למען שמו באהבה | שיעור לפרשת מטות מסעי | הרב דודי דודקביץ

טוב, רק מזכיר שאנחנו נמצאים כעת אחרי כיבושי עבר הירדן. משה רבנו וישראל כובשים מטבע ירדן סיכון עוג למעשה מפחות או יותר אמצע נח אמצע תודה רבה אמצע ים המלח פחות או יותר אמצע המלך אבל מהצד המזרחי ולן אז הישוב הכי מזרחי הוא עלוני הבשה תלחזק בשביל אוהבי הטיולים אוהבי התצפיות מקווה שמוכר לכם וראוי שיהיה מוכר לכם לא רק מקווה בן תורה ארץ ישראלי צריך להכיר את ארץ ישראל היטב היטב היטב היטב צריכה להיות לו ממש מול העיניים היטב על מעיונותיה על יופיה ועל נחלותיה אם הוא לא למד ישיבה סביבתית ארץ ישראל היא לא סביבה אלא היא קודש קודשים כן צריך להכיר בה כל פינה ופינה בכל מקום אם תהיו פעם בתצבית בתלחזקה או גם בתצבית בקשת צבית החזקה בקשת שהוקמה לזכר חלק מהנופלים הקדושים השם מקום דמם אפשר לראות את החורן שזה מכונה אחורן זה גם המזרחי המאוד מזרחי הרבה יותר מלוני הבשן חלק מכוחותינו נמצאים שמה בכל מיני מקומות מאז כיבוש סוריה ברוך השם וחלק מהם האדמות האלו אדמות שהן קנו למען קנויות בכסף ודי של רוצילד שלפני כמה כך שנים מכר אותם ממדינת ישראל באיזה סכום סמלי כדי שזה בבעלות מדינת ישראל כך שברמה הפרטית יש שם רבות מהאדמות שלנו והייתה שם גם התיישבות יהודית בחורן לפני 100 שנה 120 שנה התיישבות יהודית כל אוהבי רמת הגולן וכל המדריכי טיולים של רמת הגולן מקשת ועד חיספין בספר באחסניה אם יקחו חו אתכם לגג בחספין לעשות תצפית לעבר הדרום גם יראו לכם את זה ואני מזכיר שהגולן בכלל זה לא השם המקורי הגולן היא עיר בבן ואנחנו הצטמצמנו לקחנו את שם העיר גולן והכלנו אותה על כל האזור אבל הבשן הוא שח שטח ענק והבשן הוא שטח יחסית הרבה יותר מראיעה מאשר גידול של מטעים כיאדמה בזלתית חלק גדול ממנה היא פלט אותו מקווה שאתם זוכרים מה הרגע שעלינו לרמת הגולן מהכביש המפוטל למבוך חמה נכון דרום דרום רמת הגולן עם עייונות חמה אז הגענו לשטח שהוא מאוד מאוד מאוד מישורי ליד המצפים היפים בשבוע הזה כן מצוקי האון ומצפי השלום וכן הלאה נכון אתם איתי יחד במשאית אז אז מי שם השטח שטח מישורי הוא מאוד נוח למראה הוא בזלתי יש בתוכו הרבה צמחים אחרים צמחים שמזינים וזה אדמה מאוד טובה והרבה מעיינות מעיינות תומות יוצאים בביקה ובהר זה מה שגבני גד ובני ראובן יבקשו ממשה ויקבלו יקבלו אבל יש בעיה קטנה שתי בעיות א' לא מחלקים דברים טובים לחלק לפני שכולם מקבלים אותו אותם קוגל מוציאים רק שכולם נמצאים ליד השולחן נכון כך מקובלנו שלא יאכלו חלק את הקוגל החם ואלו שישארו יקבלו פחות ושתיים יש עוד בעיה קשה מאוד זה מקרין משהו משהו מאוד מסוכן זה מקרין מקרין כאלו שחוששים מלחמות הבאות בסדר שני ההקרנות האלו תודה רבה שניה הקרנות הללו מאוד מאוד מטרידות מאוד מטרידות את משה רבנו בהצעה הזו שעלולה להישמה ולראות הצעה קצת תבוסתנית. בואו נקרא את הדברים מכיוון שגנוזים בהם. יש לי פה עוד כמה שהם דודדים אם אפשר אחרי זה להחזיר את הדוד הדדים בנפרד ואת המפוצלים בנפרד. מקנה רב לבני ראובן בני גד עצום מאוד את ארץ יעזר את ארץ גלעד מנה המקום מקום מקנה עד היום נכון איך אנחנו יודעים בכלל שזה ארץ מקנה מאוד מקום בתנך איזה כינוי מאוד מפורסם מה התנך כינוי מאוד מפורסם פרות הבשן זה מותג פרות הבשן מותג רציני כמו שהיום יגידו מלוני אין לך צבה נכון מלוני אב או יגידו חסלת גם שיגידו לך זה מגוש כטיף אתה שואל אותו אתה מוכר אם הוא מעותקן שקרה משהו ב-20 שנה האלו נכון זה מותג שהצליחו חסלט ברוך השם למצב אותו בצורה טובה מאוד עד כדי כך שכולם משתמשים בשם שלהם שהוא גם שם מותג נכון חסלט גוש כתיב הפכו להיות שניהם כמו להגיד אני משתמש בפלאפון גם כשמשתמש יש לי פריג'דר בדור הקודם אין לך פלאפון אדוני יש לך טלפון היד של חברה כזו וכזו אבל הם השתלטו על השוק הראשון אותו דבר חברת פריג'דר זה חברת מקררים כן וכן הלאה וכן הלאה אז פרות הבשן זה היה שם מותג למה הם היו כוח משובחות גם כנראה הזן שלך להשתבח אבל גם כנראה ארץ המראה והשמש הטובה שלנו היא חמה בקיץ, אבל לפרות היא מצוינת. יציתם ופשתם כעגלי מרבק. ואם אתם קצת מבינים בבשר אז שלכם כבר מבין בבשר בקר די טוב לטוב ולמותב שבזה. אתם יודעים שיש חלקים בבקר שהם מאוד משובחים ובנת הם משובחים כי הם סופגים שם הרבה שמש. השמש מרכחכת את השומן ואת הבשר ואת השריר שנמצא שם. כשאתם תבואו ויציאו לכם איזה בשר להרכתי הדור שלכם ידע מה לבחור. שהדור הקודם ידע להגיד פולקה או כנף. דר שלכם מכיר שלל יותר מורכב פה? לא. >> מה מכירים שמות שלך את החלקים בבשר? >> מה לא רק במספרים, גם בשמות. יש פה כמה שמבינים בזה. בדור שלנו נכירו נקניקיות כנפיים ופולקת הדור שלכם כבר כי רחיב השם גבולך ואמרת >> אוכלה בשר אז אתם בדור שלכם מקיימים את זה בהידו אז א זה הכל נובע מאדמה טובה מים שמש טובה כל יחד הופכים את המושג לפרות הבשם זה מה שמבקשים משה אמרנו לא יכול לקלם על המצוות הזו נגד בני רבן ואמרו למשה ולאליעזר הכהן נעשה ידע לאמור אתה רותדון ועזר ונמר בחשבון ואלה צבם ולבואה ובאון חשבון כולנו זוכרים שזה ארצו של עוג נכון הארץ אשר אדוני לבדת ישראל ארץ מקנה ולעבודך המקנה מה עושים כשאחד ועוד אחד נכון ארץ מקנה עבודך המקנה אמרנו הכל ואומרים רצה חם בניך ותן את הארץ הזאת לאבדך אחוזל אל תבירנו תרדן זה כבר נשמע פה יש פה מילה אחת שקצת מיותרת אל תעבירנו את הירדן. לא סתם משה רבנו האוזניים קופצות מלא תגידו לא אחוזה למה אל תעביר לנו את הירדן קחו את מחלתכם ותמשיכו הלאה. יש פה משימה דורית, משימה לאומית כלל ישראלית, היא לא פרטית ומשהגרנחכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה למה תנוות לבני ישראל מעבור אל הארץ אשר נתן להם אדוני כל הסוףיכם משלחו אותם מקדש בני לראות את הארץ ולחל לשקול ויראו את הארץ וניות את לבני ישראל לבלתי בוא אלארץ אשר נתן להם אדוני ירף אדוני ביום ההוא וישבה לאמור אם יראו רואה אנשים עולים מצרים בבן 20 שנה ממלה את האדמה מה שנשבעתי לאברהם ליצחק וליעקב כי לא מילו אחריי בלתי קלב בן אפוני כניסיו יושב בן כ מילו אחרי אדוני אף אדוני בסל נהיה במד 40 שנה טום כל הדור עושה הרע בני אדוני לא מזמן נגמר 40 שנה הללו הנה קמתם תחת אבותיכם תבו את אנשים חתים לספות עוד על חרון אף אדוני אל ישראל כי שבו מלאכה ויסבוד לניחו במדבר ושיחתם לכל העם הזה רגע מה הקשר מה ביקשנו מה הקשר למה אתה משים אותנו בלהני את לבב כי ככה זה עובד חלשת רוח האומה מי שלא יודע ככה זה עובד שקבעו 10ה שמגיעים אחר הנקות את הישיבה הגיעו שמונה גם לשניים שתירוצים הכי טובים מכירים אתה השישה אלו בכל ישיבה שאתה אומר כולם נסו לשבת מכירים את המשוד הזה כל השיעור נסע לשבת מכירים את המילה הזו לא אין אף אחד אתה אומר מה ז אף אחד אני רואה פה אין אף אחד היה כן איש למה אני אף אחד למה אתה מעלים כולם נסו אם שניים יעמדו בצד וכבר ידאגו לנחלתם הבנו וגם אמרו אל תעבירנו את הירדן הבנו אולי אפילו קצת משדנב אצלכם המילים ושם ראינו את בני את ילידי הענק בגלל זה אתם לא רוצים מצאתם איזה תירוץ אולי זה מריח א חשוד את המלחמה היא בוגשיתם כולם עכשיו תיקחו את האחוזים את הדיבידנדים דים אליכם אתם תשו להילחם פה עם המקנען זה ביקורת חריפה רק אני אספר סיפור חזק על זה שהנתיבות שלום זכר תגבר ברכה סיפר שבאותו בחור צעיר אחרי טיש עם הבית אברהם חושב זה היה בסוף טיש או בסוף תפילת לא בסוף טיש זה היה אז א קם לרקוד סלונים שקמים לרקוד אז הכוונה קמים לרקוד ושם מילה כולם זה אכן כולם כולם כולם רוקדים ליל שבת שרוקדים אחרי התפילה כולם רוקדים זה חריג מאוד מי שלא ירקוד והוא והחבר שלו עמדו רגע בצד לדבר קצת לחזור על מה שהרבי דיבר לעבד קצת מה שהרבי דיבר אז הם היו אחוזים בזה עוד ככה התבוננו בזה ודיברו אז אבא שלו ניגש גש אליו אבא שלה הוא היה בן 17 אני חושב בערך ניגש אליו אמר לו האחכם יצאו למלחמה ואתם תשבו פה זה מבט חשוב ריקוד זה עבודה ריקוד זה לא פולקלור ישיבתי יש כאלו שבלי שבות שרוקדים לא נהים לו לא לרכוד כי כל ה המגזר של אותו בית כנסת רוקד אז רוקד רוקד אז הוא מדבר עם מי שלפניו מכירים את הפוזה המוזרה הזו מנצל את הריקוד לסגור דיבורים הם מנהלים דיורים מי ביקש זות מידכם רמוז חצרי רוצים לדבר צו החוצה רוצים לרקוד תרקדו ריקוד הוא לא איזה צד לרצות את הציבור שאתה עושה איזה תנועות להשיז את גופך זה גם לא מכון כושר זה מכון כושר ללב טוב זה מסר גדול אחי שהוא למחמה יצאו למחמה אתם תשבו פה תחשבו בכל שכן עם מישהו בשעה שמתפללים הוא מדבר. זה לא רק אתם תשבו פה, אתם נלחמים נגד כל מי שמדבר. לא צריך להסביר כמה זה מחליש תפילה שיש אנשים שמדברים באמצע התפילה. טוב, זה מסר מעניין, אבל זה סתם זה ורט צדדי, אבל לא יכולתי להתאפק כי הוא בכל מקום זה מהדברים שצריכים חיזוק, נכון? תרשו לי להאמין שגם פה ייתכן שזה מהדברים שצריכים מדי פעם חיזוק. כששרים שרים כשרוקדים רוקדים כשמדברים מדברים כמו שלא נוהב מישהו שבאמצע שמדברים פתאום הוא נתקע עם איזה שיר בלי הוא שם לב שעכשיו גם מדברים עם החברים בין מנה למנה אז גם כשהם ישרים כשרוקדים רוקדים בכל מקום אני חוזר אלינו ביקורת חריפה מאוד של משה רבנו אם הם לא בכלל בקטע הזה ולא אלו בדעתם מה היו אמורים עכשיו לעשות אם זה בכלל כל החשות לא נכונים מה היו אומרים לעשות מה לוותר או אפשרות שנייה אנושית יותר להלב לא אומרים להלב להגיד צריכה יעלה על הדעת בסדר אם תנועת נחלה תיקח חופש כמה ימים לנפוש לנוח מהמלה יש פה נציגי התנועה? אין פה יגידו להם אה רואים שהפסקתם לרצות ליישב את הארץ באמת זה מעליב לא אני אז תנועת נחלה אתם יודעים איפה נמצאים בתקופות האלו נכון עכשיו יעברו יבואו לשבוע לימוד בחברון אז מישהו ילה בדעתם שהם נשו את א את משימתם משימותיהם ברור שלא נכון אם זה יש לי סברה להגיד שמשה רבנו בדקות הרגיש משהו. יש לי עוד ראיה. הראיה הבאה היא המשפט הבא. ויגשו אליו ואומרו גדרות צון. למה ראיה מהפסוק הזה? מה הראיה? >> רשי אומר >> לא בלי רשי אני רוצה רגע. בלי רשיגים ויקשו כאילו הם פיעצו על זה חשבו. מצוין מה זאת אוגשו אני שני מדבר איתכם עכשיו ואתם מונים אז הייתי המקרא אומר ויגשו ברור שלום מה זה ויגשו שמה קרה כנראה אחרי שהם דיברו משה רבנו אמר להם את זה >> הם הלכו הצידה מהשם >> הלכו לעשות משהו רגע וכמה זמן עבר מאז סוף פסוק טו תחילה טז עד שהם ניגשו אתם במענה שעניתם מי שעלה על זה היה ש טוב שנגשו רגע הצידה עשו רגע קפה שחור פקל קפה שמסתום היה איתם אין גרמת העולם להיפקל קפה נכון אולי כפסו רגע לג'וכר להתרענן או לאין מוקש או לאין היה אם הם היו מהמגזר שלנו וחזרו נכון מי אמר אולי לקחו שבוע אולי שלושה ימים אולי יום צריך לחשוב על מה לחשוב גם מי שצד איתנו עדה יכול להגיד יכול לחשוב מה עונים אני רוצה להציע עוד משהו שיכול לחשוב אולי הם אויבדים למה משה רבנו אמר פה מוסר בוא גם נתכנס לחשוב אם יש צדק בדבריו אולי הוא נגע בנקודה אמיתית אולי זה דחף אותם למענה הגדול שהם כי הם לקחו על עצמם אחרי זה משימה אם אתם זוכרים פתים מה שהם התחייבו הם התחייבו להיות רק בשנות המצרה >> הכיבוש ולמה הם נשארוחה >> עכשיו שנות חלוקה זה לא עוד שבוע יש פה איזה בוגר צבא אומרים לך שעה ביציאה אחרי שהיית לפני שבוע בבית זה אירוע טראומטי לא אתה מצאת את עצמך פעם אומר לצבא תשמעו אני יוצא הייתי מוצאת בשבע אבל בכיף אני נשאר עוד יומיים שלושה שמעת פגשת את החיל הנדיר הזה כמה זמן הם נשארו אחרי שבע שנות כיבוש >> שבע חלוקה כמה הפטרים היה להם שם מה שילם להם משרד האוצר לפי דעתכם בשבע שנים האלו קפצו הביתה מדי זמן מה היה להם איזה כרטיס בשקם בית החייל אתם מבינים איזה אידיאליסטים הם היו ייתכן שהמשפט של משה רבנו נו תלטל אותם וואו ואז הם נזכרו בעגרות ראיה שכנגד חטא המרגלים צריך לעשות שונו של הרב שם תשובת המשקל אם זה תשובת המשקל יהיה שבע מול שבע נכון משהו שקול אולי אפשר אין לזה שום ראיה על מה שאמרתי כת אבל רבושריס היה יכול לומר למשפט כזה שאמרתי כעת ליבי אומר לי יש לזה קצת צמח במנגינות במוזיקה פה בין הכתובים בסדר טוב מה התשובה שלהם מכאן עכשיו מתחיל השיעור שלנו העיקרי אל תו זה ההקדמה אם אנחנו לומדים את זה כמו ברכוי ישיבה אז את המשפטים הבאים אנחנו לומדים תחת כותרת אחת בלבד והיא הגדרה תורנית ישיבתית איך יקראו בכל הישיבות כל הישיבס איך יקראו לפסוקים הבאים >> מה >> עוד ני בני גדובן או קצת יותר רחב הכותרת הרשמית זה משפטי התנאים דהיינו ההגדרות איזה תנאי חל ותיי תנאי לא חל זה משפטי התנאים ובשפות היותר מעשיות תנאי בני גד בני ירובן כלומר אין פה בכלל סוגיה ארץ ישראל לא נמצאת פה בסוגיה זה כאילו תנאים יכול להיות תנאי היה על קידושין על גירושין על קניית מכונית ארץ ישראל פה היא רק חפץ על העניין יחיד תמציון סליץ ישראל ואמור ורשה אין לזה זה לא דווקא וממילא הם לא יתנו לנו פה לעשות מה שאנחנו רוצים בארץ נעבור לורשה אם לא לורשה ללונדון מכירים סבורס כאלו בעולם לא כי זה חפסה, זה לא חיים כן כי גם לא קוראים את הפסוקים קודם להבין שלא לרצות להיות בארץ זה נגיע במשבת אנו של הבורא יתברך טוב אז עכשיו בואו ניכנס למשפטי התנאים ונראה אותם אבל בזווית נוספת ושו גידו רצון נקנה נגננו פה והריים לתפנו ואנחנו נחלץ חושים בני בני ישראל עד אשר עם הביאונים אל מקומם הם לא יודעים שזה יקח שבע שנים אבל זה זה המשמעות התחייבנו וישב תבנו ב נמצר מפני יושבי הארץ ומשבו את בתינו עד התנחל בני ישראל לאיש נחלתו לא ינחל איתם ורדן והלאה כי נחלתנו אלינו מברדן מזרחה כתוב פה שלושה דברים ראשית כתוב שאנחנו נבנה לעצמנו פוערים ודירות ועוד ודירי צוד וכולי אבל בתנאים אנחנו נחלץ חושים כלומר נהיה חלוצים קדימה נלך עד אשר עם אביונו כלומר עד שנגמור את הכיבוש הלאה לא נשוב על בתנו ועוד משהו אולי אתם יודעים האם כבר אתם תילחמו עם הזמן תגידו מה שתלחם לפחות חלק מגיע לנו אז מה בא פסוק ומר כי נלח >> לא נלח זה כ אנחנו קיבלנו את שלנו הצעה טובה או לא מה אתם אומרים >> טובה או לא טובה. >> כן. >> אני רואה שחלק לא עונים. לא ברור לה אם זה עסקה טובה או לא. מי שלא עונה מה דעתו? מה? >> טובה. מה אתם אומרים טובה? מה אתם הייתם עונים כלום משה רבנו? מהלה >> קיבלתי? בסדר ירוק נכון לקבל אור ירוק עבור לביצוע נחתום לא יודע אם נחתום אמרתם הקלטנו שמענו היו פה משה רבנו אומר להם ויאמר עליהם משה אם תעשו את הדבר הזה אם תראו כמה עמים אם תחלצו לפני אדוני מנחמה ואבל לכם כל צירן לפני אדוני עד רשו פניו חבשי הארץ לפני אדוני ואחר תשובו ויתן מקים אדוני מישראל ויתה זכוזה לפני אדוני גם זה היה כבר רחב שמה לפרט כל כך הרבה עכשיו רגע ואם לא תעשו כן נכד אתם לאדוני ידו חטתכם אשר תמצא אתכם תנו לכם מרים אתפכם דורות לצונכם צים פירם תעשו בונגד בני רו משה לאמור עבדך עשו כשר אדוני מצווה לא מובן מהאריכות האדירה הזו של משה חז"ל אמרו איזה אריכות שיש פה איזה אחד מובן למסות תנאים הם אמרו את הכל הכל קודם אמרנו שמה לחזור על זה אפשר להגיד נימוק ראשוני שני נימוקים אני אגיד ואני אמר שהם לא מספיקים דמוק אחד משה רבנו עושה להם קצת שינויים כגון הם ביקשו מה היה מרכז הבקש שלהם דבר ראשון מה נעשה פסוק טז מה אם הוא דבר ראשון נעשה >> דרצון קודם נדאג לבהמות הנפש הבהמית מה משה רבנו אומר למה לעשות פסוק כד יש לכם צאון יותר חשוב מהצאון מהמקנה והוא הוא הצאון שלכם, הילדים שלכם צון קדושים זה דבר של טפלו. אפשר להגיד שמשה רבנו חושבש שזה הולך להיות משימה. הם חושבים שכיבוש הארץ יהיה הם לא למדו במוסדות עד כמה זה עלול להיות כמה קימה. חשוב שגאולה יורד מהשמיים עם המקדש. עכשיו אני אומר להם לא למדתם בימר של רבי חיא בירושלמי תקרגולתם של ישראל. אני לא יודע גם באיזה קצב משה רבנו אומר להם את הקימה קמאה ש אומר להם קמה קמה קמה קמה קמ קמה לא יודע מה הוא אומר אבל לא למדתם שזה הדרגתי אולי זה יקח יותר זמן מה שחשבתם אתם מבינים מה שהתכוונתם עד כדי כך התכוונתם גם אם זה יקח זמן בסדר יש בעיה במה שאמרתי עכשיו כי אם מה שאמרתי הוא נשמע משכנע היה אמור להיות אחרי זה עוד משפט קצר בלבד של בני בני גד בני ראובן שאומרים לו כן הדבר כאשר אדוני מצווה או אפילו להלף יגיד ברור שלזה התכוונו בואו נראה אם זה מה שכתוב בסדר וואו בנגד בני רבנו משה לאמור אבל דך עשו כאשר אדוני מצווה מספיק עד פה כן עוד הפעם נוחמון תפנון השם שגיל כל ח לפני אדוני מה קשה אדוני דור הבנו מה עוד פעם לחזור חכו זה לא נגמר ויצב להם משה דל אלעזר ק יושב בן את ראשי אבות המתות לפני עשה למה הוא צריך לצוות אותם על זה למה >> כ שיעזו את זה בפועל >> למה הם יעזו את זה בפועל >> כמו שהוא לא הולך לעבור יש לו אחריות אחריות להעביר את המטה על הנכון מסודר טוב מה הוא אמור להגיד להם אם אתם הייתם כותבים רגע את התורה בהבנתנו המאוד קטנה ויצב משה עלים ויצב להם משה את אלעזר הכהן את יושב בן ואת ראשי אבות המתות לפני ישראל ככל אשר דיבר משה עליהם מספיק מה מישהו לא הבין עד פה את הדיבור הכל מובן אין פרשיות כאלו בתורה אפילו השתיים של אברהם אבינו לא מוסכריכות רק כתוב הגבורך ויצא אברהם אז למה צריך כל כך להעריך בואו נראה גם איך הוא מעריך משה להם יעברו בני גדוב אתכם ירדן כל מך לפני אדוני נכבש ארץ לפניכם תתם להם את הארץ הגילה עד לאחוזה ואם לאו חלוצים איתכם נוחזו בתוכם ארץ קנען וא פעם לליד ונוכחות גם בני גד ובני ראובן בני בני גד ובני ראובן לאמור את אשר דיבר אדוני לבדך כן נעשה אנחנו נעבור חצים אדוני צל ביתנו חזות החלתנו בברד נראה אריכות אדירה ולא בכרח מובנת עוד שאלה קטן קטנה שאני רוצה לצרף פה לא חסר לכם לכם פה מישהו במסא ומתן הזה מינשה >> יהושע רוצה אם אתם מנשה איך הם פתאום הגיעו לפה אם הייתי שואל אתכם באמצע הלילה מי נוכל את עבר הירדן ומי השבטים יש לכם עוד יותר מכשיל מי השבטים שדורשים נחלה בעבר הירדן ובאים אל משה ומראים את שאלת רבנו הרב צבי יהודה איפה עבר הירדן שלנו מכירים את המשפט החשוב הזה הייתם עונים לערכתי במי ידי גד חצי >> רובן גד חצי שנש אבל זה לא כתוב כאן נכון זה עוד שאלה שהוספתי אני רוצה לתון לזה טענה במסע ומתן הזה מסתתר מסר ענק קריטי יש קצת בעיה כי עשיתי לכם את העבודה התגשתי אותו בגופן יד קוצו של המחשב הדגשתי את המילים הרלוונטיות שלמיני רוצה לשים את המבט לא שמים לב אליהם זה כמו חנויות הסתם שתים לך מזוזה מתחפש את המילה החסרה אתה עובר ארבע פעמים אתה לא מוצא לא שמים לב זה לחלוטין יש שינוי קטן שמשה רבינו משנה והוא רוצה לראות אם הם קולטים את השינוי הזה אני רוצה להוכיח את זה שזה מופיע פה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם נסביר את זה ושעה השם מציאים לעבור לפני אחיהם למלחמה כך כך הם אומרים בפסוק יז אנחנו נחלץ חושים לפני בני ישראל ופסוק י חתנו תתנחל בני ישראל יפה לא מאוד יפה חלוצי תראו בבקשה אבל את הפסוקים הבאים תראו איך משה רבנו משנה להם מילה אחת קטנה קטנה שהיא גדולה פסוק אמר לה אם תעשו דבר הזה תחצ לפני השם למלחמה פסוק כפ לכם כלדן לפני השם השם בואו תספרו איתי כבר כמה פעם זה כבר פעם שנייה נכון פסוק נכשי הארץ לפני פעם שלישית עכשיו תראו גם ואחר תשובו ויתם נקיים מי קודם למי שהיו מישראל כבר פעם רביעית סוף הפסוק התהות לכם לאחוזה לפני השם בסדר בואו נראה אם הם קלטו את המסר תה נראה מה המסר מה הם אומרים שם בפסוק כז ובדך יבו כל חוץ לפני הבנו משה רבנו אבל רגע זה לא סתם טעות קטנה זה דבר מאוד שגרתי שאנשים עלולים לא להבין מה הנקודה המחטרת קרה ישראל כשבאים לסוגיות ארץ ישראל עלולים לחשוב שהכלל הקיום שלו גם בעצם היותו כלל בלי היותו מחובר בר לשם יתברך. אתם מכירים שוב פעם חלוצים כאלו? שמעתם ש פעם חלוצים שהחיבוש של ארץ ישראל היה רק מדין בדם וביזנקים לנו גזר החדש שמה שמו ישראלי. ישראלי אבל מסוג זן חדש הוא לא צריך להיות מחובר אל השם יתברך עצם קיומו. דרך אגב, יש כאלו שחלים שככה גם ניתן לגייק היום. שעצם זה שבא מישהו ואומר, אני רוצה להיות חלק מהחברה הישראלית ואני לא רוצה לקבל עול מצוות, זה כבר הופך להיות גיור. כל הפוסקים חולקים על זה. גם מה שמביאים שיש פוסקים שסוברים כך, לטעמי הבינו אותם לא נכון את הפוסקים שסוברים כך. נגיד רגע בשפת מגילת רות שרוצים לומר שיספיק להתגייר בתנאי שתגידי >> המך עמי. מבלי להגיד את ההמשך נסתייח פה על פלגינן דיבורה כלל התיק יומין בחז"ל להכיל אותו במקום הלא נכון המחמי בלי >> קיך אלוקיי וכשבאים לארץ עלולה להיות הטעות הזו היא קוראת באופן טבעי כ אתה מרגיש עוצמה כלל ישראלית שאכן זה תיבה של הארץ זה נרצה של הכלל תעלו להתבלבל להגיד זה פה בארץ חמדת אבות תתגשם להתקוות של הקמת עם או דחיית עם אבל מה מייחד הטעם הזה? הוא יחד התכבצות כמו הצרפתים, כמו הבריטים, כמו הסינגפורים. יש משהו מייחד אותנו? עם באמור אליהם. אם אתם זוכרים איזה חילול השם מזכיר הנביא יחזקאל, באמור עליהם השם ואמור עליהם עם השם אלו מארצו יצאו יצא. זה האיחוד של העם הזה. משה רבנו שומע את זה באוזניים. זה הרבה יותר מדאיג אותו מאשר איך אתם מתייחסים פה לסוגיית הבנתי מרגלים אתם לא ברוך השם זה מאחורינו מרגלים אתם לא אני אתם אבל יש לעיתים בלי להיות מרגלים יחס אחר מותה לארץ ישראל כל ספר במדבר לטעמי אני לא אוכיח את זה כעת אבל לטעמי כל ספר במדבר כולו מפרשת בעלותך במידה רבה כולו עובר התברויות בקשר לארץ ישראל. מה ייחודה הפנימי, הרוחני ומה ייחוד הקשר שלנו איתה? ולכן זה חלק מהתחנות האלו. אומר, גם אם אתם לא מתכונים חס ושלום אתם רוצים להביא את עם ישראל לפה לארץ ואתם רוצים להביא אותו לפה לארץ רק על תקן ארץ של העם. מכירים את השיר ארץ ארץ ארץ אז יש שם ביטוי >> ארץ של העם ארץ שאינו >> אב נכון האם מוזכר גם שם שזה ארץ של הבורא יתברך תחזירו תריצו את השיר היפה הזה באוזניים אני יכול לנצל מקום ישיבה שמכירים את השיר כי אצלי לא חושב שמכירים אותו לפחות הרוב לא מכירים >> מה או יש שם >> כן נולדנו. >> עכשיו תחשבו כמה זה משמעותי. כי אם זה רק ארץ שנולדנו, אתם לא הייתם, אבל היה באחד מתחרויות הזמר העולמי שפעם קראו לו אירוביזיון, ם קוראים לו אירוביזיון. אז הצג אותנו שיר שהיה כאן נולדתי. מכירים? מקצב כזה ים תיכוני, חי הרבה יותר טוב ממה שאחרי זה הגענו אליו. כל מיני שירים, חסרי זהות בצורה נוראה. ראה היה עשיר אחד שכל המוויכין שלו היה שאנחנו לא צריכים להיות עם זהות יהודית יותר. שמעתי את בעל המחבר של השיר, שיחה איתו, הוא הסביר מספיק כבר לשת על הגב את היהודי הגלותי, את ההוא עם הכסט. זהו, אנחנו כבר חדשים, אנחנו אחרי שאלו אותו אותו את מי שתמך בזה, אז לך את מי? אני שמעתי רעיון איתו 20 דקות זה היה חשוב לי להבין את המילך. אני אפילו לא יודע להגיד את השם של השיר הזה יורי קרן משהו אחד קרן הזה אתם יודעים מה אני מדבר אף אחד פה לא בעניינים יוניקור >> יוניקורן תודה רבה אז הוא הסביר את המויכין שזה היה איתו ראיון שאל אותו מישהו אם המויכין הזה היה תקף בשפה שלהם בשביעי לאוקטובר אם גם הצד השני ידע אומר לך תמיד אל תיבה הכלב לא נושך את שואל את המותקן האם גם הכלב יודע את זה או רק אתה יודע שכלב נושך אין צורך זהות יהודית וכן הלאה. אז היה שיר כאן נולדתי. תשמעו, כאן נולדתי. אפשר גם לשיר באוסטריה, גם בצרפת. אם זה יהיה ארץ של אב ולא ארץ של תורה, בלי ארץ של השם יתברך, זה ברגע אחד לא להתפורר. כי אז אולי יש גם אלטרנטיבה כמו אוגנדה. כמו אוגנדה. ומי אמר שחייבים את זה? זה טכני. כתב אחד מאורכי הבעלי תורי הדעות המפורסמים בארץ, אני לא צריך בכלל לא ארץ, תנו לי ספינה ועליה מקלדת זה מספיק לי. תלישות נפלאה ביותר אבל התלישות יכולת גם תלישות רוחנית מהערך הפנימי של הארץ הזו שאיננה ארץ רגילה לא רק ארץ מצרים לא רק בגשמים שלה אלא במשמעות שלה ארץ אשר כך בא שנה אחרי שנה זה עולם אחר משהו חייב לוודא שהם הבינו את זה זה לא רק משפטי התנאים הרבה יותר מוק ממשפטי התנאים האם הבנתם את זה האם הבנתם את הרמז שאמרת אמרתי לכם אותו עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם לפני השם בוא נראה אם קלטתם כי מי שזה זר לזה הוא לא שומע את המילה אפילו הם חוזרים אבל הוא אומר אבל מכיוון זה טעות כזו נפוצה אני רוצה לשמוע אותכם אומרים את זה אל תגידו לי האישר תגידו לי אני רוצה לשמוע אותכם אומרים את המילים תגידו לשם איחוד אחריי מילה ומילה וגם אני רוצה שידעו את זה גם הדורות הבאים שעל על דעת זה דיברנו. אתם יכול שזה בעיניי זה אמת לאמיתה בפרשיות הללו. כשאני גליתי את זה לפני שנים זה היה מבחינתי אני צריך להסביר משהו תגיד אני בשביל זה פה מה הכוונה לפני השם לקדושה של הארץ לקדושת >> כן לקדושה ומאיזה כוח אתה בא לארץ אתה בא לארץ רק בגלל שזה איזה הסכמה לאומית או שאתה בארץ כיוון שזה רצון אלוקי >> שהם בוחרים לשבת במרדן המזרח ששאלה היא פחות >> אני עכשיו זה הוא לא פתח פה זה יפתח בספר יהושע אולי לדעת הנציב זה כבר נפתח גם פה קצת כן בעמק דבר אבל את זה משה רבנו לא מזכיר יותר מדי זה יזכירו בושע אך אם טמאה ארץ אחוזתכם פה זה לא מוזכר אבל פה אני מוזכר דבר אחד אחר שהוא הפר אל תשכחו זה ארץ השם זה ארץ שאתם גם בשליחות הזו היא שליחות מלפני השם היא לא שליחות רק לאומית שוודאי שאצלנו בפנימיות הלאה וקודשברוך הוא זה אחד זה לא השאלה שאלה אם לך זה לא ברור שאתה אומר את זה זה עלול ליצור תקלות נוראיות כעיקר זה התקללות ממילא אם כל העם ילך על דבר מסוים שהוא אפילו עגל זהב אתה איתו אתה לא תדע לעמוד בצד כי חשבת שזה רק לפני ישראל לא היית מודע מאיזה כוח זה יונת אני מניח שא צריך להסביר כמה זה שאלה קריטית מי החלוצים שלנו מי החלוצים שלנו להחזיק אומה לדורי דורות מי החלוצים שלא יתבלבלו בדרך בניווט אבל אף על פי כן אחרי כל הדברים הלו שנאמרתי צריך להיות איזה איזה בית אב נכון אז אני רוצה להודות את זה בשני מקומות אחד באור החיים הקדוש בסדר אתם יודעים את אור החיים תראו בעצמכם את הכי לא יש לנו שתי בסדר נראה גם תורחים וגם זה אחרי לכן כוונת המאמר מאמר משה הוא לפי שד מדי גדוב בני ראובן שרוצים לעבור עם ישראל אינו אלא כדי שיתרצו ויחליטו לתת להם נתינת הארצות לא תחלי תחקומר למה הם רוצים לעבור לעבר הירדן המערבי מצד שמור לי >> כי זה לפני בני ישראל אנחנו צריכים לרשות רק את עם ישראל דבר זה נכון לעשות כנן הצלחת המלחמה מלחמה היא לא יכולה להיות אינטרסנטית אנחנו מגידים מלאכים שתגנו עלינו זה לא מתאים לעם ישראל הקומה הזו כי צריכים מני המלחמה שתי מלחמתם מנקי מויבי השם להחליט להם כל נשמה ותיקרי מלחמת חובת מצוות השם כלומר המלחמה היא מלחמה בשם השם זה לך לשון הרמבם פרק ו' פרק ז' מכות מלכים כל הלחם בכל ליבו תהיה כוונתו לקדש השם בלבד מותר לו שלא ימצא לו שום נזק ולא תגיעהו רעה ויזכה לך עולם הבא עד כאן בסדר אני מדלק כמה שעות באור החיים כנגד מה יש כוונתן בהליכה לקיום התנאי מה הם תחלצו לפני השם למלחמה תקדק לומר לפני השם תראו כמה זה בול תהיה באגר דקלה הלא הוא הני שכר הוא שואל חלק מהשאלות שלנו וזה מוד מדהים כמה זה תורות תורה נפלאה ורנו אני מדלג אם אתם יכולים הוא שואל את השאלות על הכפילות וכולי שורה חמישית מדבריו והנראה והנה הם אמרו אנחנו נחלץ חושים לפני בני ישראל מורה מדבריהם שלא ירצו רק לתקן החשש שחשש משה פנניות לבני ישראל מה שהם רוצים זה שלא יחשדו שהם מרגלים כמו שאמרנו קודם מרגלים אנחנו לא כן קיבלו עצמם שילכוים אין לו מלחמה אבל בזולת החשש הזה אלמלא החשש הזה אלמלא החשש היה יותר חפצים לשבתם הם רוצים להישאר ב >> כלומר אם לא תגייס אותי למילואים אם לא תאלצו אותי לבוא למילואים אני מעדיף לא לבוא ובאמת גם בזה לא יתרצא השם יתברך כיוון שהמצווה מוטלת הקרכבתא דגברה להוריש הגויים אך מותל עליהם לעשות את המצווה בציווי בורא אשר קדשם מצוותיו וציום הבנתם איזה התורה גיו זה מה רוצה לשמע משה רב רבנו שאתם רואים את זה כ מצווה, לא כפתרון. זה לא פתרון טכניע את האחים. עכשיו ירד לנו סדק. אז בוא נעשה שבוע שבוע גם פה, גם פה ונתקז. לא, זה מצווה שאתם צריכים לכל אחד מכם לראות שזה זכות שלוקים את המצווה הזאת. זכות פנימית. תראו את הביטוי הנפלא פה. החיוב מותר. קרכבתא דגברה להוריש הגויים. איך הוא מותר עליהם לעשות המצווה בצור בעם אשר קדשם במצוותיו וציום אני מדלג אם אתם יכולים בפסקה הבאה אתם יודעים אני לא נדלג עוד משפט נקרא בבני שכר בפרט שהוא מצוות עשה דאורייתא הוא צריכה כוונה לכוון לצאת דרך חובת המצווה וזולת זה לא יצאו ידי חובתם הוא מכיר ביטול מצת עשה תכוונו בירושת הארץ אני אגיד קצת בשפה שאני נוהג לומר אותה איזה זה לשם ייחוד אומרים לפני המלחמה הזו בעבר הירדן וגם מה אתה אומר לשם ייחוד אתה אומר לשם ייחוד בשם כל ישראל ששם ייחוד קודשברו שכינתי זה תפילה זה ברכת אשר גדש מצותה וציונו או ברכת אשר האומה רצתה שלא נריב איתה ולא יתלונו עלינו אומר לא שירטנו אז עשינו את השירות הזה זה מצווה שאתם זוכים להיות שותפים בה אני מדלג לפסקה הבא הבא זה שאמר להם בכפל אם תעשו את הדבר הזה היינו שתעברו חלוצים אבל באופן זה אם תחלצו לפני השם דייק למלחמה לא לפני בישראל לבד לתקן החשש רק אז ויתם נקיים ומה הסדר פה מהשם ומישראל מה שאין כן אם לא תעשו כן רק כמו שאמרתם לפני בני ישראל הנה חטתם להשם את מי החטאתם את מי החתטתם פה את מי פספסתם חטתם מלשון גם פספוס לפני השם את זה פספסתם כל פנים חמץ תצו ידי חובת המצווה בזולת הכוונה כבת עשה דאורייתא צריכות כוונה צי לרות את זה בעוד מקום אחד כיוון שהחלוצים אי אפשר להפסיד פה גם את מלחמה שהייתה פה תשלים את זה אחרי זה שזה ה גם המלחמה הייתה במדיין היא על זה הדרך תראו את המקום וידבר אדוני אל משה לאמור מקום נקמל >> ני ישראל מתינים אחרת ספר למך מצד הבורא יתברך מה שקודם מצדו יתברך אנחנו קודש קודשים אז שאנחנו נפגענו על ידי המדיינים הוא לא מגש את נקמתו אלא את נקמתנו איך פגעו בבנים שלי אבל משה רבנו לא רוצה להשאיר את זה שם כי בעינינו זה עלול להצטייר כאילו זה רק לאומי וידבר משה אלם לאמור צו מאיתכם אנשים לצבא והיהיו על מדיין לתת נקמת אדוני במדיין זה לא יכול להישאר רק ברמה הלאומית כי ברמה הלאומית זהול להצטייר כמו שאמר האור החיים כמו הגרדקלה זה לא להצטייר כאילו זה ענייני סדר חברתי של שוויון בנטל לא זה לא שוויון בנטל זה אלוקי זה גם אם אתה תגיד לי שאתה מוכל לשוויון בנטל זה לא מדין שוויון הנטל הזכות להיות שותף במצווה האם כולם כולם צריכים להיות האם מותר לחובש או לרופא או לתלמיד חכם או ללומדי תורה להתחלק ב אבל זה לא מדין שוויון בנטל זה מצווה שאנחנו שותפים בה ברצון כולנו מקיימים אותה זה נפקמי לכת גם אם אני יושב עכשיו על התורה כשאני מגוייס למטרה הזו אז אני בערב הפנים בין הזמן יכול לחזק חיילים אני יכול להיות שותף איתם אלף למטה אלף למטה גם אם אני יושב וכל מיני סיבות לא יכול כ להתגייס כל מיני סיבות זה מצווה משותפת היא לכולנו היא לא איזה פתרון טכני בין השבטים תראו את השפת אמת זה השבחו של משה רבנו עליו השלום שלא היה מרגיש שום נגיעה כלל כן כתבו המפרשים פירוש הפסוק צו מאיתכם שאנשי המלחמה צריכים לחלוץ כל נגיעות עצמותן למסורות נפש למלחומות השם משפט חבד זה נקרא קונטרס החלצו שהוא הכוונה היא כדי להיות חלוץ צריכים ללחלוץ מעצמנו את ה איתכם מאיתכם את האנוכיות שלנו לצאת מעצמנו לצאת מצוות אנוכות לצאת מהאנוכיות שלנו ולהיות מבוטלים לכלל ישראל להיות מבוטלים לריבונו של עולם שהולך בראש מערכות ישראל וזה שיעור חשוב מאוד לכל דור תראו בבקשה את הסיום של השם ישמואל רק את החמשורות אחרונות אנחנו קוראים ויש לפרש שהם הבינו זאת מדברי משה רבנו עליו השלום שאמר להם חלצו מאיתכם הכוונה שיחיקו מלבם את נגיעת עצמם זהו מאיתכם מאיתכם הכוונה עם הנגיעה האנוכית שלכם כביכול באמת גם משה רבנו ידע כוונתם הטובה מה הייתה אך באשר היא מצווה מדיני תורה לא היה להם להתחכם ולעשות מה שכן נגד דין תורה אף שלפי כוונתם מהנצומרים ל כבוד שמיים כן אדם להתחכם לצות התורה רק לעשות בתמימות כמו שנצטו בשם השם נעשה ונצליח בשם השם לתת לתקמת מדיין בידי ישראל לתת את נחלתנו בחלנו את נחלתנו יעקב אשר אהב סלהע בשורות טובות להילה ล