כל ביידיש עכשיו עומדים לעשות לקח לקח טוב פרוסה כאילו מה שאני אכלתי אבל לקח זה שאני לקחתי את זה אני לקחתי את זה ועכשיו אני נותן לכם לקח טוב נתתי לכם אני לקחתי בשביל עצמי ועכשיו אני נותן לכם פירוש שבני ישראל מקבלים הכל הכל בכוח התורה והיא טוב בלי פסולת שאחר החטא חטא אדם הראשון והתחלה לפני החטא הכל היה טוב בלי פסולת גן עדן אבל אחר החטא נתערב טוב ורע בעולם הוא אומר לך למה מה היה החטא עץ הדעת טוב ורע כמו שהכל מעורב טוב ורע אין טוב בלי רע ואין רע בלי טוב אין צדיק בארץ יעשה טוב ולא יחתק על וחומר שאין רשע שיעשה רע ולא יצדק אין דבר כזה, הכל מעורב אבל בני ישראל בכוח התורה זוכרים לאוצרו הטוב ובאוצרו זה טוב בלי תערובת רע כל מה שיש תערובת רע זה רק כשזה מתגלה בתוך העולם הזה העולם הזה אחרי החטא נפל ממעמדו מגן עדן אבל כשאנחנו אוזים בתורה שהיא איזה עץ התורה עץ חיים היא מחזיקים בה היא לא מעץ הדעת שמה נשאר הכל טוב ואכל וחי לעולם שאדם לומד תורה ואחרי זה הוא זוכה לחיי העולמים על ידי התורה. ולמה? מפני שבא אין רע. אם אין רע אז אין מוות, אין הפסק, אין לכן דוד שעסק בתורה לא יכול לה נכון נכון נכון. ‏Ah.