בהעלותך תשפ"ו - הרב ארי כץ | מפירות הכרם

ספר במדבר מתחיל מהמפקד של עם ישראל ואז התורה ממשיכה ומתארת לנו איך הם נשו באיזה צורה נשו שפלותך יש פרשה שממשיכה את הנושא הזה אבל הפעם מתי ידעו מתי לנסוע וזה בעצם פרשת העננים בדקות הקרובות אנחנו ננסה לברר משמעות יותר עמוקה בפרשת העננים, ענני הכבוד ונעשה את זה דרך שתי שאלות. שאלה ראשונה, יש גמרא ידועה, שלושה פרנסים טובים עמדו לישראל אלו הם משה, אהרון ומרים ושלוש מתנות טובות דנו על ידם ואלו הם בער ענן ומן. אנחנו לא עכשיו נרחיב את הדיבור על בערב המן אבל המן ענן בזכות אהרון מת אהרון נסתלקו ענני כבוד וצריכים להבין מה הקשר בין אהרון לני הכבוד למה דווקא בזכות אהרון הגיעו על הני הכבוד זה שאלה ראשונה שאלה שנייה בפרשיה ב פרשת בעלותך שהתורה באה ומתארת א את התפקיד של הענן לכאורה יש פה אריכות מאוד מיותרת התורה מתחילה לפי הלונה מעל האור ואחרי כן יסו בני ישראל במקום שישכון שמנן שם יחנו בני ישראל על פי השם יסו בני ישראל ועל פי השם יחנו כל ימי שישכון הענן המשכן יחנו אוקיי כמו הבנו את עיקרון הענן נוסע עם ישראל נוסע הענן חונה עם ישראל חונה אבל אז התורה ממשיכה עוד כמה פסוקים לתת דוגמאות ובעריךנ למשכן ימים רבים ושמ בני ישראל משפט השם ולא יסו ואיש אשר ינן ימי מספר למשכן על פי השם יחלום עלפי השם יסו ואש אשר ינן מערב בוקר ונבוקר נסו או יומם ולילה ונדשו או יומיים או חודש או ימים והריך למשכן ישכנו לו ויחנו בן יסו ולא יסו ואל אותו יסאו לכאורה הפסוקים האלו מיותר הרי התורה אמרה לנו את העיקרו הענן חונה הם חונן הענן נוסע הם נוסעים אב בשביל מה כל האריכות הזה הדוגמאות יש לפעמים הענן היה רק כמה ימים לפעמים הענן היה יומיים לפעמים חודשם לכאורה צריכים להבין את זה אז אנחנו נענה על שתי השאלות האלו ונעשה את זה דרך א רעיון ששמעתי מפי מהרן ראש ישיבה זצהל רב גודבך לפני שנים רבות אז לגבי השאלה לגבי האריכות ולכאורה היתור הדברים אז גם הרמבן וגם הספורנו מתייחסים לזה הרמבן בעצם אומר רעיון מאוד פשוט מה התורה בא לי מכל הדוגמאות אלו לומר כי אם יאריךנן המשכניים רבים והמקום הננו טוב ביניהם יהיו חפצים מתבים מאוד לנצו מן המקום אף על פי כן לא יעברו על רצון השם או יש פה עיקרון התור רוצה להנגיש לנו וזה כל הדוגמאות יש כל מיני היחיטים צות כל מיני מקרים שהגיעו למקום מקום לא מוצאים ביניהם אבל הם נשארים שם גם ככה השם רוצה אותו דבר הם הגיעו למקום ואיך אומרים מפרקים את המזוודות ומתחילים א להרגיש בנוח ואז פתאום צריכים למצוא אז בעצם התורה נותנת דוגמאות שמקרים של היה להם תורח בדבר לא התלוננו עשו על פי רצון השם הספורנו מחדש עוד יותר הספרנו אומר שלפעמים הייתה חנייתם במקום נאות להם ולמנה כאילו אהבו את המקום ושמה יש שוכן ממספר מצוין אבל מכל מקום על פי השם יחנו לא מאהבת אותו מקום כלומר התורה באה ואומרת לנו שגם אם היו במקום שהיה טוב להם לא חנו שם בגלל שהיה טוב להם חנו שם בגלל כך ה רצון השם אז בעצם אפשר לסכם את העניין הזה הרעיון הזה זה שהכל הפרשיה הזו מלמדת אותנו שעם ישראל הדוגמה של הענן על פי השם יס פי השם יסור להראות לנו את שהעם עושה ציווי השם ככה השם רוצה והאינטרסם האישיים לא פה לא לא משחקים פה מקום עכשיו בואו נתייחס לארון הקהין בהכונה בכלל אז אנחנו יודעים אם היינו צריכים לשאול איזה תכונה קופצת לנו שאנחנו אנחנו אומרים על אהרון הכהן זה שלום אוהב שלום רותב שלום גם התורה כאילו גם ש שהתורה אומרת נתתי לו את בריתי שלום זה פנחס נכון אבל זה התחיל למה והפסוק גם כן במלאכים בשלום ומישור הלך איתי כל הזמן זה שלום שלום שלום בעצם שלום אצל אהרון זה מתחיל התכונה הזו מתחילה מהענווה שלו שהקדוש ברוך הוא אומר לו שנכון אתה אח הגדול אבל משה הוא יהיה המנהיג אז כתוב הלו אהרון אחיך גם הוא יוצא לקראתך ורך ושמח בדיוב כלומר אהרון הכהן התכונה הזאת שלום תכונה הזאת של ענווה זה בעצם שתי תכונות שעמדו אצלו אבל דבר מאוד מעניין ביחד עם השלום הזה שכולם מייחסים אליו אנחנו יודעים שהכהנים הם גם כהנים קפטנים מהם אנחנו יודעים פנחס זכה בכונה אחרי הקנאות שלו שהוא הורג את זמרי אז רואים פה עם השלום ביחד עם השלום יש גם תכונה לכאורה הפוכה של כנאות. זוכר איך הסתירה הזאת, איך השתי התכונות האלו בעצם דברים בכפיפה אחת. אז זה בעצם אותו רעיון שהזכרנו לגבי רצון השם. אם בן אדם כל החיים שלו ממוקד מסביב העניין הזה של רצון השם אז אין תכונות מנוגדות. לפעמים צריך להשתמש עם תכונת השלום אם זה רצון השם. לפעמים צריכים להתייחס עם ה עם התכונה של הכנאות, אם זה מה שצריך עכשיו. אז כל אחד, כל תכונה בעצם יש לו מקומו. אם הוא אם הוא עושה הכל לפי זון השם, נכון? אם זה אינטרס אישו, אז יש סתירה. אבל ברגע שלפעמים הוא צריך לעשות כך לצור כך בגלל זה רצון השם בחיים יש תחנות שונות שהתכונות האלו צריכים לבוא ככה ולפעול אצלו אז הוא יעשה את זה לפי התכונות האלו אז זה לא סתירה זה בעצם הבן אדם מבטל את עצמו כלפי הקדוש ברוך הוא כל מה שהקדוש ברוך הוא רוצה הוא עושה אז כשהוא אהרון צריך להתנהג עם שלום נהג עם משלום שהוא צריך להתנהג יותר עם הקפדה וכמו שפנחס עצה את זה הוא מנהיגפדה אם כך אז מבינים טוב מאוד את העניין הזה, את הרעיון הזה של הענני הכבוד, הקשר שלהם עם אהרון הכהן. אם אמרנו שהכל העניין הזה שני הכבוד זה עננים מראים את התלטלות רצון של העם כלפי רצון של הקדוש ברוך הוא אז בזכות אהרון שהוא בעצם השריש את התכונה הזאת את הענווה את הביטול של עצמו כלפי שמיה אז בזכות אהרון אותם עננים שראינו בתורה בפרשה לפי הרמבן לפי הספורנו שהם בעצם משחקים מקום של העניין הזה של ה ביטול של הרצון של הבן אדם הפרטי כלפי שמיה אז מידה כנגד מידה אז עננים בזכות אהרון שהיה לו את התכונה הזאת גםני הכבוד מערים את זה גם כן נוסיף עוד נקודה אחת יש עוד גמרא שכל מציע כתוב בסכר שלושה זכו לשלושה אז כתוב בסכר חמאת חמאה וחלב זכו למן זכר והוא אומר עליהם שאברהם שימש את המלאכים זכו לאמון אז פה אותו כל רעיון החמה וחלב שאברהם נתן האוכל עצמו אז זוכים להוכל למדן אבל זה שאברהם משמש אותם עומד עליהם וטל את עצמו כלפם מתבטל אצלם שוב זוכה לענן שזה כל כולו הענן כל הסיפור של כל המסר של הענן זה ביטול רצון האדם כלפי שמיה אז בעזרת השם שנזכה כולנו לעשות רצון אבינו שבשמיים וש שנשמע תמסא בשורות טובות ישות ונחמות רבי ימנו אמן