מרכז דף יומי - מנחות דף עח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבסי א נשמעסי ברוך הבכל הנמצאים בפרט למוקד בנבי יעקב נראה לי נבי יעקב משהו מיוחד היום פרנסה בסכת ברפואת ברכה בת חנה ואסר בת פרטון החתון נדבות אנונימי פרנס היום לזיווג הוג צלוחות תודה לרב אלי שמראה שגם אלה שנהנים מגשמס נהנים יותר מרוכניס גדולה נדבות אנונימי מה הכוונה לא יודע כן תמיד תמיד נהנים מגשמס רבויס אני רוצה להגיד תודה לכל אלה שתרמו לקמחד דפיסחה לכולל שלנו זה נותן חיזוק עצום היום שמעתי דבר נפלא יש אחד שקוראים לי שוקרים לו פני פולק הוא מהשיעור בעברית והוא נתן מטפה עם מזומן פלוס קילו מצה של קוממיממיות מצמות שמורצה של קומות אני לא יודע זה כמו זהב והאברכי הכל מאוד נהנו זה בנוסף למלגה שהם קיבלו אז ישר כוח גדול מאוד רבו יסאי עוד מעט מתחילים ספירת העומר אפשר לקבל תזכור את כל יום על ידי הבוט שלנו נרשמים כאן ומקבלים תזכורת כל יום. פשוט לסרוק את הדבר הזה. גולדק. אז אנחנו אורזים במילים האחרונות בדף עז עומוד ביז. אתמול היה לנו סוגיה איך אנחנו יודעים שהלחמים של חומץ של הטוידו שהם 10 לחמים כל אחד יסורן אמרנו זה כמו שתי הלחם שתי הלחם כל לחם זה יסורון אז גם הלך מחומץ אסורן אמרנו אולי שסך הכל כמו שתי הלחמים של של שבועס הם סך הכל שתי יסרואינים אז אולי כל ה10 לחמים של החומץ יהיו שני ישראלים אז זה הבאנו מילה בפסוק תהיינו תהיינו אז אומרת הגמור ום אמר תלמוד לא אומר תהינו מה תלמודו איך אתה רואה מהמילה תהינו כנראה ששאלתם אתמול אני כאילו אמרתי תהינו זה מילה מיותרת אבל איך אנחנו רואים מהמילה תינו נו שזה אומר שכל לחם זה יסורון אומר איזור הרב דמדח עמד א למעלה תהיה כסיב זה כתוב עם שתי יודים אומר רש"י י מיותר מה זה י י זה 10 זאת אומרת 10 יסרוינים שואלת הגמורה אבל איפה קיבלת עסרוינים איפה כתוב בפסוקינים כתוב 10 טוב אז מידה של 10 זה יכול להיות קור 10 קור לא יודע או בוא נלך פחות אימהסורפיזי אולי זה שיעור מאוד קטן של חצי קו מי אמר לך שזה 10 יסרונוס אולי זה 10 כפיזי מרובה באסרונוז דיברה כוסוב אם אנחנו מסתכלים כאן בפסוק כתוב במשביסכם דבי לכם תנוף פה שתיים שני סרונים סוילס תיינו המילה תיינו זה בא מיד אחרי המילים של הסרוינים אז אז אם אנחנו מדברים באסרוינים אז כמובן שאנחנו מדברים כאן עלסרוינים כמו הסיפור המפורסם שאני תמיד מספר אני לא אספר את זה עוד פעם כי אני לא יודע כמה שזה נכון זה נשמע קצת מוגזם אבל זה סיפור טוב שהמלך שמרוקו הבן שלו היה גר בלוס אנג'לס ליד איזה יהודי חרדי והיהודי אמר כשהאבא שלך מגיע אני רוצה לפגוש אותו אני לא אספר את כל הסיפור רק בקצרה אז יום אחד הוא דופק בדלת אומר אבא שלי הגיע בא לבקר אותי אז ה האברך הזה לוקח את הבן שלו הולך לפגוש את המלך והוא אומר לו הבן שלי בר מצווה אז הוא אומר טוב אז הנה צ'ק לבר מצווה הוא מסביר לו מה זה בר מצווה נותן לו צ'ק של 20 אל דולר לא יודע כמה הוא אומר זה מוגזם אצלינו נותנים 180 דולר המלך כבוד המלך אצלנו המספרים הם אחרת זה לא 180 100 שק אצלנו זה 20 א000 דולר זה היה המינימום זה המספרים שלנו או אם זה המספרים שלנו כמו ש רשון פינקוס אומר אותו דבר ב במשנה האחרונה במשנה שעושים סיום על שיש סדרי משנו אומרים להנחיל או יש בויצריס ממלי כן אז ידוע יש זה להנחיל הקדוש ברוך הוא נותן 310 עולמות אולי למה עולמות אולי זה עצים בפרדס כי אצל הרבוני שלו זה המספרים שלו הוא מדבר בעולמות הוא לא מדבר בכספים קטנים שאנחנו מדברים כאן גם בספיר סומר למשל ספיר סוימר הוא ממשיך שפינגונס ממשיך שמה שבספיר סוימר גם אנחנו סופרים בימים של הקדוש ברוך ברוך הוא ייחוד של הקדוש ברוך הוא זה הימים אנחנו סופרים בימים של כ אנחנו מדברים בסרוינים אז שאתה מדבר בסרונים והמילה מאחר כך זה תהינו אז ודאי שאנחנו מדברים עלועלים אומרת הגמורה למדנו עש לחומץ למדנו שהשתי הלחם אומרים לנו לומדים משתי הלחם שצריך 10 לחמים של חומץ בוא נראה. כן. יש לנו כאן את ה10 של חומד. זה למדנו עשור למצן. איך אתה יודע ש10 שכל ה-10 של המצו זה עוד 10רוינים? תלמוד לא ימר הלכה לו אצל סליחם חומד. זה היה לנו אתמול הגמור חוזרת למוד איך בדיוק רואים על חלו [נחירות בוז] סלחם חומץ זאת אומרת זה הקש מהחומץ למצו כמו שהחומץ עכשיו כבר קבענו שהחומץ זה 10 לחמים של 10 סרוינים אז גם המצו זה בדיוק אותו דבר זה 10ילנים כנגד חומצו ומצו שואלת הגמורה רגע רגע רגע וחידו טוב הרע לא עומד בהקש חוזמ בהקש הרי איך אנחנו יודעים בכלל מה עצור למדנו א סליחה איך אנחנו יודעים חומץ למדנו חומץ משתה הלחם אז איך יש לו אין לו רשות בקודשים אין רשות להמשיך הלאה וללמד כל המושג של 10 למדנו משתי הלחם אז איך חלו סחומ חומץ ילמד שוב הלאה לכוס מצו זה לא כתוב בפסוק אצל חומץ זה כתוב אצל שתי הלחם אז הלכנו עם משתי הלחם לחומץ אז זהו צריכים לעצור בחומץ אי אפשר להמשיך הלאה וללמד אומרת הגמורה אמנו ודובר אחר הוא וכל אמנו ודובר אחר לא יהבה הקשי לימודים שמה מה זה לא ממש שלמדנו הכל בוא נראה [כחכוח] או אנחנו למדנו אתמול אם אתם זוכרים למדנו מטרומ שצריכים לקחת תרומה צריכים לקחת מטרומס מייסר 10% אז למדנו שזה 10 עכשיו כמה כל לחם זה למדנו שזה ייסור למדנו את זה מ שתי הלחם לא למדנו את הכל משתי הלחם לחם למדנו חלק אחד משתי הלחם כמה המשקל של כל לחם איסורון איך משתי הלחם אבל כמה לחמים יש 10 זה איך למדנו זה למדנו מתרומו אז בעצם שתי לימודים שלימדו אותנו את ה את החלוס מצו וממילא אפשר להמשיך הלאה וללמד את המצו את החומץ למדנו משתי לימודים אז אפשר להמשיך הלאה וללמד מהחומץ למצוא המנו ודובר אחר זה לא רק לימוד אחד זה שתי לימודים וכלמנו ודובר אחר לא יהיה והקש זה לא נחשב הקש אומרת הגמרא למד אומר לשלמד הישמעל כמימר אם יש מדומר שאומר שגם אם זה שתי דברים אתה לומד גם את תרומו וגם משתי הלחם זה כן שבקש אז איך אתה יכול להמשיך הלאה וללמד מה עצום אומרת הגמורת טוביו ריבויהו תסתכלו גם פסוק שנייה באותו פסוק שכתוב תהיה כתוב בהתחלה טוביו זאת אומרת הפסוק בא לדבר על התוידו נכון שמה מדובר על על השתי הלחם אבל טוביו זה זה כאילו בפסוק ההוא כתוב שתי טוידו ואם בפסוק כתוב טוידו אז זה כבר לא לימוד זה לא הקש כתוב מפורש בפסוק פסוק חומץ או [כחכוח] אז אם כתוב מפורש בפסוק חומץ אז כבר אפשר ללמד משמה למצוא זה לא אתה שאלת איך אתה לומד מהקש מדבר שנלמד בהקש החומץ לא נלמד בהקש החומץ כתוב מפורש בפסוק תביאו אומרת המשנה המילואים הנה לך מלימוד מילוי במילוים שמעניין איזה יום היום אתה יכול לבדוק נראה לי שזה היום זה יבי ביז ניסון בוא נראה לא היום זה יום ראשון כאילו הלילה זה יבי ביז ניסון כן בארץ זה י ביז ניסון עכשיו זה י ביז ניסון מצוין כן כי זה יום שני יום שלישי זה יג יום רביעי זה יד. יד זה ערב פסח. אז היום זה היום האחרון של המילויים נשיקה מהקדוש ברוך הוא. יש בדף הזה המון המון נשיקות. כל הדף בוא נראה ביז לא ביז זה חוף ג ויג חוף ג המילואים היו בים קמצ שבתידו. הנה כפי שאתם רואים בתפונה כאן שהביאו את המילויים זה אותם חלות זאת אומרת היחלוס וריקין ורבורכו הם דיברו שהם רוצים לעשות משהו חדש חלוז ריקיקן הוא רבוכו שזה מבושל במים נזירוס שתי יודס כמס של טוידו שתי שליש זאת אומרת לא כל השלוש סוגים אלא שתיים מתוך השלוש מה לא רווחס לא חלסורקיקן כן הנה יש לנו כאן את הלוזל שלנו כבד ואם בריבו נזיר ואם בריבו את השלישי הם נמצאו אסורק ירושלמס אם אתם זוכרים וזה אני מבטיח לכם אין חשבונות היום אם אתם זוכרים אמרנו שאתמול אתמול בטוידו אם אנחנו הולכים זה 15 קו סך הכל ואז לכל סוג של ה של המצו לכל סוג יש חמש קו לחלו יש חמש קו לרקיקי יש חמש קו ולרווח יש חמש קו סך הכל 15 קו אבל אם אתה לוקח את הרווח ואתה שם אותו בצד אז יש לך עכשיו שתי סוגים חלוז וריקן אז יש לך רק 10 קו לא 15 קו לנוזל נמצאו 10 קו במרשמוס שהן שישו אסרונו ואידון אתם זוכרים כולם זוכרים שאתמול דיברנו שלכל סוג יש שלוש סוגים של חלות לחלק ל-10 יש לך 10ואלים ואתה שלוש סוגים של חלות אמרנו זה כמה 3.3 אז עכשיו שיש לנו שתי סוגים זה 3.3 * 2 שזה 6.6 הששם שישו אסרוי ואידודום זה קצת יותר או רבו יסאי וואו וואו כזה כמות אנשים עדיין לא היה לנו וזה אם זה ממשיך ככה זה יחייב אותי לבוא לשמה להגיד שמה שיעור בלייב כי אמרתי ב-30 אנשים אז תשימו לב מה שיש כאן לא יאמן כי סופר יש שם איזה 30 כבר מה רואים >> כן הנה וידאו >> סורים אמרנו אולי שסך הכל כמו שתי הלחמים של ה של שבוס >> אה זה בלייב >> הם סך הכל שתי ישראל אז אולי כל ה >> סניף נביא ירושלים הרב הגן החושוב רבי אליחמי מכה אני שכוח על כל מה שזה עושה שמה שכולם ילמדו מנבי יעקב כמעט כולם יש לנו כמה מקומות שממש תותחים שבתותחים אבל כולם יכולים ללמוד גם התותחים שבתותחים אפשר למוד מלבי יעקב וגם לבי יעקב יכול ללמוד גם אתבריה וכולי וכולי אבל למהס אתם רואים מה שקורה גם זה לא יאומן זה לא יאומן אז הם לא כל כך אכפת להם כי אין להם אני לא נמצא שם מקום ברכו אז הם אומרים את זה במסך אבל אכפת להם למה אכפת להם כי תכלס אין לי את החבר'ה אין את המטופף א אין את השירה אין את ה את האנרגיות את האנרגיות חסר כאן וחוץ לארץ וזה חוץ לארץ אוירו דחוץ לארץ מטמטמס או יסוד חדש אם כבר היית [כחכוח] בחצי רמה אז באמריקה זה כבר השם ירחם ווא וואו וואו וואו בשבועות האחרונים אני אמרתי זה ורט של זה ואמרו לי היוצד שלו היה אתמול עכשיו שולחים לי שזה הלילה זה היורסי של רב שמשון פינקוס וואו טוב אבל הרוח הקודש לא התחיל מאז ש נהיתי מגיד שיעור מישהו ניגש אליי כאן א בפלורדה ואמר לי ש שאני התקשרתי אליו לפני 14 שנה ואמרתי לו תשמע קניתי היום שטח ובעזרת השם יום אחד אתה תגור בבית על השטח הזה אז הוא אומר לי אתה יודע אתה מכרת את זה לפלוואיני ופלוני אבל אני קניתי את זה וזה הבית שלי עכשיו אז אבל לא הייתי מגיד שיעור אז אז זה לא זה לא קשור טוב זוגתי גמור לפעמים אתה כולל המטרה זה לא קשור לרוח הקידש זוגת גמור מנועמילי איך אנחנו יודעים שבמילואים יש שלוש סוגים של לחם? נו אז שתיים מהם זה פשוט זה בתוך הפסוק אומר רב חיזד אומר רב חומר בהרגורו אומקרו רבו יסאי פרשת השבוע עכשיו קראנו את זה אתמול ויהיה הרבה פסוקים היום אם אני אשכח אז אל תכסו אבל אני אומר לכם שמלא פסוקים כאן שבפרשת השבוע שזה היה ניפלו עד מויד קיבלתי עלייה ולא דווקא בעלייה שלי לא היה כל כך פסוקים אבל הפסוקים כל מיני דיוקים ואני מנסה תוך כדי שהבקירה אומר מה אמרנו אני זוכר זה איזה מיוט ורבוי לומדים מהפסוק הזה ככה וככה ניפלומויד לא אבל הדברים הפשוטים כן ממש הדברים הפשוטים של של תנופו והגושו ומנחס חבויטין ידענו מה זה מנחס חביתין לפני חצי שנה חביתין כן עושים חביתה לוקחים כמה ביצים ועושים לא זה המנחה של הכהן גודל אומר הרב חיזו הרב חומר בר גוריו לא יש הרבה ילדים שלומדים בזיכו וזה יש להם את המושגים כן אבל אני מדבר להמון העם המון העם לא יודע פשוט לא יודע ועוד פעם תשאלו אנשים תשאלו בחורי ישיבה כי זה מצווה לפרסם שאלו תשאלו אותו מה זה קורבן אוילה ויאירד כלום כלום זה אף פעם לא שמעו את הדבר לא שמעו את זה אפילו הם לא יודעים מה זה זה עולה אחד אומר לי זה עולה ויורד הוא עולה למעלה אוילה כן כן זה אוילה כן זוק דגמורה זה קורבן ארוין לא לא אוכל שמו אומר ככו הוא מס לפני השם לא כך חלס מצו אחס וחלס לחם שמן אחס ורוקיקח אז מה שכן בפסוק כתוב בשלחוס חלוס כתוב מפורש חלוס מעצות רוקיק כתוב מפורש רוקיק שתיים בתוך השלוש יש לנו בפסוק שמן מהנינו אבל מה זה השמן הזה לו רבוכו כי רווח יש לו המון שמן כאילו בדיוק כמו שיש לכולם בסך הכל יש לו לא לרבוכו אז שהתורה אומרת שמן לכאורה התורה מדברת יש שמה רביעי סלוג אז אז זה רבוכו מסכב לו רב אביו אמו אנטו דמשכו מי אמר לך אולי הכוונה לעוגה שעשויה משמן מה זה או רבוה קבלו בכבוד פסח אין כאן את הכיתובים בעברית אולי אני צריך להזכות קצת יש לו בעיה הוא לא צריך את זה מוצרשימה >> [שירה] >> יש לך משהו בשביל לך עוגה ממש צצה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> קסטל אתם רואים את הקסטל על השולחן זה קסטל [נחירות בוז] >> מוישה ממש [מוזיקה] חבל דך the wife is demanding the secr >> רוצה שמה זה רק ש >> נכנסי למקפי רגע צריכים לחזור לכאן לראות מי יש שמה קסטל כי יש כאן מישהו בחדר אחד או you do או או זה קסטל כן יש כאן מישהו בחדר שנתן לי מתנה בערב שעבס שלוש בקבוקים של קסטל אחד מ-2004 כמה זה שווה ו 2004 לא יודע זה לא יפה כי הוא יושב כאן לא רוצה לדבר על זה אבל הוא הכניס אותי ללחץ הוא אמר לי שאני צריך לשתות את שלושתם ביחד ולהשוות את ה-2004 ו2000 לא יודע 21 אולי זה משהו כזה לא זוכר את השלישי אבל בוא נגיד שיש שמה אה זה 700 800 דולר של יין אולי 1000 דולר אולי יותר כבר כבר לא אני לא יודע לא יודע כמה שווה 2004 זה המון כסף אתה אתה יכול לברר כמה עולה 2000 [‏צחוק] לא יפה מה שעשית לי ממש לא יפה איך אני קודם כל 2004 צריך איזה ילד שנהיה גודדור אז פותחים את זה סתם לפתוח את זה ביחד עם 2016 זה לא זה לא עובד זה לא עובד מה מתי מתי אתה רוצה שנפטר הסדר מתי >> כמה שיותר מהר טוב אני לא יודע דין מסוגל לעשות את זה אני לא יכול לעמוד בתנאים האלה זוג דגמורה או אז יש לנו שואלת הגמורה אולי זה זה עוגה של שמן מי אמר לך שזה רווח אלו כדורש רב נחמן ברב חיזדו ממש באמצע הדף כזה באמצע העמוד כדורש רב נחמן ברב חיזד משמי דרבי תבנו זה קורבן ארונובו עוד פעם שוב פרשת שבוע שבוע אתם יכולים להסתכל בצד כאן כתוב כאן ויקרו חס ויקרו ווב ויקרו ז' זה הכל פרשת השבוע זה קורבן ארבונוב שהקריבו לשם ביוים הימושך אויסוי וכימה למדנו לבונובוב זאת אומרת אויסוי אנחנו מדברים על הבנים של הארון ומדברים על הארון באותו פסוק ואחר כך כתוב כשעושים מושכים את ה את ה יש את המנחס חינוך של הבנים של אהרוין זה ביו ממש רויסוי צריכים להבין למה למה התורה עוד פעם מדגישה שזה היום שמשכו את ארוין מה זה קשור לבנים שלו וכי מה למדנו לבונו ביום אמושכי אלו מה קש חינוך לימשכוי המנחז חינוך המנחה שכהן מביא ביום בפעם הראשונה שהוא עושה את האווידו זה דומה למנחס חינוך של הכהן גודל מה עם מושכו רווחו כמו אצל הכהן גודול זה יש רווחו יש את ה את החלה שבתוך מבשלים את זה בתוך מים חמים אבחינוכו ריבוכו או אז גם במכס חינוך זה רווחו אומר רב חיסדו כהג גדולקורבידו צורשתו טוב אז למדנו עוד פעם שמה ש א א כן במילואים מילואים צריך רווח אומר רב חיזדו כהן גודל למסקרב לאבוידו הפעם הראשונה שהכהן גודול עושה את האבודו צורך שתי סכונסיפו אחסמושכי ואחס לחינוכו קודם כל שמושכים אותו צריך להביא מנחו וגם הפעם ראשונה שהוא עושה את האבוידו בתוך כהן גודל הוא מביא מנחס חינוך המרל אומר זה זה לא איזה טוירה זה מהרל מרל אומר שהסיבה שאנחנו לובשים כיטל לבן בליל הסידר כי אנחנו כמו כהן גודל כהן גודל באווידו הכהן הרגיל עובש לבן אבל יש לו חגורה כזאת הזאת אדומה נראה לי אבל קהין גודד כולו לבן ואז אז אתה שואל את עצמך איך אתה יכול מה מה אתה קשור לקהוא גודל הנה אתה קשור לקהוא גודל בליל הסדר אתה קשור לכהן גודל זו גמור והיה לנו את זה גם במסכת הזאת מרבשי אומר שלוש הוא צריך להביא שלוש מנחות ולאפליגי כל מי שזוכר הו זאת אומרת אם הקוין הגוד זה הפעם הראשונה שזה דבר מאוד מוזר אבל תחשבו ש זה מה שקרה מרן הכהן הפעם הראשונה שהוא עבד את הווידה בחיים שלו זה היה היום שהוא נהיה כהן גודל בדרך כלל כהן הוא מסובב עם אבא שלו והוא עושה אבוידו והוא כבר בגיל יותר מבוגר עד שהוא נהיה כהן גודל הוא כבר בגיל 70 80 אתה לא נהיה גודל הדור בגיל 18 20 או משר כוח תודה מרק [כחכוח] לא א עשה לי גשמ כי חיפשתי וידאו שזה לא היה מוכן והוא אומר לי שזה עכשיו נהיה מוכן גולדק מאוריאל אז אז ככה אם זה הפעם הראשונה שלו אז בוא נעשה את החשבון הפעם הראשונה שלו בחיים הוא קודם כל צריך לעשות מנחס חינוך לכהן רגיל אתה לא יכול לקפוץ אתה לא יכול להיות כהן גודל לפני שאתה כהן כהן רגיל כהן הידיות אז קודם אתה מביא מנחס חינוך על ההדיוט אחר כך אתה מביא מנח שמשכו את הכהן גודל ואז הפעם הראשונה בתור כהין גודל אתה עושה מנחס חינוך השתי מנכס חינוך יש לך אחד לקהן הדחד לקהן גודל אז זה לכן הוא אמר צריך שלוש אבל זה מה שאמרו שרק שתיים זה פשוט מכיוון שכהן בדרך כלל כהן כבר עושה את העבודה אז הוא לא צריך לעשות עכשיו היום שהוא נהיה כהן גדול לא צריך לעשות מלחץ חינוך הזה שהוא שהוא כהן אדוט הוא כבר 50 שנה הוא כהן אדוט אז הוא עושה שתיים למשיכו ולזה לעבודה שהוא נהיה כהן גודול זוג דיגמור או הנה יש לנו תמונה הכהן גודל בב בר מצווה שלו כהן גל כאילו הוא הגלדור כמו הנה הקרלינ רבי זון שטרק יש לנו הרבה הרבה חסידים שלו שעושים את הדף איתנו המון ואני מאוד אוחז ממנו יש לי שיחה איתו שהייתי צריך להראות את זה אבל בדיוק קרא הטרגדיה של ה שקרלין הפרנצ'ס ולא לא רציתי להראות את זה אז ואף פעם לא הראתי את זה חבל אני צריך באמת להשמיע את זה לא שבעתי ממנו ברכה וזה אוקיי אמ אז הקרני רבי הוא היה מאוד צעיר אני כבר לא זוכר את הגיל אולי אפילו בתור לפני אבר מצווה הוא נהיה רבי נכון אתה זוכר במצווה ודאי הוא היה רבי אתה אתה בודק אוקיי עוד דבר דבר מעניין זה אני לא חושב שזה כזה חידוש. אם אני שואל אתכם אתם כנראה הייתם אומרים לי כשמשיח יבוא כל הקונלם הגדולים שהם היו היו כן לא משנה מי ארן הכהן שמשיח יבוא האם הוא צריך לעשות מנחס חינוך חדש מה אתה אומר מה תנחש זה או כן או לא אתה אומר לא אני אז אז כתוב שכן כן צריך כן לעשות ככה ככה אומרים יצטרכו כולם לעשות מנכס חינוך חדש זה מעניין אז גם בקידושין כן זה נשאל השאלה אם צריך לעשות קידושין וזה גירושין טוב זוג דגמור נזירוס קמסבתידו בוא נראה מה כתוב בנזירוס כתוב ככה וסל מצ כתוב מפורש וסל מצויס חלסבלו כתוב מפורש חלוז ושוריק מצ כתוב מפורש את שתי הדברים האלה מה לא כתוב רבורכו אז נוזו צריך להביא חלוץ וריקים בסדר תון רבונון שלומב עוד פעם פרשת השבוע לרבס שמנוזר לעסר עסקה במיושמי השמן אנחנו לומדים מהטוידו זה מרבה כמו בטוידו שצריך צריך 10 קבים ירושלמיוס [כחכוח] זאת אומרת שתי שליש מהתוידו 10 קולר שמן יכול לכל מה שאומרים בני אולי נדמה את הנוזיר לתוידה לגמרי זאת אומרת שהוא יצטרך נוז יצטרך להביא שלוש סוגים של חלות גם את הרבווחו כמו ה כמו התוידו כל השלוש האלה זוג דגמורם אתה לא אמר מצויס נו אז מה מה יש שם כתוב מצויס מה תלמודו אומר הפה בדובר שנמר במצו להפוקר דלא נמר במצפ תמיד כתוב את המילה מצויס יש לי את הפסוק כאן היה לנו את זה מקודם לא הנה סל מצויס סוליס חלוס וריקי מצויס אבל ברבוכה לא כתוב את המילה מצויס דלמצ רבי שמואל טונו אבל התלמידים של רבי שמואל למדו מהצויס כלל בנוזר כתוב מהצויס זה כלל הנה בוא נראה זה בנוזר כן חלוס נוזל כתוב כתוב מהצויס שאל מהצויס בהתחלת הפסוק אז לא לפחד מכיוון שזה פחות מחצי דקה וזה הכי קל שיש שכתוב בפסוק מצויס זה כל הסוגי מצות זה גם החומץ וגם המצו זה הכל זה כל ה כל הסוגים אז סליחה רבוכו לא החומץ אמרתי חומץ שכתוב מצו זה שלוש סוגים זה חלוס וקיקים ורבוכו זה הכלל זה כלל זה לא כתוב מה אבל מכיוון שכתוב מפורש חלו סור קיקי אז זה פרט אז נשאר רק הדבר הזה כשיש לך כלל הוא פרט אז זה בדיוק מה שכתוב בפרט אלא אם כן יש אחר כך עוד כלל אז כבר משנים את מה מה שכתוב אבל אם יש רק כלל שכלל זה הכל אז התורה ממש באה וממעטת ואומרת רק שתי הסוגים האלה אז זה רק שתי הסוגים האלה מה הצויז כלל פורט כלל הוא פרט אין בכלל אלא מה שט זה בדיוק חלכ אי אפשר להוסיף עומד בז אומרת המשנה השכתו לפנים ולחמו חוץ לחומו אםכל כל הלחמים מחוץ לחומה עכשיו מה זה החומה אז יש מחלוקת בגמור אם זה החומה של ירושלים או הקיר של הבסמ מקדוש אם הלחמים בחוץ לא יה קודש הלחם מה זה אומר לא י קודש עליכם זה לא קדש בקדוש זה הגוף עד עכשיו זה קדוש בקדוש הזדומים אבל אתה רוצה להוסיף קדושה אתה רוצה להוסיף אתה רוצה לתת לו עוד זריקה של קדושה איך זה איך זה נהיה יותר קדוש על ידי שאתה שוחט את הבהמות את את הקורבן שזה בא איתו הבעיה זה שאם הוא דרך החוק אין קליטה צריך שהקדושה יקלוט וצריך להיות קרוב ליד האנטנה אם הוא מחוץ לחומה זה כבר מדי רחוק אין קליטה לשמה ולך זכות לקודש על הלחם שחט עד שלא יקור פונה באתנו ואם שחטת מרת ושחטת את הקורבן לפני שהלחם נהיה כזה חום כזה או שכאילו השתנה לתוך לחם נהיה לחם אפילו כולם חוץ מאחוד כל 39 לחמים ואחד לא קודש הלחם אף אחד מלחמים לא קדוש צריכים שכל הלחמים יהיו מוכנים רוב הגמור מהחוץ לחומ גמרות הכי קלות שיש מה חוץ לחוימור רבי יוחנן חוץ לחומסביספגי מחוץ ירושלים הנה שימו לב תמונה יפה מאוד היום תשמעו אם היה לנו כזה תמונה לפני שלוש שנים האוהלם היה נהנה מה זה היו מדברים על זה שבוע היום כזה תמונה א נו זה ai זה כלום לא לוקח זמן לעשות זה זה מאוד מעניין זה משהו אם כן אתה מסמקדוש ניפלו ניפלו נפלויז ואנשים אפילו מסתובבים שמה וזה הקיר אז הוא אומר חוץ לפאגי שזה הצד השני של הקיר הזה איפה שהחמורים עומדים כאן וואו יש כאן הרבה בדיטל איך אומרים דיטל בעברית פרטים פרטים ממש אבל רשלוקש אומר שזה הקיר הזה של ה של הבס המקדוש קשה לי להראות לכם איפה כי זה לא יעבוד אבל כאן הקיר הזה לא זה כפיס אני מדבר על הקיר הזה זה הזור אוקיי אומרת הגמור מה חוץ לחבר מחוץ חוץ לחסזור זה חוץ לחס חוץ לחסור בנן על בסומות מכיוון שכתוב בפסוק על אם על טוידו יקריבנו ויקב אל זהחתוידו חלוס מצויס ויקרו ז פרשת השבוע אז מכיוון שכתוב על אז על הכוונה תמיד על זה ליד היה לנו את זה ממש לפני כמה לא יודע שבועיים עם עם הלבוינו זה על הלחמים זה לא על הלחמים זה ליד הלחמים רבי חמ חוץ לחזפגי אבל חוץ לאזור הקודש לא נכון אם זה פשוט מחוץ לקיר של רביס המקדוש עדיין יש שם הקליטה בואו נהיה הקדוש אבל אם זה מחוץ לירושלים לא ולא בןנן על בסך הוא חולק ולא צריך על בסך שדגמור למה חולקים כאן כבר נחלקו בדבר הזה דסנן השך הפסח אי מדברים על הפסח על ערב פסח פלוס אני לא יודע אם אתם שמים לב מה שקורה כאן קשה מאוד שאתה לומד בבקמה לא יהיה לך את המילה פסח מהדף וכאן אנחנו יש לנו פסח וערב פסח ממש כאן שורה הבאה זה ערב פסח השךספסח על חומר הנה זה זה ערב פסח כן בעוד יומיים השירזה הפסח על החומץ מה זה על החומץ הוא יש לו חומץ שלו אובר בלאיססה איך אני יודע הוא החבר'ה החבר'ה בביסמדריש ניפלו וואו וואו תראו את הבחצ'יק הזה והוא כל הכבוד בובן שמה כאן זה הכיסא של בני אבל כנראה שבני בנביא יעקב עכשיו הוא עושה עבודה מאוד א הוא הולך כל יום לעוד מקום הוא מביא איתו איזה מישהו אחד שתיים והחבר'ה הולכים מסתובבים מחסקים אה לא לא ראתי את זה קדוש לחם שחיטה סטוידו הייתי צריך להראות את זה מקודם אם הטוידקבנו קב טוידו שמן הלחק קורבונו שזה הלחם ביחד עם הקורבונות זה מקדש אוקיי עכשיו הנה זה הפסוק אנחנו אומרים את הפסוק אני לא יודע אם שמים לב למה שכתוב בפסוק לאסיז בך על חומץ דם זבחי ולא יולינחי לב חגי עד ביקר בפסוק הזה כתוב שיש איסור לשחוט פסח קור פסח כי שיש לך חומץ כן מה זה לא הסיס בך על חומץ? פעם חשבתם על זה? אה לא ממש אומרים את המילים אני לא יודע אם תמיד חושבים על זה לא הסיס בך על חומץ אסור לך לשחט את קורבן פסח אם יש לך חומץ בבית או בוא נראה רבי יהודה אומר אף תומד יש לך איסור לשחות קורבן תומד בערב פסח עוד פעם ערב פסח עוד יומיים את האיסור לשחות תומד אם יש לך חומץ שלושל מנחי עד שיהיה אוי אוי לשוויכד אוי לזוירק אוי לאכוד בבניך בוראים באזור זה לא נכון אומר אשתו שהוא חייב להיות שמה בתוך האזור לא אומר אף על פי שאין אמ באזור לא אם יש לך חומץ ברשות שלך אז אפילו בבית לא באזור זה אתה אתה עדיין עובר על האיסור שכוחמי שאני צריכו אז למה צריך לחלוק על שתי המקומות גם על הטוידו אם הלחמים נמצאים איתו באזורה או שהם לא בחוץ לחומר של ירושלים ובפסח אם החומש שלו נמצא איתו באזורו או שנמצא בבית שלו צריכו ממש צריכו זה ממש פשוט מהב היה כתוב רק בפסח רבי יוחד ביסורק תשמע אם יש לך חומץ זה לא משנה איפה החומץ נמצא אם אני אם אני נמצא עכשיו באמריקה כן אם לויצו נמצא בפלורידה כן והחומץ שני הוא נמצא בבית שמש אני עובר מה מה הקשר החומץ תפוס עליי זה לא משנה זה לא צריך להיות בתוך המחיצות לידי לחומץ יש קליטה מאוד מאוד חזקה וזה קולט לכל מקום בעולם אז לכן תיקו אמר רבי יוחנן שמה אני יכול להבין שרבי יוח זה לא משנה איפה החומץ נמצא דגולדי זה באיסור אתה אתה בעצמך עובר על איסורם יש לך חומץ אבל אם מקדש לחם אז זה שאתה רוצה להכניס קדושת הגוף לתוך הלחם ממוד לרשוקש אולי ה מוד לרוקש זה הלחם צריך להיות ממש ליד הקורבן זה בבנים קודש אם זה נמצא בתוך הבס קדש בסדר הבורא אלוה קודש אם זה מחוץ לבד שלו וידמה בו אם רק היה כתוב בתוידו בקומר שלוקיש לכן רשלוקיש אומר צריך להיות ממש קרוב אבל בהחל אותו ספור כמו ש אמר לפני שנייה בחומץ הוא מודה שאפילו זה רחוק זה זה זה תפוס זה זה קשור אליך וזה אומר זה כאילו שזה נמצא איתך צריך אומרת הגמור ס רבי יוחנן כתוב במפורש כ רבי יוחנן השכדסת לפנים ולך מחוץ לחו מצבי פגי ממש כתוב מפורש אתה שוחט את את הקורבן טוידו איפה אתה שוחט תמיד קורבן טוידו בתוך הבסמידוש והלכמים נמצאים רחוק ממך איפה מחוץ לחומת בספק מחוץ לירושלים לאי קודש עליכם זאת אומרת כתוב מפורש שזה דווקא מכיוון שזה מחוץ לחומה לא כתוב שזה מחוץ לחומת ביס מקדוש זה מחוץ לחומת ירושלים אה לכן לכן זה לא קדוש כי אם זה היה כמו רשתוק שהיה צריך להיות כתוב זה חוץ לחומת האזורה לא באזפגי שכות שלקומו פונה או בתנו בנון המיל שזה נחשב כאילו לחם ורק אז זה נהיה קדוש רבנון על חלויס זה צריך להיות חלה לחם חומץ יקר קורבונו על זבח מלמד שנהלחם קודש אל כן קום הוא פונה ובתן צריך להיות להלוך חלה וזה רק נהיה חלה אם קום הוא פונר גב קובו על זבח מלמד שנלחם קודש אלו בשחיט הזבח על ידי ששוחטים אז יעקב קורבונוי על זבח הלחם אז זה נהיה קדוש זבח תוידס מלמ שמשחוטון שלא לשמון לקודש הלחם צריך צריך לשמור דרך אגב על בסומוך, כבר התחלתי להגיד את זה מקודם, אבל אל בסומך מזכיר לי שאינו דואמה אם אני נמצא בתוך השיעור בסמוך על בפנים בתוך השיעור בתוך הבסיסמדריש בDy בעזרת השם יקרוב שלא ישו לנו בלאגנים שלא יגידו אין טיסות יש טיסות אחי פסח צריכים לחזור מיד אבל סמוך אבל אם אין על בסומוך בתוך MDY אז יש את המוגדים יש את המוקדים שזה הרבה יותר טוב מאשר ללמוד בבית אני אומר לכם החבר'ה זה מוסיף המון זוג דגמור תוון רבונו [כחכוח] יוצים במצונו או אם המצא לא ממש קריספי כמו שאומרים איך אומרים בעברית קריספי קריספי אני יודע אבל יש מילה >> איך הוא אומר >> פריך יוצ במצונו במה מצו עשו באלפוס זה חידוש עצום אנחנו יודעים אנחנו בתור ילדים כבר הלכנו למפיית מצות איפה איפה הופים מצה בתוך תנור אם אתה עושה מצה על המחבת על ה על הגז הייתי חושב שזה לא מצא אתה יכול לצאת ידי חובה מה עם צונו מה הכוונה שזה ממש זה לא זה לא אפוי לגמרי אומר רבי יהודה משמואל כושפורסחודן משוכ ממנו אם אתה שובר את זה ואין את החוטים חטים הדקים האלה אז זה לא אם אין אין חוטים אז זה אומר שזה הפוי טוב אם יש חוטים זה לא בוא נראה את הסרטון שאני עוד לא ראיתי של אוריאל דשורחץ [מוזיקה] קרחה סיח ‏with טוב רבויסי שמתם לב סגנון חדש אני אוהב את זה משהו לא הקטר הקרקטורות הם חדשים בוא נראה עוד פעם רק את הזה להבין שזה יותר א קרטון או קלטון >> [מוזיקה] >> כן זה לא אחר בשנה זה משהו חדש זה בסדר הוא שאל אותי אם יכול לעשות סגנונות חדשים אמרתי כן ודאי אנחנו לא צריכים תמיד אותו דבר משהו חדש וגם יש יש לו מיוזיקה טובה אוקיי תודה רבנו אז זהו אז למדנו ש שאם אין חוטים אבל אם יש חוטים שאפשר לטלות על זה כפיסה אז זה לא טוב אומרב כן לך מתוידו אם יש לך לחם של טוידו שיש לו חוטים הוא לא טוב ואם אין לו חוטים זה בסדר זה אפוי פשיטו אוכל לחם כסיב אוכל לחם כסיב בשניהם כתוב לחם אז ודאי שזה אותו היה לו אוכל מדסים איך עוד רחמון בתוידו כתוב איך עוד שאתמול למדנו שזה צריך להיות שלם צריך לשלם שלא ייתל פרו שלא יקח משהו שבור בקדבריו והלחם הזה מכיוון שיש לו חוטים וכן דפריסדמיום אז רגע מה הכוונה כאן כשמתלים >> מה לא אם זה מתפורר אז זה לא טוב נו אז ודאי שזה לא טוב שכל זמן שזה לא זה עדיין >> אה רגע רגע רגע אה כן כן כן אז זה עובד ככה זה עובד ככה זה עוד שלב כאילו אם יש לזה חוטים פשוט שזה לא טוב אם אין לזה חוטים אבל זה זה עדיין נו זה הנקודה זה נו כן זה לא אפוי לגמרי אז הייתי הייתי חושב מכיוון שזה לא אפוי לגמרי אז זה נחשב פרוס זה נחשב שבור אפילו שזה לא שבור כי זה יכול לשבר בקלות בקיצור זה לא זה לא כמו הייתי חושב שזה יותר גרוע יותר צריכים להחמיר בטוידו יותר מאשר אצלנו למה מכיוון שצריך איך עוד צריך שזה לא קומה השמון שלא זה לא כמו מעצור אתמר טו שחשמו נמכה אלוז היה לנו את הסוגיה הזאת כמה פעמים לא כל כך הרבה פעמים אבל היה לנו שמה הרי טוידו צריך 40 חלות הלכת החמרת עשית 80 חלות נו אז זה טוב חומרי זה טוב חיזקיה אמר קודש הרבה מתר שמונים חיזק אומר בסדר לא כל ה-80 ודאי שאי אפשר להביא 80 רק 40 אז מתוך 80 אתה צריך לחפש איפה ה40 אמר לו לקר 48 שנים שום דבר לא קדש אומר זה הכל מוידים אמר לקבל שמונים קודשו אם הבן אדם אומר מפורש שהוא רוצה שיהיה 40 מתוך 80 אז זה אומר שאפילו לפי רבי יוחנן שאין בריירו אבל כאן הוא אומר מפורש כן בריירו זה משהו אחר כן הוא אומר אני רוצה שיהיה קדוש אז יהיה קדוש אתה בדיוק לא יודע איפה זה אבל זה יהיה קדוש 40 יהיו קדושים מתוך 80 אם הוא אומר לי קדישו ארבע יותר שמואלים כותשו אם הוא אומר מפורש אל יקדשו ארבעים אלו הם כן יקדשו שמואלים אם הוא אומר אני רוצה שכל השמונים יקדושים זה ודאי שאי אפשר כי רק 40 יכולים להיות קדוש לא 80 אז לא יקרות שהוא שום דבר לא קדש כי פליגי בסתומ אמר שום דבר הוא רק אמר 80 חלות מהסוב על הלח חיזקו מחבל הוא מתכוון לדבר טוב הוא מתכוון אם יהיה כמה מחלות ישברו וזה ויעבדו אז יהיה לי לפחות 40 אז זה בסדר מר סובר לקורבן גודגמבן לא הבן אדם רוצה להיות מחמר הוא עמה האורץ הוא לא יודע שאסור להביא יותר מ-40 הוא אמר 80 הוא התכוון 80 לכן שום דבר לא קדוש הביומר דקו מלאכו חייב עם בן אדם לא הוא יודע את הלוח הוא יודע שאסור להביא 80 אז אז למה הוא אומר 80? כי הוא חושב שאולי מתוך ה-40 כמה יהיו לא טובים והוא רוצה להביא משהו טוב הוא בכלי שורז מקצל מדעזק מבלגי האם כלי שורש יכול לעשות את הקדושה בשבילך בלי שאתה יודע בלי שאתה מכוון על איזה כלי שורס אנחנו מדברים כאן הרי מדברים כאן על הלחמים של התויד ויש כלי שורש הכלי שורס זה הסכין שעושים את השחיטה זה כליישורס ובכל שורס מקד מפלג מסוב כלי שורש מקש מדס ומסוב כלי שורש אי מקש מדס פשוט המחלוקת היא המחלוקת היא האם כל שורס השכין יכול לקדש את הלחמים בלי שאתה יודע רב פה אומר כולם כלי שורס מקצ של המידה זה ודאי שלא צריכים את הדעת שלו ברגע שהוא שוחט את הבהמה עם הכלי שורש הסכין אז הלחמים מתקדשים ואסכין כבליגים ופשוט יש לנו מחלוקס בסכין עצמו מסכין מקדש ככלי שורש האם סכין יכול לקדש כן הוא אומר ש סכין זה כלי שורש ומסובסק דלסלי טוויך אין לו אין לו פנים הוא לא כלי הוא לא הוא פשוט חתיכת ברזל אז הייתי חושב שהוא לא יכול לקדש אבל זה לא יכול לקדש אין מקדש כך לשורס חמדומר אחד אומר לא אפילו שזה חתיכת ברזל זה יכול לקדש השני אומר לא אין את זה תוך אז זה לא מקדש וגדמ רב פופה וגדמ רב פופה אומר דקולקישורקדס ואק מבלגי ודאי שצריך דס תמיד צריך דס והמחלוקת היא בסכין מהסוף סקן עלים ממכלי שורס הפוך סכין זה יותר טוב מכלי שורס אגב דלסלי תורך מקצו אפילו אין זה טוב זה מקדש רבו זה אפשר להגיד כאן ורט לכבוד היום לא זה לכבוד לכבוד הסידר לכבוד הכל סכין זה דבר שחותך ה בן אדם לפעמים עושה מצווה הרי כל מצווה זה כלי שורש כל מצווה מקרב אותך לרבונו שלנו כן כל על ידי מצווה אתה מתקרב לקדוש ברוך הוא יש מצוות שאתה עושה אין זה תוך כאילו אתה עושה את המצווה ואתה כל הזמן חושב מה פלוואיני חושב עליי. אני מתפלל 18 שפלוני יחשוב שאני אני ממש באווידה ותרא שכולם יראו שאני עושה הרבה שוקלינג והרבה זה והרבה קבונס. אני הולך אני הולך לספר לכולם שהסדר שלי היה עד 3: בבוקר עד 6: בבוקר ואני מחמיר אני לא אוכל שוקולדה אצל אף אחד וזהו רק תפורח אדמה זה הכל בשביל הזולס לא הכל אבל חלק גדול בשביל הזולס אבל כשבן אדם חותך עם הסכין מה זה לחתוך עם הסכין שהוא באמת משקיע מעצמו הוא לא רוצה עכשיו ללמוד תיראה הוא לא אין לו כוח לדף היומי בערך פסח באמת זה קשה אבל הוא חותך זה לחתוך מעצמו זה מקדש כלישורס לכול העלמה זה נותן לך קדושה זה מקרב אותך לרבוני שלאלו הוא אמר סובהסקן לא יעלים אליי מכלי שורש והשני אומר שלא זה לא יותר חזק מכלי שורש רבו סאי שיהיה לכם בור ונאים ויש קויח לבני וכל החבר'ה בנבי יעקב שיהיה לכם ערב טוב ונעים.