מעשה רקם # פרשת שלח לך

[מוזיקה] ערב שבת שלום פרשת שלח פרשת שלח פרשת המרגלים מעניין מאוד מפתיע מאוד כשאנחנו רואים קוראים את הסיכום של משה רבנו לפרשת המרקדים הסיכום נמצא כידוע בספר דברים פרשת דברים בפרק א' שם משה רבנו מסכם את החטא ואז באמת אומר משה רבנו ותקרבון אלי יש הרבה הבדלים אבל בקוצר הזמן שלנו לא נעמוד נשלח אנשים לפנינו יחפרו לנו את הארץ ואז וייטב הדבר בעיני אומר משה רבינו ויקח 12 אנשים ויפנו ויעלו הרה ויבואו עד נחל אשכול וירגלו אותה וייקחו בידה מפרי הארץ ויורידו אלינו וישיבו אותנו דבר ויאמרו טובה הארץ אשר השם אלוקינו נתן לנו נותן לנו ולא אביתם לעלות ותאמרו את פי השם אלוקיכם סיכום מה המרגלים אמרו טובה הארץ אשר השם אלוקינו זה הסיכום זה חטא המרגלים שהם אמרו טובה ואתם לא אביתם לעלות אז על מה החטא אמת רשי במקום אומר ויאמרו מי הם שאמרו טובתי יהושע וכלב רשי התקשה בזה מה זאת אומרת זה מה שהם אמרו לא יהושע וכלב אומנם איננו כדים חלוק על רשי אבל מבחינה תחבירית מאוד קשה כי כל הנושא בכל שני הפסוקים הם המרגלים ויקחו ויפנו ויעלו ההרה ויבואו הד נחל אשקול וירגלו אותם מי הם עשרת המרגלים וייקחו בידם מפרי הארץ מי הם עשרת המרגלים להפך אנחנו יודעים שיהושע וכלב לא היו מעוניינים לקחת את הפירות ויורידו אלינו וישיבו אותנו דבר וימרו טוב הארץ מי הם הסרת המרגלים קשה מאוד להניח שזה יהושע וכלב וגם אם לא נניח זה יהושע וכלב אבל איפה חטא המרגלים נמצא אז מה הם שהם אמרו שהם הוציאו את דיבת הארץ כל זה משה רבנו לא מזכיר כלל וכלל ב פעת השולחן ספרו של רבי סאל משקלוב תלמידו של הגאון מוילנה הוא מביא בתחילת הספר הוא מביא שם שתלמיד שאל את רבו רבו זה ה מהרן מרוטנבורג והוא שאל אותו אני הולה אני הולך ארץ ישראל ואז הוא מבקש ממנו תן לי איזה שהם עצות כוונות לארץ והאם גם הוא שואל אותו זה נכון א מה שכתוב שמי שעולה לארץ נמחלים עוונותיו אומר לו בוודאי ככה מפורש בסוף מסכת כתובות הוא נותן לו הדרכה ומר תיזהר מצווה בארץ היא יותר חשובה ואז הוא בסוף אומר לו ודע לך כי ארץ ישראל תיזהר מלעשות גם אבירות כי ארץ ישראל היא ארץ אוכלת יושביה כך כותב המהרם לאותו תלמיד ה בעל פעת השולחן רבי סלמי שקלוב שואל אגם המרמ בם מרגלים זה הרי ביטוי של המרגלים ארץ אוכלת יושבה איך המהרם משתמש במכתב לתלמיד שלו בכזה ביטוי ואז הוא נותן הסבר שהוא הסבר שונה לגמרי הסבר אחר הוא אומר המהרם סבר שהמרגלים בעצם אמרו אמת מה פירוש ארץ ישראל היא ארץ רוחנית עד מאוד ארץ ישראל אנחנו יודעים יש לה סיסמוגרף רוחני הרמבן חוזר כמה וכמה פעמים בפירושו על התורה על המעלה המיוחדת של ארץ ישראל למשל גם העונשים שקוראים בה זה בגלל ארץ ישראל כך הרמבן כותב בחטא של סדום בעונש של סדום הוא אומר אילו אנשי סדום היו חוטאים בארץ אחרת בצרפת בפריז הם גם הם חוטפים עונשים אבל לא בצורה כזאת גדולה בחריפות כל כך גדולה שהארץ הייתה כמהפכת סדום והמורה הדמה ו צבועים זה לא היה קורה אם אם הדבר הזה לא היה בארץ ישראל גם בצרת הבית הוא כותב את הדבר כתוב כי תבואו אל הארץ אחוזם ונתתי מנג צרת למה צרת זה הלשון הרע אז למה זה נוהג רק בארץ ישראל צרע את הבתים האם בחוץ לארץ מותר לדבר לשון הרע האם בחוץ לארץ הארץ אז למה דווקא בארץ אחוזם אומר נכון זה גם בכל המקומות אבל בכל המקומות אין כזאת ראקציה גדולה אדם מדבר לשון הרע בארץ ישראל בפלטין של מלך ארץ אשר עני השם אלוקיך בא פה אתה מדבר את הלשון הרע כאן העונש מאוד מאוד חמור ולכן הארץ לא תקיע הארץ כאשר קע את הגוי התורה אומרת ארץ ישראל לא יכולה לסבול עובר עוברי עבירה הארץ פשוט מקיה אותם אנשים סבורים שהם עוזבים את הארץ זה לא נכון הארץ מקיה אותה מתוכה הארץ לא יכולה מבחינת הרגישות הרוחנית שלה היא לא יכולה לסבול עוברי עוברי עבירה מישהו שאל פעם איזה רב האם אחד שיוצא לשליחות הוא גם כן הארץ הקיה אותו אנה לו לא היא רק עשתה גרפס לא ממש שקיע אבל זה בעצם אומר בעל הפית השולחן זה מה שהמרגלים אמרו אנחנו מכירים אותכם ה רק בשבוע שעבר פרשת בעלותך מתונים מתעבים אספסוף אשר בקרבו תבות אהבה מים מבקשים בשר אתם לא תוכלו להות בארץ ישראל הם אומרים להם אתם הארץ תקיא אותכם מיד הארץ תאכל התיישבה אתם לא יכולים להיות במתח הגדול הזה הארץ היא כל כך קדושה הארץ היא כל כך רוחנית הארץ מבקשת כל כך מתח רוחני ואתם שנפשם איפה בבשר בשמים במתנ איך תוכלו לעמוד בה ולכן הסיכום של משה רבינו הוא סיכום מדויק ויאמרו טובה הארץ אשר השם אלוקינו נותן לנו הארץ היא טובה טובה מאוד אתם לא טובים ולא ממילא לא הבתם לעלות לא האמנתם בכוח של עצמכם אז מה היה החטא אם כך הם אמרו את האמת בצורה כל כך נכונה לפי זה אם יורשה להוסיף החטא היה חטא שהרבה פעמים אנשים מחנכים הורים שוגים בה רואים את הילד כמו צ'ו ואומרים לו תשמע אתה לא מסוגל תשמע אתה לא יכול לא אנחנו צריכים לדעת לא זה הדבר החוכמה היא לא לראות כ את המצב כמו שהוא לראות את הפוטנציאל ולהעלות אותו ולהרים אותו ולהבין לאן המצב הזה אכן יכול הילד הזה יכול להגיע לאיזה דרגות שהוא יכול לא להסתכל על הדברים כמות שהם וכך לקבוע הפוך לראות אל תוכח אומר שלמה המלך לץ פן נאק הוכח לחכם ויבק פירוש הדבר אל תוכיח אל תגיד לו אתה לץ אתה כלום מה יקרה הוא ישנא אותך לא הרמת אותו לכלום הוכח לחכם תגיד לו אתה חכם אתה יכול אתה מסוגל ואז ויבק המרגלים במקום להגיד לה העם ישראל מה שיהושע וכלב אמרו אתם נכון הכל נכון יושו וכלב אומרים אבל הלא נעלה כי הכול נחלה אתם יכולים אם הקדוש ברוך הוא נתן את הארץ הזאת נתן לכם אין דבר שהוא גבוה מדי אתם יכולים לעשות את זה הלא הלא נעלה תאמינו בעצמכם יש ביטוי נפלא של רבי צדוק הכהם מלודיים צריך אדם להאמין בהשם יתברך ואחר כך להאמין בעצמו מי נותן את האמונה הזאת בעצמי זה המחנך זה המדריך כיוצא בדבר אנחנו זוכרים כאשר אליהו בורח מזבל היא מעוניינת להרוג אותו ואז אחרי 40 יום שם הוא מגיע אל נקרת הצור אל המערה ויאמר אליו השם שם במלכים א' מהלך פה אליהו ויאמר כנו קינטי להשם אלוקי צבקות כי עזבו בריתך בני ישראל את מזבחותיך הרסו ואת נביאיך הרגו בחרב ויוותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקחתה וי אומר לו צבע הוא מראה לו שם צבע עמדתה בהר ורוח השם החזק מפרק הרים ומשבר סלעים ואני לא נכנס עכשיו לכל הדבר ועוד פעם הוא שואל אותו מה לך פה אליהו ויאמר לו כנו קנתי להשם אלוקי צבקות והסוף הקדוש ברוך הוא אומר ל אליהו לך ומשכת את אלישע בן שפת מהבל מחולה תחתיך אי אפשי לי בנבואת למה אומרים חזל היית צריך לומר אליהו בניך בני בכוך בני אברהם בני יצחק בני יעקב ואתה רק מוציא עליהם דברים רעים אז אתה לא יכול להיות ה מנהיג אתה לא יכול להיות הנביא שלהם אתה לא למה מה רואים שהם בני אברהם ם בני יצחק איך הם הרי כולם עובדים את הבעל איך הם נראים חיצונית ממש איבדו את הזהות נכון בדיוק אותו דבר כמו חטא המרגלים אליהו היה צריך לראות לחדור פנימה לתוככי להבין הם באמת בני אברהם יש להם את הדבר הזה ואז אפשר להרים אותם למקום הזה מתהלך בתומו צדיק אשרי בניו אחריו מי ש הצדיק אנחנו בני אברהם בני יצחק בני יעקב אז הזכות של האבות הזכות של האבות היא נמצאת בבנים היא נמצאת בדבר אז אפשר קצת להרים את הדבר הזה אפשר קצת להעלות אותו וזהו היה חטא המרגלים ממש זהה לחתם של לחטא של אליהו במקום להסתכל עליהם נכון להגיד להם אתם יכולים הלא נעלה כי יכול נוכ לה אתם מסוגלים להגיע לדבר הזה ואז באמת לרומם אותם תחת זאת הם דיקו אותם זה נקרא בכי של חינם במקום הבכי הזה שהוא בכי אמיתי בכי של חינם על לא סיבה אנחנו צריכים לדעת גם מבחינה חינוכית תמיד גם אדם צריך ן בעצמו צריך לגרום להאמין בילד להאמין בתלמיד לא להגיד לו תמיד את אותו המשפט של יושו וכלב הלא נעלה יכול נוכל שבת שלום