ספר המאמרים עת"ר ד"ה בסוכות תשבו חלק ה' - הרב זלמן גופין | אשדוד

עמוד זכ שו זה שדיבר קודם צצש ח ככש צמס צ ש מר רגש בחנית אלוקי שחידוש בנפשו ר זה סתו כן סקש בעצמ בגלל שזה לא בזב אעצם ה שומר אז הקש הז תמיד קימת לבחינה זובח יקצ מגד פור הסילו שזכ שסי מזה דבר מצד היזה מצד איזהשהו עניין של עזבון הנוס מצד מעלה מסוימת אז את ה ג כי הוא חייך אקוס כי הוא החים שלך אז מן טם שני אצא מהכלים שלי בשביל להתקשר ית כל התקש שהוא מחיה אותי אז הכז כת לל שס מצדו שהוא לא קשור צריך לצאת מהמציאות שלישי פ פ הגוף לכל דוף קו כן זה לא ד בנוס אתה לא לא שואל שאתה יוצר אותה זה בא מצד מצד שה זה הול בדרך ממל כי זה בא מצד הכפר שלכ סים סוף רגש מתגלה כשר זה ממשך ל שבן ימשח לאביב ממילא בלי סבנות כן הב רות של קסמ אז זה הכל קשור עם העניין של אשמל מילו א יש התחיל לכחת את העניין יש שלום שתי איש שלו שלמילה אז השס הזו שבכ תוצא מה היחיד שבנפש ה בא מלמלה כן הב צ סג אז גם האבא שנ מצד הסוג זה גמכ קשור מי שלמו קודם כן מצד הסג לא מצד הצד הסג הסג שסג ניסק כן שומו גם כן עצ אז גם שום למטה גם כן היא מסיגה סומו אלוקו אזו אלוקו כי כל חוש פס מכוש או פס אלוקו סכל שוא כל אנושי אז הוא לא יכול פס לכוס ימציא את ההוכחות המתי שוס על הגדרות המתי של הדבר לוס לא לכוש את הדבר עצמו אבל כנפש אלוקי זה שכל אלוקי תופס אלוקות הנשו גם כן ש הנשמ שכפ נשמ חיים שלא יש שום דבר שום דובר המפסק זהבי פח לבין המוקם שאתה נופח אליו כ שכס התשובה אז הנשמ נמר מפח נשמ חים ש השו שנשמה למטה היא לא כמו כל הנבר שכל הנבר נברו מהדיבור של הקדוש ברוך הוא והדיבור אפילו יש חציצה אז זה לא מפריע ל אז הדיבור הדיבור עובר אתה לא אה יש חציצה יש חצי צה בכל זאת זה עובר כי זה השפעה חיצונית השפעה חיצונית עובר גם כן אם עם חציצה כן נשומה הנשמה סו שיהיה חציצה אם יש חציצה אז הנשמה לא עוברת לא מגיעה למטה ואם הנשמה מגיעה למטה זה בר בלי חציצה שם גס שוב שם מסביר הפשט שעכשיו דווקא נ שומס הנ שומס שם ברים למט בלי חציצה כ אם יש חציצה אז הנשמה לא יכולה כבר ן אני רואה יכולים גיע גם שיש לחציצה דרך משהו ש שני שני ידידים שני אנשים שמכירים אחד את השני ואם יש איזשהו ק קרה איזשהו איזשהו פנצ'ר בעני אי תקלה אחד פגע קצת לא ח מספיק כבוד אחד לשני אז מלכתחילה הידידות ה חיצונית אז זה לא מפריע אבל שידידות פנימית אז כל דבר קטן כל יכול זה יכול להפריע פני כבר פוגע באימון פוגע באימון זה פוגע זה כל כך פני דבר פנימי חייב לעבור ככה ב בלי שום חלק שהוא לא צריך דוקוס א שם אנחנו אומרים שהות זה חלק אז זה לא צריך ויקוס מה הפשט שזה מפריע כן א שיכול להיות חציצה מה שאת לא צריך וקס היות שזה בעצ חלק לק מעלמה זה לא כמו אור שחייב להיות א טוקוס ל מוקר אזה שהו גילו עשו אפילו כשהיא לא בד יקוס היא שייכת לעצם שם של בכנ רקס תמיד לא בכנס קסמ שזה לא בגילוי היא לא גילוי זה לא הפשט שהיא לא צריכה זה חציצה שיח שי ש נח דיברנו שבוע שעבר בוא נחזור מה שדיברנו שבוע שעבר תתי ש מ הפשט ש שבוע שעבר זה הפשט הפשט הוא ש שנשוב אם שורש המשוך הו שרש פנימי אז כמה שהיא ירדת היא נשארת כמו בשורש זה הנקוד בל שהשורש שנשם בפנימי סכלים אז בפנימי גם כשובר דרך ממוצים אז ה היא עוברת דרך מבר הממו רקמו רק משהו של אויר לרדת למטה אבל היא נשארת המו שלה לא משתנה כי מצחיה מפני מי ש מתחיל מפנימית אז המוס לא משת אפילו שעובר בדרך עובר בתחות הרב מדרגת אבל אז זה עובר כל דרך מבר היא לא משתנה סל למה היא לא משתנה כי היא בא משורש פנימי ה תמיד קשורה על אמש שלה אם זאת מתחיל ק המשכה מתחיל צניס חצני ס הפשט מלכתחילה זה לא המקור אלא כמו ששך לזול כמו שך לחוץ אז כל מלש מגיע לחוץ אז הוא מתחבר עם החוץ כי זה כי מחכ בשביל החוץ אז הוא מתחבר בחוץ אז הוא מתחבר עם החוץ והחוץ הזה שוב שייך שוב אמצעי למשהו אחר דש שוס אז אתה אז אתה כל הזמן נמצא איפה שאתה עובר אתה אתה מתלבש במקומו כי אתה מגיע לשם נ אתה נהיה חל מהמקום רת דרגה נת דרגה ואיפה שרת שם נת אם אני ע פנימי אז מתחילה לא מתייחס לזוז אז אני כל הזמן נשאר נשאר קשור במקור שלי זה ה זה אויר של ש זה מה שכתוב בגל שזה שש הנש איך שיהיה חציצה מה אז מה שיהיה החציצה החציצה זה רק דרך מבר אין חציצה דרך מבר צריכים להוריד אתזה דרך מבר צריך להוריד אתזה ביות אחרות אם צריך לב את אותה נקודה אל תמיד יותר פשוט צריך איח הות אחרות אחרות יך להסביר לו את זה אבל לא משנה חוס בג שוב כן חציץ זה בשביל להגיד את קו מה אפש להסביר את קורס לא אז מה מה בא להסביר שמה ש שאסור שיהיה הב אסור שיהיה ציץ כן שש בר שם חצי זה שם באמת קטים את הנשמה מהמקור או בסדר נכון כי זה זה חציצה אמיתית ש שמה זה הכלל שכל א כל כל חציצה כל חבר חציצה חוצצת מן מין במין ה מחרב כל חציצה חוצצת דברים מהסוג שלה אז נכון הנשם כמו שדבר גשמי חוצץ בפני דבר גש לא חוץ דבר רוחני הקיר הקיר הקיר חוץ שלא תוכל להביא שולחן דרכו אבל כי לא חוצץ שלא יוכל לעבור כל דרכו כי החציצה היא גשמית והכל ך רוני אז החציצה גשמי צ דבר גשמי בדבר רוכ יש חציצה רוכ למשל שכל שכל את ה הלכלוכית ש שכל רוכ שלו אז חציצה ש יכל בת אז חציצה רוכ חצצת לן רוכוד גש ךח צפ ורך כ שש ות כי זה קוס לא גשמי ולא רוחני לא דגש אלא אכי אין דקש ח ח חיצ צלפ כ בניין אלוקיך אז לחצוץ לדבר אלוקי רק חציצה אלוקית חציצה אלוקית אומר ס זה פחר צנ חצה אלוקית זה לא החצ רוכ עבירה זה חצה רוכ לא חצ גלק זה חת יצ לא אלוקות נגד רצני אז דבר אז דבר אז חצצה אלוקית חוצצת גם לנשום אפילו שנשוב מפניי זה נשארת תמיד לוקוס גם כשהיא עוברת אל מז ביין נשארת אלקוס וכל ה וכל הסתרים שיש בדרך כל הפרסאות וכל הצמצום ש בדרך דמ הגשמי אז זה לא מסתיר לגבי אלוקו ש אלוקו אז לא מסיר לגבי ל אבל מהכ מסי שמר הוס בן בין אלוקיך זה ה זהם מסכל אם סכל מקום אז פסים הכ אז החציצה את מעולם לעולם אז העולם חוצץ מלכתחילה המקור שלך נותן מקום לעולם אתה מגיע מסתכל וקוס נין שלך לוקוס לא אז לא מבי בשלך בעיה אבל מה שעניין חיצ אלוקי כ בעיה זה הס מה שומר בפר הצפוניים זה לא משנה את המות זהזה עדיין המהות נשארת אותו דבר כ החילוק בין מכים לציפורניים זה לא שינוי מהותי שם כתוב שזה עדיין דבוק בשור שורדים בסדר מבחינת הרגשים כאילו היא לא מרגישה אבל מה ש מה שהיא באמת זה כןשר ‏z k [מחיאות כפיים] פה בכלל לא נכנס מה כן מפסיק פ פה נכנס כ שלמ יש גות ב חיד שבן שומ נשארת אצל כולם בשו חיפ חח הרן הרן ישר ישר נרן נרן אמר קודם שש אף הגב וזל הוכו הוכו אז הא נשרת נשרת בדיוק נשר בכך על הנר שלוו יםצ יבור בצילו רך מלכוס דרך מלכוס מכוס כ שכב אז בחצ אז הנר של הש באמת הנר של באמת משתנה הרן יורד לביה אז הכ הוא מדבר פה על הסוגה הסוגה זה לא קשור לנר מה מדבר פה על הסוגה לקוס של הנשמה כשוח מלשש שגם כומ פ [מחיאות כפיים] ‏md v נשמ נשמח חש נשמ שהם גם כ מזו אבלב במלכו מלכוס מלכו זה מקור לביזה נשו משתנים זת מקור לביה נשלב משם צל משם שק שם זהז לא חזך מבר אז הם נשארים ז וזו שח הצי נשום גביה מתלבשים במלכו לי יב חדוש במלכו בעיבור כלומר שנמשכים במלכו סלב ש במלכו משתנים י מלכוס אז ממילא ה שיכים לבע נשום לבי רנש ידים לבי אזה הםם אז הם שייכים לבה הנר שרכ אזמה בנ שומס נשמ ל בן כ שר נברא מלכים נבראים אחרים כם שכים מלכוס נגיד ששום לב שב מכות צלס מחות הציל י שורש לביח יש הבדל במכו הציל כמו ש בצי לביה חד סילס שורש לביה יש הבדל בחציה נגיד ביה זה בעניין של זהת הש של מלכס לביה מלך ם שמלס מכ בענין של של יש אבל ממוס מקור לה אבל מלכוס מלכוס ה היא צריכה יש מקור ליש ש מקור ליש כי בעצמה יש מחש הכור ישא בעצמה ישם מח ציל לא יש המלך המלך המלך מחייב שי עם המלך הוא מקור לפירו מלך הוא הוא צריך את הביטל יש מקור לביטל יש אי אפשר שביטל ב שהה יש אז המלכות הציל המלך עצמו הוא ראה את היש הוא ראה את המוס את הביטל ביטל יש שך לביטל יש אבל ביטל צ שה יש המלך לא מחש המלך אין לו עניין ביש המלך לא מחפש לעשות יש ביש שם בבטלה אם אן ביטלה שן מלוך אז א אז כ שמלך הוא מקור ל איך מקור יש מצד הביט אז כל הנבראים הם מלכ הציל הזה הם שייכים מלכות צי ש הם שייכים למלכות הציל כמו שבבה כמו שכבר דע לביה הם השורש שם זה ביה של שום זה נפש קשו שמלכות הצי ה שייכת אומנם לעניין של יש אבל היא שייכת ל היא שייכת לביטל היש ו ובזה מתבטא ובנ עלם הנפש כמו ששום צלס אז ה פה למטה בכלל לא את היש אין אצל היש ש מפריע ל אין יש שום מ כן ר יש וזה מפריע פס מקום צ זה מפריע אבל היא מלמעלה מזה היא לא חלק מהאש היא באה למטה היא ירדה לביה בשל בית להש אז העניין של הנשמת דביה היא שייכת ליש הי שייכת לאמ של ביט לאיש י שיכת לביט לא ליש אבל ממילא אם הי היא צריכה אם לא ראה יש אז ה לא כ להפ בית ליש אז הי רואה הי רואה היא רואה יש מרגישה יש אבל היא מחוברת השור של מלכות ציל כמו שזה בציל היא מחוברת לעניין הזה של ביטל יש אנש אף פעם לא תהפוך להיות כמה שבקולו לפעמים נפש במס מתגבר עליה ו בגול זה משוד את כל הד בגול זה שיב כל הדברים אבל בעצם גם בעצם גם הנר ש בעצם לארן שנר של קדוש אפילו שנר משו בדים יחיד לא משובת מיחיד מחת נשארת למעלה לא נפגמת אפילו הדרן כן נפגע כי הם שייכים לזה נתפסים בזה אבל הם ש בעצם אלוקות למה כי הם קשורים ליש לביט ליש אז יש הבדל בין השם כמ שת לבה לבין דבה עצמה אפילו שנשם יחץ למי ומילה אחת פשוטה הנשמת הציל נשמת נפש אלוקי אפילו נשמת לביה אז השורש שם זה מלכות ציל כ למר שהשורש שלהם זה אומנם שייך לביה שייך ליש אבל שיך ן של ביטלה יש זה העניין של וביטלה יש צריך להגיד שיש אז לפעמים היא נתפסת יותר מדי חזק ביש ולכן לכן נשוב דביה היא צריכה להיות קשורה היא צריכה להיות קשורה לנשום הציל ככה מובר עץ הרע צריך להות קשור לעץ החיים נשמת דביה צריכ להות קשורה לנשמת צ למה בגלל שהיא כן מלובשת ויש ויש תופס מקום והיא עצמה בעצם ה לא משתנה אניש של נשר לבטל את יש אבל לא יש ל את הכוח לפעמים היש בר עלי כי שהיא תוכל להתמודד אז היא צריכה להיות קשורה למי שנשם ציל שצ למעלה מכל שש וזה נותן כוח לשד ש תוכל מ את השליחות שתש אז הנשו משייכת לביטל לא ליש אז אז גם זה גם כחלק מהש פנש חיים שהיא בעצם לא משתנה אפילו רן בעצם זה מה שאומר פוצצו כלפן אחר ף סמש משום זה גם דומ הרי מצד עצמו מסג וסקוס מצד לובש בנפש לא יכולה להשיק מפריע את הדת אם צריכה להשתחרר זה שכ אלוקינו זה בכל גשד כמו שאמר קודם אבל ידע למט מה זה יורדן למט הפשט הוא שנסב שו שג הגופני זאת אומרת השום של הצדיקים זהלא נקרא שם ירדו למת גם ירדו למת גם שם צדק מקדמה שרדה פה למטה אבל זה לא נקרא שרדה למטה כי כצן מטה גם פה למטה הא למילה השו מסלו שם כן ירדו למט שסף שלו שנג הגוף של צשב כ משום מקר חוץ של נפש הבס מה זה משום פשו כח אלוקי ספ סקח אלוקי בשביל כסת הברואים משמה צפה של סזו קוז כמו ש מצד עצמי אז הנפש הבמ ל שכת לזה הצפ כוח אלוקי כמו שהוא כוח אלוקי שמתלבש שתלבש לבות אותו כיך הפל בנפל שזה סה שמתלבש בברו שמה זה החי של הנפש החי שבס ספטוס ומ לכן צרך את סבוס בין של סבס יש מעין למה כ אתה מ יש מעין אתה מדיך שמציאות שלך בא מהעין והעין זה המקור של שפמ עין המלובש ביש זה הסור הזן שק חוץ בו שזה ובזה אפש נפש הב בכיס דביס ממש על שמ אז אז העזבון שנפש הב בנין של יש מע בעין האלוקי המב ביש מעבה אותו כל רגע ורגע אז זה מצד אחד אתה מגיע לביטל של יש לעין מצד שני זה לא ביטל אמיתי משום שהש נשאר יש אתה רק משיג את ה כי יש למה יש נשאר יש כי כי הזה שהש הוא יש זה לא אתה אומרת זה לא יש אומר שהוא יש אלא העין אומר שהוא יש כי העין ה המקור לאש הוא נותן מקום לאש אז עין עצמו אומר שיש ויש ממילא זה ביטל של ייחוד התו בלבד ו וזה ואזה צריך זבון שנפש הבס זה שכ סתרס לודס שהנפש ש אלקיס נגלס בגופו רק גלס בגוף והיא בעצמה כמה גוף לא בגוף זגל בגוף בעצמה אתו הרי אתזה הנש אתך לנשמה הגלת הנשמה לתה בשביל הד בגוף השמה ירדה בגוף שלה ה ירדה למטה הא עצמה צפל ש פלמ בשלד מהזה לדסגו שכלב מ שסברתי זהש לכפ זה גם כד ש שביר שזה [מחיאות כפיים] שירב [מחיאות כפיים] אזש לשבור את הש ב טלזה הפח [מחיאות כפיים] ישץ כ הוא אלוקים מסיר כ הוא אלוקים אין זה מש אלוקים כל אחד ממש יותר כלוקים כל אח שזה רק בסוג נפש עצמי כי אם מה כן ז מה כן מה זה הבי הוא אלוקים זאת אומרת הבי הוא אלוקים הפשט הוא שיש אלוקים ה אלוקים כל אחד אומר שלמעשה אלוקים זה הבוא זה אניין אחד אלקים לא מ לא מבה שום הסטר הו זה כמו אלוקים אלוקים הוא כמו הבואי כולו [מחיאות כפיים] אחד הו הוא אלוקים ז אלוקים הו ש הלוקים זה אלוקים לוקים זה אלוקים אומר שהאמת של אלוקים זה הבואה כדרך משכ גודל הו מכל אלוקים לא שו יש אלוקים יש הו הו גודל מכל אלוקים מה שו גודל שם אלוקים שם אלוקים אמ שםב נשצ היש בחיל אזים ו אין אח שעולם משהו אם אחר של בט ש זהים שהסר [מחיאות כפיים] המחש אבל כגודל הוה זה שם אלוקים עצמו זה שקס חצ שם אלו אכ גודל אבה עם כל אלוקים אז הוא מסביר שם בת שמש ושל לשם אלוקים ז ביטל היש לדג שנ ביטל היש אז אז לא שלא ש כל אחד כל אחד אומר אלוקים לא מסתיר אין הסטר בכלל אן צ הסר לצ כול אחד אז אין עץ מסיר על העץ בכל לא מסיר על הבזה נשאר הב גודל הב מכל אלוקים שאלוקים נשאר אבל מה הב יותר גדול ממנו הב שולט עליו הב שולט על אלוקים פש שאומר גודל השמש ושילת לשם אלוקים ז ביטל יש גיו אי שם הבנ ביתל יש זה זבון אשר במין אלוקים אישם הה אבה ומחיה או איך א איך זה באמת קורה ש איך השם הב ינסה איך איך איך זה קורה שאתה שהיה ביטל היש פל השם אלוקים הוה אז מהש הב פש הוא שולט עליו הפשט למה הוא שולט עליו חיס חיז בא משם אלוקים מה זה השליטה של שם הב מהזה והיינו זבון שאמס העין אלוקי םח השם הסתר לא הסתר לא המחי החי זה שם הב ש מלובש אומר צריך יטל ישכ צריך להבין שאמנם ישנו יש אבל האמת של היש זה עין אלוקי אז אלו כל אחד זאת אומרת שאלוקים אלוקים זה אלוקים זה הוואי אלוקים אלוקים למעשה לא מסתיר אלוקים לא מסתיר זה הכל הוואי גם ששם אלוקים אז זה כל אחד זה נשאר הוואי הווא קו אלוקים קו בהב פה פך הב הב גודל משל שם אלוקים ש אלוקים נשאר שם אלוקים שיש הסתר אבל מה בהסתר גוף אנחנו באים גוד שמי הוא מי הוא מי הוא שמחיה כ בתוך האסטר הזה מי מחיה מי מחיה את הדבר עם ההסתר הכיס אמיתי זה לא הסטר הסטר ה החי זה עניין הו זה עניין אלוקי אז שם אלוקים נשר שם אלוקים הוא חיס ואתה מתבונן שאמש של השם אלוקים זה לוקוס אז זה עניין של תליש ם כלו אחד שלקים לא מסתיר אז זה בטל מצי חוד אין הסטר כאן זה כן הסטר אומר כאן ש כמו שכבר אמר הנפש החי בעצם שחי האמ שלחי זה אלוקות אז לא שאין נפש החיוני נפש הוס מהבה נפש צריכ וסיף לא שנפש החיוני שם אלוקים זה רק הסר זה מסך נפש החיוני מי ש מי מח את אדם נפש אלוק נפש נפש מסתירה היא נגד החיץ נפש שכס היא חיס אבל היא חיס היא רק לבוש של חיס האמס של החי של הפ שחן זה אלוקות זה זה החי אלוקי כמו שבא בביטוי מסוים של נפש החיוני או של נפש הצמח או של נפש הד ממס יש נפש סיכס יש הרבה הרבה ביטויים של חיס עצם עניין החי זה אלקוס וא מתבטא כי נפש החיונית אז אנחנו באים דק מתבוננים כ בנפש החיוני יש נפש החיוני נפש ה במיס זה כליפ ניגה וזה חיס פשים זה לא ס זה חיס אבל זה זה ביטוי של זה לבוש של חיס זה חיס כמו שמצטייר באופן מסוים ה א א ציור או ציור החי שפ שחיוני זה לבוש זה ביטוי זה ביטוי של העניין המיתי של החי שזה לאקוס כמו שמר יותר פשר יש כ חתנו כ חתנו זה חיץ מי ש מה זה נקרא דבר חי מתנ יש חתנו אזה חיס זה נכון כיך חתנו אזה חיס אמה החי של קח תנוח שצ נפש נפש נפש חיו נפש רוכס כח תנו הוא גשמי אז הכח החיץ מתבטא בכח התנו אז נכון שכח התנו הוא הוא הוא גשמי אבל הוא חיס הוא חיס גשמי אבל וס החי זה רוכ זה חיס לא ד אפילו בדיוק מה זה אז א ש ששל שמקים שיש שמ אלוקים יש הסתר וש נפש נבס אבל האמ של החי הזו זה אלוקות בשצ מי זה אז החי זה אלוקו אתה צריך כלכך לדעת מי זה מי זהן חיים המתים שלך זה כי הו הוא אלוקים ששם אלוקים אין המסי לגמרי הווא הוא אלוקים לפי הבנה הזו הוה הוא אלוקים אתה ם אלוקים אתה אסתר תדע לך מי זה מי זה האלוקים זה הוואי לא שם ה אלוקים כול אחד כ ש אלוקים זה לא אלוקים אלוקים זה הכל הווא אלוקים זה כן אלוקים אבל מי האמש של אלוקים הוואי ששם אלוקים אין מס לגמרי אומר גו שם הוואו לוקי ה אלוקים שהשם ה אלוקי אלוקים שומש לשם אלוקים שאינ מס ועל ידי זה זה שגם הסורים זה שנפש נשד שב הנפש הב בג מצד עצס לא חיס של הממ הקודם פלב של הקודם מצד עצד זה [מוזיקה] פשח בגוף ארצ השש בגוף אגילר צם הש זהש השש זה הסוג זהב של הסוג כל זה בגיל ארץ מש החיד שבנפש טוב בסדר אז כל מתחיה בדף הבא אז כל חברה וצורה [מחיאות כפיים]