המספד בירושלים | הרב יעקב אריאל | שיעור לנשים

[מוזיקה] פתחה בחוכמה וכת חסד לש שנת 2004 בחודשיים אחרי עלייתו הראה מותו של הרצל זה בעצם המתמודדות הראשונה של רב קוק נושא פוליטי מאוד טעון איך סים רזה כי רבש יפו התבקש להספיד אותו ביפה לא היו אולמות גדולים אז אבל היה בנק בבעלות יהודית בתור הבנק היה קצת מרחב אזה מרחב גדול יותר ושם הוזמנו אנשים נכבדי יפו יהודים לשמוע את ספדו של הרב קוק על הרס הספ הזה זה משה אומנות מיוחד ממנו הקטע ש זה קטע קטן מתוך תוך דרשה ארוכה ש דרשה הוא מתחיל בגמר מסכת מגילה שדבר משהו על יושיו ונחו הוא מפתח את הגמרא הזאת ורה לגמרא אחרת מסכת סנהדרין הרב יוסף ובנה על פי הגמרות האלה דרשה מאוד מורכבת מתוחכמת תרצ לא מזכיר בכלל בדרשה אבל הים שקופים הרצ דות שה מחלוקת בארץ בחוץ לארץ מצד אחד אין ספק הרצל חול מהפך בעם ישראל פעם ראשונה בחי בתני הגלות שם עם ישר תארגן יחד כ כעם מסודר יש לווד ל מדינה הוא מדבר על מדינה ויש לו ראש ממשלה ויש לו ממשלה ויש לו יש לו כבר מנהיגים שמנהלים משע ומתן עם אומות העולם הרצל הר את עצמו נציג ע ישראל ומשלחות עם ישראל הופיע לפני הסולטן לפני ממשלת ראש ממשלה בריטניה קיסר גרמניה מתן כאילו כבר ראש הממשלה אין ספק בסך הכל משל רס היה קונגרס שפעם רשנה מתכנס ודן תוכניות זה הכל עודד עם סליחה יש עם ישראל למה מפוזר נמים אין לו מסגרת אין מדינה אבזה כבר רעמו כאילו ראש ממשלה מתנהג כמו מלך תרו כם מה שקרה פה זה מהפח בעם ישראל ההרצה אליו הייתה גדולה מאוד כי הוא בעצם פעם ראשונה שבעם ישראל מופיע מישהו שבאמת שמנהיג את עם ישראל הופך אותו למסגרת מדינית מוכרת [מוזיקה] בעולם ולא סתם הוא הוא בת הראשון שדיבר מדינה המ הראשון לא נכונה דיברו המדינה פניו גם כן בחגי ארזה לא חפ לחל הרק הציונות לא התחילה איתו המילה ציונות הוא צא אזה בירן בו עם הוגי דעות שהיה הה חילוני שחזר בתשובה נהייה ח גודאי אפילו והוא הוא הצי ציונות לפני זה לפני היייתה חיבה ציון תנועה עממית ש תמכה ביישוב הארץ ומכוחה עלו אז המושבות הראשונות העלייה הראשונה קדמה בערך כ-20 שנה לפני ארסל גיד רסל כבר בדיבר המדינה כבר בארץ היו מושבות חקלאיות שהוחזקו בדי בעיקר בדי הברון שגם זכותו גדולה מאוד מאוד והתחיל כ איזה ישות מסוימת ס אגיד דברים אחרים בארץ ה יהודים לפים בערים הקדושות בעיקר ירושלים טבריה חברון צפת וגם ערים הקטנות הו ביפו היו בשכם היו ב בעזה היו קהילות יהודיות בארץ הגדולות שבהם היו ארבע הרים הגדולות הברים הקדושות שנקרו אז ירושלים חברון צפת טבריה שין היו כי לפני הו עות דולות עת תלמידי הגרה פ תלמידת החסידים זה לא לאחל הריק היייתה כבר תנועה של חזר ארץ ישראל והתיישבות בעיקר המושבות הראשונות ראשונה שכזה חווה ציון וחוה ציון ה בעיקר ברוסיה מקומות אחרים צ את המסכים הראשונים הגדולים הראשונים שרב קלישר גו מחר רב אלקלאי לקלי דיבר על מדינה רב לקלי דבר מדינה הרבה זמ 50 שנה לפני הרצל אגב יש חוקרים קשר שאביב של הרצל היה תלמיד של של רבל קלי יש מחקרים על הקשר של של השפעת הרב הקלא בקפית על הרצל הרצל כבר עצמו חי באוירה של הוא לאי הוא ה לא כמצוות כבר אביו היה כבר סבו היה עדיין יהודי דתי א כפי שאמרנו היה מקורב להרב לכלא אז הוא המושגים מדינה כבר חלחלו אבל איש לארגן את זה ארס היה הראשון שארגן הרגן בצורה מסודרת קונגרס שתכנס פעם שנה יהודים ים שקלים בכים נציגים ובוחרים בו איש הנלה אחר כך הקיו את הקרנה הקיימת שבתה כספים וקנתה אדמות ואחר כך הכו זה התחיל להיות מאורגן והוא דיבר על מדינה אל הענין שה כך היה חשוב לו מדינה עי כך שאחרי כישלונותיו שניסה ה נס הוא נפגש עם גדולי עולם עם הסולטן הטורקי עם ראש ממשלת גרמניה אז לא ושעם הקיסר גרמני לם קיסר עם ראש בריטניה עם מנהיגים אחרים בעולם ולא קיבל תשובות חיוביות מחילים שיצאו איזה הצאה ש שבתת ליבו בריטניה הציע לו ארץ ישראל היייתה ע בידי הטורקים ומעשי הציע לו את אוגנדה הרעיון שב את ליבו ו שנדע המזרחי תמך בהרצ באוגנדה כ מקנת לילה המצב ות חמור הפראות נקרא פחות קישינב שהיו ב בתקופה מפרות אחרות יהודים נהרגו ושחטו ש לצר ו מקרים וחיפשו פתרון הנה יצאו באפריקה תקבלו מקום מדינה שלכם תעשו מה שאתם רוצים שבתי בו ומזרחי דמח בזה משום שמזרחי ר באיזה הזמנות זה לא זה לא ארץ ישראל זה בינתיים זמנים מקלת לילה קראו לזה ד המתנגדים של דו ארצ היו הציונים הרוסים וייצמן ישקי כם הם היו לא ו דתיים היו יותר יותר שורשים מה בת ארץ ישראל לא בחשבון טוב ארצל פעל סכל שבע שנים נפתר צר בגיל 44 בכף תמוז לפני 120 שנה דה הגיע ליפו רב קוק רבש מתבקש לתת להספיד את טרסל ההספד הזה היה מונח בכתב יד במשך 40 שנה הרב לא פרסם את זה רק לפני 50 שנה בערך הרב פרסם את הסד הזה שמאז הפך בעצם האבן פינה היסוד הגדול כל משנת הרב קוק מציונות הדבר הזה זה הסמ הספ הזה זה המסמך הכי חשוב של הרב קוק בבחינה זאת אגב זה כתוב בספה ספל שנמר בציבור לא מכתבי הוא אמר את זה בעל פה אחר כך הוא שושה בכתב דברים כן נאמו לציבור לכן השפה הרבה יותר קלה יותר פשוטה לא דברים לא אותה שפה פיוטית מאוד נשגבה דברים ותר פשוטים וכל מי שרוצה להבין את תפיסת הרב קוק ביחס הציונות זה זה הספד זה רק חלק קטן מתוך שסד ארוך שיש בו גם קטעים דרשנים מוד מאוד מתוחכמים מאודד משה אומנות ממש כן בוא נקרא את הדברים אני ח ש אין צך להסביר את הדברים דברים מובנים כמה להם מתחילה הוכנו שתי הכוחות לים בשני השבטים שהוכנו למלוך בישראל אפרים ויהודה וז מלהב את עם ישראל מתחילת דרכו ועד צופו תזכור אפרים יהודה זה זה יוסף ויהודה יוסף השבטים היו באימות אבל מי מייצג את השבטים מול יוסף יהודה יהודה הוא זה גש הוא זה שלקח את המנהיגות ימות ס מתרשים בפת ויגש ממתים כאן שני מלכים עומדים זה מול זה יוסף ויהודה בהמשך המכה מתפלגת מדינת יהודה מדינת ישראל השבטים השבטים הצפון והנהגתו שרבן בן נבט מאפרים צ של יוסף מול שבת יהודה ר שבטים איך זה יוצא איך זה יוצא רה שבטים עם יהודה היה גם שמעון לא שמעון שמעון נבל ונעלם אז לא ה אז היוז תשעה שבטים כך גם שבת לוי לאלא היה מורה בתוך הסיפור ש אפרים ומנש שניים אז שניים 1 בסדר כוון שורדים את יהודה בן מ נשרים הסה את צודקת צודקת זה זה המספר הסרת עשת השבטים זה מושג אנחנו נקראים יהודים מאז אחרי גלות השבטים אנחנו נקראים יהודים למרות שיש בתוך ה גם חלק משרת השבטים ויש שבטים מפוזרים בעולם וש אתיופים שהם צאצאים של שב דן לפים מסורת אחרים קיצור אז בעצם המחלוקת נגמרה עשרת השטים נעלמו נבלו בתוך וך יהודה אבל אנחנו רואים את ההמשך תמיד בושה בשו בירמיהו תמ ישראל ויהודה ישראל ויהודה וגם לתי לבוא שני משיחים משיח בן דודש בן יוסף נתחיל זה שורשים יותר כתובים זה רחל ולאה יוסף צ ש רחל יהודה צצה של לאה המאבק הבכורה שהתחיל משם יעקב רצה רק את רחל מבחינתו יוסף הוא הבכור מכאן ה אימות מחנת יעקב רחל היא אשתו האהובה יוסף הוא הבכור הוא הבכור בעצם הוא המלך זה חלום של יוסף שור שכלם משתחוים לו כש תבי מדוע השבטים כעסו כך ויהודה בעיקר ו מיד מיד בפרשת ישב שמתחילים עם יוסף גר מצרים יהודה יורד תמנתה מעניין את ה חזל אומים ש מעניין יעקב עסוק באבלו יוסף עסוק ב עבדותו הכל עם ישראל כן המשפח משפחת ישראל שקועה עכשיו באבל יגון זה יוסף שם יעקב כאן הש עצמם מתחרטים מה שעשו אבל אבל לא מזים לא יודעים איך לפסו את הבעייה ו יהודה יורד נטה יורד ח ירד מ מנהיגותו השבטים השמו אותו אתה היית המנהיג שלנו והנה צת הצעה שלך יהודה הצי הצה טובה יחסית אבל ש למכור את את יוסף למצרים ואז קורא את הפרשת תמר ופרץ מבק בן שני שבטים פרץ לבין זרח מי יהיה ראשון פרץ פורץ כל זהלא סתם התורה סיפורים סתם חזר אומרים מה קורה באותה שעה באותה שעה חשוכה של משפחת יעקב אבינו נולד ראש של משיח מברץ ות ההיסטוריה יהודית בכיף של אלפי שנים כל התסבוכת האלה המדרשים עוסקים בזה הרבה הרב קוק בנה בזה את את העניין שלו כן אז כו שני כוחות יהודה שו ל יוסף יהודה כמ בתחילה מעשה אבות בנים יוסף הה המשביר שלח אותו אלוקים לפליטה גדולה לחות עמרב חיה חומר לחם לפי הת מה התף כדו ש יוסף יוסף דאוג למזון מה החלום שלו החלום הראשון שיבולים שיבולים זה קמח לחם וזה בעת היה הוא מונה אחר כך להיות אחראי ע אספקת המזון למצרים כל העולם וגם לעם ישראל ו נבל בין האומות יוסף שמש משניה מלך מצרים חזל אומרים שבאותו לילה ש שחלום חלם את החלום שלו בא מלח ולמ את יוסף שבים לשון מה הכוונה יוסף עכשיו צריך לגדולה הוא צריך צך איש איש העולם רחב צי לדבר שפות גם כן הוא לא יכול לדבר רק עברית זה מצרי זה ו שפות אחרות אז בן האומות וא הוא מוכר ידי העולם כולו כמשנה מלך מצרים דשים לשון שר הצדדים שיש יחס שיווי בין ישראל המים כולם יוסף מייצג את היהודי שהוא איש העולם רחב וזה בדיוק הבעייה שהשבטים ראו בו הם רוצים מנהיג יהודי לא מנהיג אוניברסלי של העולם מכל מקום ידע כוח קדושתו כאן נקודה יוסף לא היה לא ל ומת אפריים שליב בתנך פעם אחת ביהושע על אפרים יוסף לא התבולל הוא עמד בצדקות שמר על לא אכל את המחה של המצרים לא התפתה ל ש פוטיפר שמר על יהדותו כומר אפשר יוסף ות אני יכול להות יהודי גם כשאני מלך העולם יהודה מיוחד כוח ישראל מיוחד היייתה ידי קודשו ישראל ממשלותיו יהודה לקדשו ישראל זה ממשלה מלכות יהודה זה קודש ר יוסף נאמר אול שכן באדם הוא כאילו לא רש עם ישראל הוא שיח לכלל לכלל אנושות והנה תכלית בחירת מלכות ב דוד הייתה שיהיו בו שני כוחות חמקה אחד למה דוד יבחר שעול הרי הייתה מלוכה זמנית השם לא רצה בהתחלה שחת שאול העם רצה ש השם אמר השם הוא דמוקרט העם רוצה מלך תן למלך שאול אבל שור לי הזמני המלכות נועדה לדוד כי מה מיוחד בדוד דוד מיוחד בדוד שהוא ייחד כוחות שונים ולא דעי שלא יהיו סותרים זה את זה כי עוד דים זה לזה ו זה במדרש שמנ דוד אדמוני כמו שנאמר בעשו מצד אחד התורה הרי לא מתארת תיאורים פלסטיים מה הה צבע העיניים שלהם מה צבע השיער שלהם מהצבע האור שלהם יש יחידים שהתורה מתבת עשו אדמוני ואילו גם דוד אדמוני אגב יש ש ג'ינג'י לא ברור יכ אדמוני שהאור שלו היה קצת אדמדם זה ברור ש שהשיער אדמדם אבל נהוג לומר ויפה עיניים אז אם ג'ינג'י עיניים אז אם שרות אדומות אז עיניים כחולות לא אין קשר אבל הצורה מתרת הוא פלסטי עעל צבע האור השר שלו וצבע העיניים שלו מה תור כנסת לפרטים כאלה בתנך אין כמעט פרטים כאלה זה לא רומן מודרני ש עושה פתי פרטים זה ספר תנך אל שנס בפי עיניים חז מה זה מדת הסנהדרין הורג דוד לחם שפח דם רב בגלל זה הוא לא יכולה לבנות את המקדש כי דם רב שפח פ ארצה כי המקדש ה מקום של שלום ודוד השג מלחמות אבל חזל מדגישים הוא לא עשה מלחמות מתוך אכזריות מתוך שרצון שופך דם הוא לא היה צמא דם גם גם לא אימפרטור נכון הוא כב ש ארץ ישראל לכל ו הוא הראשון שהביא את ישראל מהנהר הגדול ע עד המצרים כיבוש אחד שלו חריג זה סוריה וחזר של אלות השומרות קיבוץ הקבורה החומרית חות לוי בה לתוקף עם ומלכה גדולה ואדירה רבת הגויים מלך דוד זות מלך שלמת שעם ישראל ששב בשיא כוחו וגבורתו מלך ש יודע ללחם יודע לבנות ממלכה כמו שצריך עם העילוי הרוחני היותר מהו קדוש השילוב הזה הנפלא של אדמוניים יפ עיניים ודוד הלוחם הוא נאים זמירות ישראל שילוב מופלא ביותר זה בעצם הרעיון הגדול לכן דוד בבית דוד תמנו להיות המלכים בישראל אגב לא כל צצם בדוד מתאים להיות מלך צריך שישה התכונות האלה לא כל צצ בדוד צריך שיהיה יוכל למלא את את ההרמוניה הזאת בין כוח מכאן ורוח מכאן ישו שמשיח אומר נחל רוח השם רוח עצה גבורה רוח חוכמה ובינה חוכמה ו גבורה עצה ובינה רוח דעת רת השם נשאר מתאר את המשיח כשילוב של הכוחות האלה ו שימו עוונות וישראל מעסו מחו בדוד עד שחקה האומה עשרת השפטים שאפרים הוא כוח יוסף בפני עצמו ויהודה בפני עצמו היה הכל מאוחד אגב התרגז של עם ישראל שרק תקופה קצרה ביותר היייתה לה ממלכה מאוחדת תקופת שאול שהייתה תקופה זמנית דוד ושלמה זה הכל תקופה של בערך כמה זמן שעול אנחנו לא יודעים בדיוק כמה פחז רק שנתיים יכול להות ש קצת יותר יחד עם שלמה ודוד 70 שנה מכל ההיסטוריה של עם ישראל 80 שנה ולכל היותר היינו הלכה מאוחדת מתוך 34500 שנה טרגדיה ל החשש שמי שעם ישראל התפורר בתוך הסכנה קימת אנחנו גם ימין צריכים מאוד מאוד להיזהר הקדוש ברוך הוא הבנ את זה מלכתחילה אומר כאילו הקדוש ברוך הוא הבנ מלכתחילה עצם זה שש את רחב וסף ידעת מהסבר דבר ששמעתי נכד שלי ש בכיתה ג ו הסדר שן הפסוק ביקש לבן לנקות הכל למד א למד בגולן ל מורה בשם בילה לא יודע מי זאת המורה שלו אלו ברשם ורו אחר כ מסתי אמרה מישהו אחר אבל ילד בכיתה ג שמ מורה שלו בלי הסדר אמר כך ביקש לבן להקות את הכל איך ה את הכל סנו כן לבן עשה מעשה נורא יעקב רצה את רחל מה עשה לבן הכניס לתליה וידע שיעקב לא יפגע בה שניהם ובעם ישראל סכסוך עם ישראל יס מבפנים ביקש לבן קות את הכל פרעו זה לבן זה צת לבן זה אבל היום זה יכול להגיע לרמת אני לא פשטן מקו יש כאלה שרוצים לקרוע לק חורבן שלישי לא יהיה אם רצ השם אבל צריך לשמ על הנס צריך לדאוג שלא יהיה יודע קראתי אתמול אני לא קרא ארץ אני לא מהארץ אל ראיתי איזה כתאים ממאמר של אחד הזה מאמר הסטן נורא נורא נורא נורא עם נ ישראל אומרת קרה להתפורר צ ציל אותה ע ידי שהמיעוט ימגר את הרוב ישלט עם ישראל שליטה כי אחרת מסי מסי מדיח לקריאה טוב מקווה שקורא הארץ זה מעטים אז ה אז כן יהודה פני עצמ היה הכל מאוחד בכ אחץ יהודה כומ דוד היה צריך להיות לאזן את הכוחות השונים שק יוש יוסף היה מקום יוסף אבל לא כ בפני עצמו אלא כעוד שבט שהוא בית תורם את התרומה הזאת שכלפי חוץ אבל תחת הנהגת יהודה ידבר עמים תחתן אגב ידבר זה לאות מודרנית להדביר פירושו לרסס טעות זה רית מודרנית הדברה בלשון חזל בלשון תנך זה לא הדברה שלנו זה לא חיסול זה לא ריסוס זה מלשון משון מדברון ראיית צון במדבר מיכא אומר כעדר בתוך דוברו דבר דבר הדור זה מנהיג הרואה מנהיג את הצאן שלו במדבר המדבר זה לא במדבר הוא לא שממה מוחלטת בקיץ כן בחורב המדבר מלא עסב ואז הרואה לקח את הצאן ורואה אותם במדבר ו אם כן זה הוא מנהיג אותו במקום שיש עצב צות מה לאכול זה נקרא ידבר ינהיג תחתינו שון דבר אחד דו חת תח רגלינו נחלתנו ו קבב שלה עם ישראל צות התוכנית שעם ישראל להנהיג את העולם כולו תחת הרעיון של האמונה שלו של ש אברהם אבינו היה לשמור דרך השם לעשות דקה ומשפט עם ישראל שביא לעולם את הריונות של אמונה באל אחד אמונה בצדק ומשפט וזה צריך עם ישראל להביא לעולם די שהוא יאזן את הכוחות השונים וד קיבוץ שני הכוחות ירדו יהיו שני מתעלים הכוח החומרי היה מתעד מתקדש מצד קרבתו לדוש מחדי ישראל הכוח הרוחני היה מתחזק מתאמץ בכוח חיים מלא אדיר לות הודו צרתו על ישראל א הכוח הרוחני צריך את ה את ה את העוצמה הפיזית והכוח ה הפיזי צריך גם את ה קדושה רוחנית עד שקרני הודו היו מאיירים גם כן לעולם כולו כמו שיהיה עתיד לבוא ויהיה שורש ישי שורש ישי של דוד אשר עומד לנס עמים אליו גש והתה מלכתו כבוד לא מלחמה בין שני כוחות המתנגדים כי מנוחה שלמה מנוחתו כבוד שהוא כבוד היותר דול מניסה אומנם נותנו התו אלה שחלקה מחות בדוד וכל אחד מהכוחות השונים שרואים להתאחד דווקא התחי להבט בפני עצמו כאילו דבר אלו משנהו ומזה יצא מה שיצא לפס כללי שניים הרבים אפרים שנוסד עידי ירובעם שהופקד בתחילה בית יוסף מבני כשרונו המעשי ירבם היה מי ששח צד הכלכלי ה גוב מיסים גם היה מס לא רק מס כספי מס מילוים כל אדם צ לתרום תקופה בשנה לעבודת הבניין המקדש שלמה המלך היה בנה גדול כמוך בנה הרבה בארץ בנה רים חומות סה כבישים אבל איך זהד שכל אדם מישראל ה היה צריך לתת תקופה בשנה לצורכי המילויים האלה ו וירבעם היהה עצ בית יוסף הוא מונה ל אחריי על על ה כן על להיות ה אלה ש סו לצורכי העבודה הזאת וי של את הנר כי יושה בלכ ויפקד אותו ע יוסף פנה לגמרי מהקדושה ונה הרעיון הזה הוה ש שלמה שמח מצ מלך חזק וגדול וחכם השילוב של תורה והנהגה מעשית כחות עזר בחלט ירבם מת אפרים שהוא מומחה יהיה שותף לשלמה המלך בתפקיד הגדול הזה זה עשה סלון ממיר הרי יורם הרים יד ובסוף אחר כך גם כן הקים ממלכה נפרדת אם כ מח ומר הטעות הייתה ש רחבה הרי מה רכבם הולך מס מותן מלך בישראל לא דיקטטור הרי לכאורה רכבם ה היורש של שלמה אוטומטית מלך לא הולך לשכם נס מתן קואליציוני הם אומרים לו אביך קשה לינו ותה הקל מעלינו תוריד את המיסים מיסים פדים כי שלמ בנה הרבה והעם נשה את עול המיסים זה ג משים כסף מסים מס עבודה זהה קשה אמנם את אתה מרובע שלמה בנה ממלכה נהדרת אבל המחיר היה כבד המרצה פחות והציע הצאה ס תקן מעלינו וחבה שאלת זקנים אמרו לו אם תהיה טוב עולמה זה תבוא לקראתם הילדים אמרו לו אבי אבי ישא שותים בעקרבים וגרם לקרע בעם ישראל עד היום לאוכלים אותו למה יש ילדים מי זה ילדים זה עיתונאים פוליטיקאים כל מיני סכסכנים שאומרים תהיה תקיף תהיה זה תתפשר חטה עבודה זרה חט זרה שגרם להתפתחות אז הוא רובם כדי פ את העצמאות שלו שינת הלוח העבירו שבור השנה שלנו הוסיף חודש אחר חודש אדר ה הוסיף עוד חודש מה שברור שהוא את סוכות הוא חגג חודש אחרינו יש לו לוח שלו יש לו ממלכה משלו הוא עוזר את ירושלים הוא לא נתן לעלות לרגל ירושלים חמ מ שלמה את מורד בשלמה המלך אבל אתה גם נוטש את המקדש ובונה לך מקדש שלך עצם הפרישה זה כבר עבודה זרה למרות שהרגלים שלו היו הגלים עדיין לא עבוד הזר זה כמו העגל הגדול הראשון אבל זה ב שאתה פרש מירושלים ואין מקדש אחד אין אמונה באל אחד זה מתחילה עבודה זרה החת דה הזרה שגם התפתחות נטיה של השוי שיש לישראל העמים זה עם ישראל עכשיו שח בעצם האידאולוגיה אנחנו יותר אוניברסלים אנחנו מקבלים גם מה שומות העולם לנו יש עגלים גם כן ירושלים ים אלוקים מופשט אין ל אין לו דמות לנו יש משהו יותר מודרני יותר מתקדם יותר מוחשי עגלים גלי זהב אנחנו מחוברים לעולם כולו עד מידת אפרים במין הוא התבולל וב לא התבולל אבל הנטיה הזאת הפרישה מירושלים ובעצם הפרישה ממונה באל אחד צרוף בקבלת דברים אחרים כאן מ התבוללות אפרים מתבולל אפרים היה עוגה בלי הפוכה עוגה אזה פיטה זה לחם פטו מש שיהיה אפוי יפה זה אבל מצד אחד כן צד לא צד אחד בצק צד אחד אפוי שרוף צד אחד אין את איזון ויהודה בחסר לצד המודו בחמתו יהודה שו נחלש כי לאפרים יש את הכוח את הצד הארגוני המעשי אם יהודה גם כן יש אבל בלי אפרים הוא נחלש היה צריך להשלמה רוחנית גה אדירה תספיק להמציא גם כן את אותו חומרי ו צריך ש החלק הרוחני שבו יתן לו גם חלק כוח יותר חומרי כיוון שלא הה למעלה ז תבזבזו הכוח הרוחני גם כן עד שלא נחזיק עמד וחשק יהודה עמם גם יהודה ירד מדרגתו נכון עד סוף בכל תקופת בית ראשון יש הבדל גדול הנביאים כולם מכינים בין יהודה לאפרים אבל זה ההבדל הה מספיק מהותי גם ביהודה היו מלכים ש שזלגו חרי אפרים אם ניקח את אחז מנשה לפני כן יורם שהתחתן עם אחב היה כאן ז היה עשו היה חזקיהו ישיה גם א ה בנה את הה שלו הבדל בין יושיעו אחאב יושיעו יהודה אחאב אפרים את הקטע הזה לא למדנו כאן והנה גם אחרי הפירוד אם היו כל כל מתאחדים לדעת שכל אחד יסייר את תו הפרטית אבל באופן שקבלו גוז מזה את הצדדים הטובים ויהודה יקבל מאפרים את הדרכים הנטיות המוכשרות לו לשכלול האומה בתוקף חומריות ואנושיות כללית צריכים את החלק האוניברסלי את הקשר את העולם חוכמה בגוים תאמין צריכים גם קשר מסחרים עם העולם כולו צריכים צריכים צד הזה וצריכים גם כן את ה את העוצמה את הכוח הרוחני החומרי ממצד שני צריכים ודאי העיקר זה יהודה ל קודשו ואפרים ק יהודה את הכוח העליון מיוחד ישראל בחי הקדושה היה מחץ ך מתרפא כלומר אילו כל אחד יודע שהוא רק חלק אפרים ה יודע שהוא הוא אדם חזק יותר צד ה הכלכלי הכלל אנושי ה בחלק הזה ואבל הוא צריך תהודה לצד הרחים הפרידה המקדש כאן החטא הכי גדול ץב המקדש נמצא בירושלים הי הסיבה שרובם לא רסר את כיוון שהמקדש מזדהה ע עם המלאכה הגמרא אומרת את זה אם יעלו לרגל יראו את את את מלך בן דוד כדי להנתק את עם ישראל מדוד צריכ להנתק אותו בירושלים אז נתק מהקדושה בכלל כל אלכה אידיאולוגיה הפוליטיקה גרמה לפרישה אידיאולוגית ושבת יהודה ה צריך לבין שההוא צריך את את הכוחות שלשבת יוסף חבם טעה בזה ש שהתאמת איתם אמרו חזל שיתפסו הקדוש ברוך הוא רובם בבגדו אמר לו חזור בך ואני ואתה ובן ישי ת לגן עדן מה הרעיון יחד יחדת שכלות האומה הישראלית בי דוד מכאן אפרים מכאן וקשוב באמצע מחד אותם להבא חת לעם השם אלוקי ישראל להיות גם כן ראוייה להיות אור לגויים שצדים השווים בכל האדם אשר על פני האדמה גם כן רואים להיכנס בבניין מדגיש שצד ה האוניברסלי הכללי החומרי זה חלק חשוב בתנאי שהוא לא מנותק מהחלק הרוחני וההרמוניה הזאת אפרא מכאן ירבם מכאן בן אישי מכאן באמצע כ מחד אותם זה ההרמוניה האידיאלית שלעם ישראל אומנם השאלת מי בראש כאן מתחילה השאלה תמיד זאת מי בראש ירום שם מי בראש מה אר השם דוד כך יח ללא בין חוב לבואם בן ישי בראש כדי קרת השליטה ליונה סד הרוחני כח שעמו יעקב חבי נחתו אז הפסה כל תהודה ישראל ברור ש העיקר זה הצד התורני הרוחני חלילה ו ונמה מעט מכל העמים הורים יותר מכולם להרס וכיליון חלילה אם עם ישראל לא תהפך את האיחוד הרוחני שלו הוא לא יהיה עם ישראל אבל שרות הלב גרמה שמר יחי לא באינה מזה נמשכה שלשלת של צרותיהם של ישראל פי סורם תחליק גלות עד ת קץ וכאן אנחנו מגיעים לכך שגם בעתיד לבוא צריכים שני משיכים אחד בן יוסף אחד וזה לא ש שתי גאולות זה גאולה אחת עם שני שלבים וכאן האידיאולוגיה של הרב קוק זביר את כל ני ש היחס הציונות על כן עומד בכל משך זמן הגלות המצב הכללי של האומה בדרך ניגודי ש אלה שני הכוחות שלפעמים מלי הנטיה לחוזק לאומי החומרי ויתר הצרכים האנושיים הכוללים שנובע בעיקרו מיסוד אנתיה מיוחד יוסף ואפרים לפעמים התנהל הגנתי הרוחנית לקיומה של תורה והפחתה צד הרוחנית שד ישראל ר רת השם בבתו בבתה של תורה ודרכיה אז לפעמים יש יותר נטייה צד הזה זה מתנדנד פעם כך פעם כך וכשר שכמו פולח ובוקע בארץ נזרו עצ פי שעול זה תיאור ש ש מר אזה את הגלות הגל הנבואה הידועה של יחזקאל רואה את העצמות היבשות משמת את הגלות הגלות היא עצמות יבשות אגב הגר הגלות ה בית קברות אבל בית רות של עצמות רכובות ככה מג עצמות רקובות והכוח המאחד מקיף תיות יסוד אחד להות משפיעים משפעים יחד כל אחד ו צריכים את האיזון את ההרמוניה בין שני הכוחות האלה ולאחד ההנהגה בגבת הז רוחני באופן שהוא יהיה המחזק והנותן חיים לכל ידי חלקים ברור שהתורה זה המטרה שלע עם ישראל זה עם הספר עם התורה אבל עם ישראל זה לא מנותק ממלכה וצ ממלכה פיזית עם עם לוחמים עם כלכלנים עם תעשיינים מדענים צריכים את הכל ביחד בהרמוניה אלא של שיש חוזר לפוליטיקה יש שני כוחות כל פולי כל צעד מושך צעד שלו רק הוא נסר נסר הקרע הזה כי כוח חיה הנשמה מחייה את הגוף לכל חלקיו ובאשר שאי אפשר לעומתנו שתעבוד תודתה הרמה לשאת בגאון וז שם השם נקרא להקים בתלמה בתכלית ההכשר בשני חלקיה הכללי חלק יוסף והפרטי חלק יהודה מכו בדוד שחוזק שחוזק כו הפרטי מחוזק כ הפרטי כולל גם מצד הכללי עוד פעם יהודה צריך לא רק רוחני צריך גם את התד הפיזי צריך את המלכות כל מרכיביה אדמוני יפי עיניים הנה מתנהגים באומה כוחות לכל צד כמו שהכוחות המגבירים את הרוחניות הם מכשרים למידת משיח בן דוד שתודה תכליתי היא קרב יסודו כת מרכז החיים רנית אין ויכוח עם ישראל ייעודו רוחני זה עיקר ר אבל רוח לא מנותקת מהגוף זה העניין הגוף הוא משהו אורגני הרמוני גוף ורוח אי אפשר אחד מהמהם גוף בלי נשמה זה גוף מת נשמה בלי גוף זה משהו אטלאי גם כן מת הגוף מת הנשמה לבד זה לא זה לא חיים אלא שאי אפשר ש תהיה רוחניות מפותחת קרוים לא יהיו שלמים כל החומרים השים לאומה שלמה משוכללת כן ההתנהגות תבקש חוזק לאומי חומרי ויתר מכשירי החיים כלליים הם הכשרת משיח בן יוסף וכאן צריך צני המשיחים צריכים כוח בש ב יוסף לצד החומרי הרוחני מי שידבר על ממלכה על מדינה מה שה מוכר בין העמים שימו לב זה הוא רומז לר ילוא הוא לא אמר שרץ משיח ב יוסף הוא נזהר הוא לא אמר את המשפט הזה הוא לא בכלל לא כמשיח דיבר על הרעיונות על הכיוונים וכש משמשים בערבוביה מצרת הגלות ומכס הדעות זור הכוחות הם חבל משיח חבל משיח זה ה כל העימותים והקראים זהזה בחלק אחר של הדרשה מדבר במת על ה על המתחים שקיימים בין שני הכוחות האלה אז זה חבלי משיח הקולים חבלי שני משיחים שחרבו ושמ שחרבו עקבות משיחך שתי עקבות תרי משיחי זה הרב קוק בעצם רצה להסביר את עמדתו וא מאוד מאוד העריך את העבודה הונית שס ארס עשה אבל זה טעות לחשוב ש ש כמו שארס כתב מינת היהודים מדינה מדינה בלי רוח מדינה של של של של אפרים של בית יוסף בלי בלי שבת יהודה אגב הרצל לא היה אנתי דתי הוא רצה הוא רצה את הדתים אצלו גם כן הפך הוא שלח שליחים להשפיע לבקש את תמיכתם של הרבי מגור שה זה גדול האדמורים בפולין ורצה את הרב צ'ורטקוב ש נכשיו מגדולי המורים של החלק של הרבי מרוז'ין הוא רצע אותם היה מכן לבוא לקראתם הוא לא היה נגד המזרח הו יחסים טובים אבל כן שהוא עצמו היה אדם לא דתי ת המדינה הוא ראה כמדינה חילונית אבל לא הוא לא לא נכון שכך הוא תאר שוא כתב את ה את את הספר שלו על כן איך תראה מהמדינה הוא דבר על מדינה חילונית אגב הוא לא הוא לא לדעתו שמדינה שב עברית בכלל ה בטוח שהשפה הרשמית היא גרמנית כי העברית הייתה בימיו סב סבה מתה ד לתו שאפשר לנהל מדינה בעברית הם מילים בעברית לנהל מדינה אותה בחינה דעתו אפשרות שאפשר מדינה שיש בה גם א תורה ומצוות וכדומה אבל לא מתך התנגדות מתוך מתוך המר אזות הוא בא מרקע כזה וככה הוא רד הדברים דווקא אחרי פטירתו אם פטירתו אז כמה כוח האנטי דתי ציונות זה אנשי העליה השנייה זה לא הרצל ך עם מותו זה התחיל העליה השנייה לתרצה אם זה קשורה למותו לא קשורה למותו לא יודע בדיוק היתה התנועה של העליה השנייה שהייתה אידיאולוגיה אנטי דתית מרקסיסטית קיצונית מאוד זה אנשים בדר נכנסים רצל מספרים עליו שהוא דבר שנכון אבל צ שהוא התלבט איך להציל את עם ישראל כל העבה הורת אנטישמיות רצה חה אזרחים איך להציל אדם שחשב באמת טובות לעם ישראל איך להציל את עם ישראל מתוך הסכנה הגדולה של אנטישמיות הוא ר לא תוקפה בק משפט ריפוס הוא הה עיתונאי שסיקר את המשפט וראה את הקטע של ש הידו טרייפוס ברחוב העיר לשות כל דרגותיו וההמון צועק מוות היהודים ח יהודי מתבולל כבר מי זכר שהוא יהודי אבל המון הצרתי מוות היהודים מוות היהודים התה עלילה אלילה אנטישמית פ בכחל לא השם מישהו החט לי זהי אז הוא חשב אומר אלי פתרון ך לך לאפיפיור כותב את זה נציע לו שמד המוני שעם ישראל כס לנצרות בצורה מסודרת לא לא קרנים עם ישראל מי מסמיך אותו לכך אבל הוא הורה את עצמו מנהיג ישראלי אני אלך לאפיפיור אפור נפנף אותותו הוא הבין שטעות מיד הוא מיד הפך לעצמו אמר לא הפתרון לא כך הפתרון הוא להקים מדינה יהודית אז לא נכון להגיד שהרצל תפסיד קטע הזה שהוא הלך לפפו כמי נכון זה היה אבל זה ו לקח שהוא לא הלך צריך להחזיר חז לעשות תפנית לבנות את עם ישראל בתוך עם ישראל נכון אולי דתי וכאן השאלה הגדולה הייתה איך התייחס לציונות אז הרב גו אמר זה תהליך של שני משיכים התהליך של בן יוסף הציונות זה משיח כן איך להגדיר אותה בדיוק הוא לא הגדיר את זה משיח המשיח זה גם רעיון תנועה וכדומה הציונות הכללית היא תנועה ברוח משר יוסף והוא הקים ורצה הקים תנועה מקבילה דגד ירושלים שתהייה מקבילה משיר בזה משיר בדוד אבל הרב קוק לא הה איש ארגון הרצ הה איש ארגון הרב קוק היה איש רוח זה בדיוק הנקודה איש רוח חסר אין לו ידיים ימניות צריך ידיים ימניות רב קוק לא הייתה ד ממניות לכן הרעיון של דג ירושלים נכשל הרעיון קיים הג בכבוד כל ה יש חוקר כתב ספר בשם חמור של משיח שכולו מוס על הדרשה הזאת מה רחלבסקי כן כולו מבוסס על הדרשה הזאת רו בדרשה הזאת בסס תאוריה הציונות זה משיח בין יוסף זה חמור חמור שעליו מלך המשיח מלך המשיח יהיה בין דוד והחמור שמ רוכב זה זה משיח בן יוסף רב כול אמר את ה משפט הזה נכון בהמשך את שם לחמור בהפגנות שלהם הם החזיקו שלטים שהם לא מוכנים להיות החמור שהוע אבל בתחילה הרב קוק ראה את עצמו חמור הוא עלה ארצה עם עליה שנייה באותה שנה התקופה של אומר התקופה שלנו עכשיו תקופת בניין הארץ הניין המעשי אנחנו אנחנו לחמור כולנו לא אנחנו חמורים ו התקופה של תקופת הביסו לצד הפיזי זה תקופת ה תקופת החמור אחר כך תקופה חרת צריך מזה מהחמור צריך לא ש מחמור צ פתח מישהו משהו רוחני יותר שישלב את שני הדברים יחד אז אם כן הרעיון כפור היה שיש כאן שני כוחות שלצערנו פועלים באימות אבל בעצם הם צריכים לפול בהרמוניה הטרגדיה של עם ישראל שבמקום בום שכל אחד יראה את הצד שני אמר את זה בצורה חרדי חודי שאמת סיבור שבנה עולם תורה נפלא גדול חזק אבל עולם התורה הזה לא כ להתקיים בלי ביסוס כלכלי מ מ מי מחזיק אתל התורה הכלכלה החזקה של עם ישראל הכלכלה החזקה של עם ישראל ההייטק ו וכל התעשייה והחקלאות וכל ההתפתחות הכלכלית החדה היא מחזיקה את לם התואר אלא מה אז מצד אחד אומרים שוחטים אותנו חולבים אותנו חרים אומרים נכון זה חמור של המשיח החמור תפקידו שננו נרכב עליו כאן הבעייה זה לא חמור ואתה לא מלך המשיח צריך צריך את ה ל לשמור את ה צרך דיות פה אי אפשר לקיים תורה בלי קמח בלי קמח בלי תורה אבל צריכים הרמוניה בם אי אפשר באימות הגישה שלנו היא הרמוניסטית יותר אנחנו לא רים ס דברים צריכים גם חומר גם רוח איך עושים את האיזון זהמ השאלה הקשה אבל יםצ את האיזון צריכים גם לודי תורה גם צריכים גם אנשי קקלה נשי ביטחון וצרי למצוא את האיזון צריכים את שני הכוחות יחד אי אפשר כל אחד כל אחד לבד לא רק ביחד האם המלחמה הזאת יצמח משהו מאחד יותר יכול להיות החיילים שלוחמים בעזה יש סיכוי שם יצא משהו אחר אגל חד בצדק מה שנעשה באזה היום הדתה כזאת לא הייתה מעולם לא היייתה מעולם כבר בנים צבעים עכשיו עכשיו כבר הצה כבר בכלל לא מיזה לוקחים שופרות ושים פני מחנה ותים ציציות קובים מזוזות אגב אין סו שואלים אותי מ מזוזה לא צריך מ מזוזה זה לא בית שלכם זה בית גוי ש שלא צריך מזוזה שם אבל אעצם זה שיהודים אומרים צריך מזוזה הרעיון נכון מזוזה שומרת צריכים מזוזה הלכה לא צריך מזוזה אבל צורב זה האווירה הזאת של יידיש קיץ מה יצא מזה לכן הבין תון הארץ רועד רועד מה יצא המלחמה הזאת יצא יצא משה בן דוד אולי לא יודע אני צריך לראות את הצד החיובי גם כן מאז יצא מתוק מאז היצא מתוק אמן