לקוטי אמרים תניא הקדמת המלקט חלק ב' פרק א' חלק א' הרב זושא הורביץ מעייני ישראל אלעד תשפ"ד

הלול קדיש תוך של יומים שידוע שיש צדיקים שלא נסו למירון למשלבים למם נסו תוך שלושה ימים שעדיין יש את הענין של היצ חמש בלילה אז לפני שנתחיל לפי הסדר קטע קטן מה שהוא אומר בעל האלו עצמו עלי ורצית שכידוע ורצ הרבה קל להם לא לומר תחנון וזה לא עולה במשהו מספרים שבישוב כמוס היה יהודי חו מנובי הרב שמה הרב מנדלסון ניומי היה שמה גבאי שלכל לא רק שיני וחמישי שרח ו מרוך אגם לא ש וחמישי שטחנו לא כל כך ארוך דג לדפוק על השולחן הוצ שלזה וזה מיד אמרו קדיש נו מה עושים לבטל את המנהג לגמרי היו כאלה שנהגו כך לא לבטל מהעם תחנון אז הוא הכריז שכל מי שדופק על הבימ גי לא להגיד תחנון כי זה ורצי חייב להביא לקח ופם וזה נפך מצו שיש ב חורן כיס צומצם למינימום כי זה מצוה שיש בו חורן כיס אומרים בשם הדברי חיים כן להגיד תחנון לא להגיד תחנון אבל את המכה על הבלא להגיד זוהי מכה הלא כתובה בתורה את זה הוא לאבה ירצה מי שירצה לומר ככ אני חושב אולי זה כתוב מן הסתם לא שבגל זה הוצ שלו זה בחופי סם כדי שלא יהיה שאלה כן להגיד תכנון לא להגיד תחנו כי ב בחו תחנו אבל ככה זה אמר האומר חבל על דעבדין ולא משתקין חבל שיש צדיקים שדאב דין ולו מה שלא עושים יש הרבה לא אומרים תחל מה כן לעשות זה כבר יותר קשה אבל ודאי לכל דבר יש לזה בקום שזה כמו רגל אני זוכר הכרתי את הסביל רבי ז מוכה מסביל מרוסיה אז מישהוא נכנס אליו שאל אותו איך איך נהגו בסביל אם כן אמרו תחנון רוצת או לא אז הוא אמר הנו בביל כרחנו ברוסיה ביצת הפוך כזה יום מסוגל יותר שבר שזה יום מסוגל אבל הגיעו לארץ הם נהיו גסר חסידים ופה הם כבר לא אומרים תחגו גסר חסיד טוב בכל אופן אז מה ה רוצת אין להעריך כי אני לא רוצה לגזול מהזמן של השיעור לפי הסדר אבל נראה מה הוא בעצמו אומר קטע קטן ממש ביגר חוף חס וסימון כנסי סקויה הוא מדבר על זה שניסחו פר מריום לפרש ספורו את המכתב הזה הוא כתב לסנגור של ישראל רב ל יצחק מברדיצ'ב והוא שואל נגיד אתזה ברפרוף אפשר להסתכל בפנים מקיס לא מניס פרשס מירום לפרש פו לא ימר לו מהפו מפרס וכולי אף מיס סדיק מחפר למה לקחו את הדוגמה של פורו בצורך להון לומר נסמכו דווקא לפור הדומו הנסו חוץ לשורש מנוס למה לא אומרים נסמכו לפר שסחטו הנס בפנים על ג במזבח כפור ממש למה משבים את זה למשהו פרה אדומה הנסה בחוץ מסמנת כביכול חוץ ולא פנימה חוץ זה חיסרון לא נעבור על כל מה שוא אומר אני אגרע את הקטע האחרון של המכתב בדף קמח תראו מה שהוא כותב דבורים מביילים נורים דבורים מביילים נורים אומר כך נוידה בערך שורה השביעית קנויה סוף השורה שכל אומל הודם שמילו נפשו בחיוב למלו בבחינת אלם ואסתר בן אדם צדיק נמצא פה למטה הדברים נעשים למעלה אנחנו לא רואים שזה נעשה במובן הרוחני מסג ומאיר בבחינת גילו מלמ למטה מתי ביס פירוס על כל אדם כל הדברים החיוביים שהוא עשה משך יוב שאדם לא רואה ביז פירו שהכל מתגלה ולא רק מתגלה מעיר והני על ידי גילוי הורן ונוצר חסד פירסון על ידי הגילוי הזה של האורות שמתגלים ב סום מאיר חסד השם מאולם עד אילום על מי על ירוב על מי ופול ישוע בקרב אורז לא רק על ירו אלא גם אלו שאינם ירו מי אלו שעשו חטאים כמו ומה זדונו אפורו מכ הפרס על מי לכפר עלבון אדור איזה עוונות אג ל וכולי וכולי וא ממשיך דברים מביל בגלל זה כמו פור דווקא אלו שבחוץ דווקא ות חמורות כמו שצריכים להגיע ר הספמה ש נס בפנים הרחוק הרחוק מיסס צדיקים מחפס על אותו רחוק רחוק יאמר הומר אז זה רק בי חילול דילי מעניין יש חידו בפני דוד שכל צדיק וכל האדם הזכויות שלו שמאירים ביום טירסו מד שונו ביום הילול דילי חוזר וניו כשם סוי אומר במקום אחר שכשם שדנים את האדם ביום פתיר סוי כך דנים ביום כל הילול לדי ואם התוצאה היא מאיר וזכויות ואורות אז מדו חוזר ור כאילו יום פורס מה בלור אבל מה פ בקרב הץ בחבר מרוב כלומר ישג פזה נצר סביב הנושא הזה הרוג בוסם אמר שיוצא במידה מסויימת זה כמו מרחק ריחוק מקום בין שתי ידידים כלומר שני בני אדם שמישהו נוסא למרחקים מה עושים יש ידידים מזמין את הידידים של אותו אחד שנוסע למחקים נפגשים יחד לוגמים יחד יודה לגמה שמקרבת ואחד שנוסע למחקים וקס איטו חושב לפני כן הנה אני הולך להיפגש חבריי אני נוסע להם מחכים ואני רוצה שיזכרו אותי אתן להם מזכרת מזכרת של חלוש הידס זה יכול להיות עוד ברכון שים להם דפי זהב בפנים הם יקחו את זה ערב פסח ישימו את זה בגניזה מזכרת כי כתוב מזכרת מנישואי איק יש לנו כבר מספיק האלו בבית מזכרת שאחד שכו ש מחשוב שיזכרו אותי בגניזה לא ייזכרו אותו ברכון גם יקח לו מישהו אחר נותן מ משהו מיוחד ששייך אליו וכך יזכרו אותו ו מדבר כשהוא עשיר נותן משהו יקר ערך זה אומר כך צדיק כל שנה שדנים מחדש עובר לעולם יותר רוחני העולם הזה היתר רוחני זה ריחוק מאיתנו יותר למרחקים לפני שהוא נוסע למרחקים אזלו שחושבים את עצמם כביכול למריו לחבריו מתאספים יחד ומזמינים אותו כביכול לסעודת פרידה והוא בא ונותן מזכרת לכל אחד נותן נשיקה לכל אחד וואי וואי אבוי מו שתוך שלוש יום שוצ את שלו של כל צדק אז הוא בא וכ שמתאספים לכבודו הוא בא ונותן משהו מי מדבר כאנחנו חש יושבים עכשיו מתאחדים עם מוחו מתאחדים עם מחשבתו יש גדולה לגימה שמקרבת חייב לעבור תהליך גשמי ואז הלב נפתח וקולטים את הדבר רוחני אבל הקדוש ברוך הוא זיכה וסבב אותנו לשבת פה עכשיו ולהתאחד עם מחשבתו הגשמית כביכול א איס חיבר את החיבור לנו זה סוג של לגימה רוחנית כמו שיש נשיקה רוחנית ואז הוא נותן לנו עד כדי כך א שהוא מכניס אותנו מחוץ למכנה לתוך המכנה כמיס פורו ששים את זה מחוץ וזה נהפך זדונו לזכויות אז אנחנו צריכים להאמין בזה והרי בפרט כשהוא כתב את הספר ללולו כל מי ששותה את המעיין של הבשם הקדוש לא למגזרי אלכל יהודי ויהודי באשר הוא אז אנחנו צריכים להאמין כפשוטו שאנחנו מקבלים מתנה ממנו מתנה רוחנית עד כדי עד כדי כך שבינו כאן בזהר זמן הוא מטהר את המוח שלנו מי מדבר כנח מסקים בשובבים על פי הרי הקודש בשנ מעוברת שעיקר העניין תיק ממוכן שמוכן אז כזה מתאחדים מעם מוחו תוך ידי שוש יום שלו דילי אז הוא נותן לנו כקורס פורו כרס אפפה וזה ברור אםמ בתו שזה כ נו עצרנו לאחר ה הקדמה שהוא מדבר אלינו ללא נצח בעמוד הוא בא ומדבר קצת לאנ שידי כשלהם לכאורה מיותר הספר ירצו יבואו אליו ישאלו אותו הוא יענה להם אז הוא כותב להוס מי להוס הוא מתייחס לדורו בינתיים אנחנו מרוויחים גם אנו באמרות שלו אזה כביכול לדורו להוס כאין הזמן גוש לכל אכות ואכל שפוס לא יכולים להגיד נשאיר את הספר ויפרסמו את זה רק אחרי שזכרת מדקו ואם תהנו מתשובות אישיות שאתן לכם אין הזמן רומה יש יותר מדי ציבור ולעשות בשפעת עם זה לא הולך ככה זה כבר נעלם אתה לא מתייחס לכל אחד כאשר הוא מוסיף עוד דבר חוץ מזה ש יותר מדי ציבור וגם השיך החו מצוו ספר שלפעמים יש ענווה פסולה ולא לומדים נכון את הפרק הראשון כפי שנראה על רבי הרבה חושבים שענה זה משהו שקרי חס ושלום וו דגל באמש כמו שאמר שם הקדוש ידו מה שקוק אמר יש הבדל בין שפל באמת להמס דיקר [מוזיקה] שופלו זה לא שקרי למה אני אומר את זה כי מה הוא אומר וגם השיך חום מצוו בפשוט לפי סקת כלים ה אומרים והוא אומר את זה על עצמו יש לי שככה היא מצוייה אני לא יכול לענות כל אחד מה שעניתי אתמול בגלל זה אני כותב הרבה חברי סורים ככה כותבים אבל שיכ יכו לצדיקים אינו קיים כזה דבר ידוע זוכ ך שאוס המ זה זיכרון כי אם זכרתני כבר אמר יוסף הצדק הצד השני אומר וישכחו עד כדי כך שמספרים אפילו אלו כביכול שלא נמנ דרך הבל שב אך סם סופ הוא סקטר בת חופי טישר הוא היה מחלק בסוס לנכדיו אגוזים ג מנל בשנה הזו משום מה שכח לחלק אגוזים הוא פיחד וא אמר מה קרה לי ובאותה שנה שובק חיים לח חיים כי חיות מלאה זה זיכרון מלא שככה זה מעין מיטה לתאי מוח וכולי וכולי אין כן אמוק אז במילא להגיד לעצמו שיך זה לא שייך בכלל חוץ מזה די צעיר כשהוא כתב את זה אז הוא אומר לאנשים אתם תבואו אליי אתן לכם עצות אבל עובר הזמן בשי כם מצוין אי אפשר להסתפק רק בזה צריכים גם לכתוב את זה על כן רשמתי שד דרך אגב גם כן פח זה 100 סמב זה 100 פח אחד שמן זה כשיש שמן סגולה לזיכרון מצאו פח אחד בח שקן גודל שהפח הזה שזה סממ חס ושלום שככה לא יהיה בו שככה זה המכו זה 101 המר אומר שזה הסיבה ששמן סגולה לזיכרון שמים זיתן כי שמן מסמל על צדיקים ואז אין מציאות ששכחה וזה מה שרצה המלאך להזיק ליעקב אבינו פחים קטנים הפח שהש בו סמ שכחה חס ושלום על כן רשמתי כל התשוב על כל השלס שזה יהיה למשמר לאויס לאלו שנמצאים בחייו ליוס לכל אחות ואחות לזכרן בנינו אז פה הוא הולך חזרה שראיה יותר טוב משמיעה כי יש שיחכה ודאי ששמי יש פלוסים אתה רואה את האדם מולך אבל ראיה בספר זה למשמרת זה לזיכרון ולא חוק או אל תהיה אוי בחכם ואתה תגיד אני כן אתפוס את הרבי כן אשאל אותו שאלות סתכל בספר חיד כי בוהן כי בספר הזה ברשימות הללו ימצ מרגו לנפש אז קודם כל הוא מבטיח מבטיח שתי דברים שמרגע נפש כמו שהוא פוגש את הצדיק שו כמו שאמרנו קודם אילו לדילה כנו דים את הספר שלו אנחנו פוגשים אותו זה כבר כתוב לפני כן כאילו בעל השמו עמד לנגדו ומה הוא אומר פה מרגוע לנפשו א איך הוא נוגע הוא דורך על הפשעים שלנו אח כולנו גיבורים כולנו חזקים וודאי ודאי מה שאלה ה מסופר שמישהו היה צריך לטפל בנפש שם מישהו שהגיל לאטו וזה אורות יותר מדי ולך תדע מה יקרה לו הוא ישמע כזו בסורה טובה יכול לקבל התקפת לב אז סוכים את האילו שיכול להרגיע את הנפש איך לקבל את הדבר כמו שהם מרגיעים את הנפש איך לקבל כל מיני שינויים צבים בחיים אז הלכו לפסיכולוג הגדול ואמרו לו תשמע תבוא לדבר ע בן אדם כדי שיוכל לקבל את הבשורה הטובה ויקל את זה ולא יכנס לאיזה טראומה חין את עצמו הוא נכנס אליו אומר תשמע אתה יודע אתה עכשיו ך שאתה חי ומדבר על החיים העכשויים עובר אחרי איזה שלב אתה מכיר עשירים הוא מתחיל לדבר עם העשירים זה עשיר והוא מבין אותם הוא רואה אותם מכיר אותם איזה חיים יש הבדל בוא נשאל אותך השאלה מה מה תעשה כשאתה תהיה עשיר מה אנייה עשיר עשיר השה בסדר את לא מה תעשה אם את גריל אותו הוא גריל אותו אז הוא אמר אתזה תרה דית שלי חצי אני אתן לך ההוא הפסיכולוגית הלף על המקום אי הוא עבד על אנשים שהנפש שלו חזקה התעלף על המקום לא הה כלים מקבל את זה הוא בא ואומר לנו חברה אני לא באתי לשקר מכיר אותכם אתם מכירים אותי אני יודע שלי כולכם יש בעיה בנפש מ אני לא נבן מה הזקה אשתי קצת אני לא אוהב פעם היה סיק וכ בזכות הראשונות מחון מפרץ בדיוק הוא היה הלך ברח לירושלים אז הוא הלך לביקור לו שש נרסון זה צהל ראש השיב של תיבין הד של תבי ככה אתם יושבים יש הזקה אזז הוא היה קצת יותר חלש נסה לירושלים אז הוא שאל עצמנו א מה מה מה מה יש זכה כש כן לא אתייחס ממשיך הלא אחזה אומר לו א ידע צדיק נפש בן טו הרבץ שלך לא פוחדת איך שיש יש זה הכל אז אמר לו נכון ידע צדיק נפש בו אבל לו כל הבהמות שווים הוא הבין את ה כאילו מה אתה זה מפחד יש פחד אנחנו חזקים כולנו ודאי שומעים ירים אני גדול אן חזק שמ מח מקופים קצת נבל אבל אני מד מה מה זה אפילו מסקרן אנחנו אין לנו בעיות בכלל ברוחניות הכל חלק מה רוצה ממני רק אנחנו בכף הקלע לפעמים ריבונו של עולם קוראים קריאת שמע מנחים מלים מה יהיה איתנו היצר בוהר בנו הרי כשהוא אומר בפרקים הבאים שבן אם גם אם יש לו את התאבות הכי גדולות ובזה שהוא לא מקיים את מה שיש לו הוא עושה ההנעה למעלה שצדיק לא בדרגה הזו כלומר יהודי שיש לו רצות הכי הכי בוהות כאש והוא עושה אסקפייר דע לך נכון אתה ככה מדוכה למה יש ל כאלו רצונות אולי אתה נולדת רק בשביל הרצונות הלל לומר יש לי ואני לא עשה מה שיש לי אני לא רוה ש הוא אומר זה יכול לקות אפילו אחרי התפילה הכי חזקה כמה זה מגיע את הנפש רק לא התחיל מיד כדי שאנחנו לאנ את לב אז הוא ילך לפי סדר אבל הוא אומר פה בהתחלה הדבר הוא לא מזי נצא מרגוע לעבודת השם או ישנו נפש מי בוו חבר'ה תהיו גלויים אל תעבדו עליי יש לכם בעיה נפשית בסדר איך אני חוזר תלמיד טיפול רגשי כולנו סרחים מיד בברית כשבוכים הולכים לטיפול רגשי הילד לא רגע שמו לו יין המול נתנו לו מצס ומטפל אומר בטח הוא עבר ילדות קשה בקושי נולד זה אנחנו ובזה ימצא מרגוע לי נפשו זה דבר ראשון איזה איזה דבר טוב עכשיו הוא אומר תשמע אם יהיה לך נפש רגועה אוטומטית גם תוכל לעבוד את הקדוש ברוך הוא כי האי עבודת השם זה מהבי בול כמו ש בדוגמה שהבאתי קודם שמישהו חושב איך יכול להיות אני כבר בן ש0 והוא כל הזמן בא עם רצונות כמו ילד צעיר מה יהיה איתי והוא מרגיע טוב אומר לו אל תהיה מבולבל כן לכך נוצרת מותר שיהיה לך רצונות עדיין יש לך יצר אורה לא הרגת אותו זה שאתה יכול לא לעשות מה שהוא רוצה זוי המתנה הכי טובה לקדוש ברוך הוא הנפש קודם כל כבר אחי אזה הוא מוסיף ויצו נכונו לכל דוב הכוש או אולו עובד השם הוא מתחיל למ רוג הנפש בילי הקדוש ברוך הוא כי אנחנו בכף הקלע עם המלחמות מה איתנו מו אני כן מאמין אני לא מאמין אני כן אני כן וב את הקדוש ברוך הוא קודם כל רוגע נפשי לאחר מכן זה יצה הנכונה לכל דור כו של ד השם מעוניין מעניין שצדיקים היו אומרים שהבר שם ותלמיד תנו לנו ספרים יש למשל ידוע שנהם אלימלך בכל בית רפואה של יולדות יש נוהם אלימלך סגולה לדדה קלה למק של ילד הצדיקים היו אומרים שיש גם בספר הזה למה כש לחיות לקש שתחת כרת לש ספר אז הוא ככה זורק לנו חנו יש מש יש מגם שלו פעם מישהו פגש אזה תלמיד למסמס אמר אנחנו קרובים ד מכיר אותו אחיזה אמרנו קרובים איך קוראים לך משפחה אין שום כש אחי הוא אומר לו למדתי אצל הראש ישיב בישיבה שלו א אז הוא נזכר נזכר אז ה אומר לו אה בגלל זה אמרת שאתה קרוב שלי כ כמנה מסב חברו כאילו ילדו מסתכל לי אבל נראה לי שאיתך הייתי מקש לילד הוא ככה הלך אחורה כן מקשל מק שליחיו בדרך כלל הולך יחד כי כל יום המח בטו בכל יום תמיד יהודי הוא נולד כל יום מחדש אז הוא אומר זה יעזור לו עוד דבר אבל מוסיף פה תניא א זה דבר ש השריש מעבר לספרי מוסר עשיתי לך ספר יפה שאלות על תשובות אז מה אתה חושב זהו הש גמור אתה מסודר תדע לך יש לי שני תנאים לפניכם מה התנאים ונוחה ליב בטוח בשם לפני שתכנס לספר עזוב את ספר התניה תאמין שיש בורא עולם והוא הוא אמר לך לעשות השתדלות בכל דבר ודבר הנה ההשתדלות עם ביטחון בשם שהספר יעזור לא בי כביכול אמר מוסיף או תניא גומר בעדינו עבודה קשה הי מנסו אם יהודי מבין בטוח בשם הוא בתח בשם אז אני אעשה הוא יגמור אני יכול לעשות הכל אתה לוקח את הספר תמצא משהו פלינה אחת טובה תדבק בזה אבל אני יכול למשיך הכל הכל לעשות אם אתה בוטח מכ ש הקדוש ברוך הוא שהספר הזה יעזור לך את העבודה המשך הוא יעשה אל תרצה להות לגמור לבד את הכל זה לא שייך בכלל אני יכול לפתוח לך צואר צואר מחשבתי צואר של חימום אבל תאמין שהוא זה ודרך אגב הבשם זה לעיל ומלרע ומלאים נחלי בבטוח בשם עיס ב בהשם כאילו והשם ר בעדינו אל תדאג גם אם זה סיפור קשה אני מקל עליך בלך את הצוער את העבודה עה כי השתדלות יש גם כן במובן הרוחני עשב הוא שואל שאלה הוא בכל זאת לא רוצה לשקר אותכם אני אומר את זה כ בספה גזה ובכל זאת כולם יכולים להבין אותו ספר הוא מבין לפעמים זוי נכון שהוא מסביר את זה טוב בשכלנו אבל לא כל אחד יכול להבין אותו דבר נכון שתיים את עצמו לכל אחד אבל איך שלא יהיה יש לפעמים שבן אדם לא יכול להתחבר במשהו לא כי אין לו שכל לא כי אין לו נשמה אלא משהו מוס לו בן אדם שפתאום הוא לא הרגיש טוב וכולי וכולי אז אז אז כל מה שדבר איתו הוא לא יכול להתחבר הוא חלש עכשיו יש כאלו שדעתם קצרה לא בגלל שהספר לא מדבר אלי אלא דעתם קצרה הוא עכשיו אחרי אופטלגין אחרי אנטיביוטיקה כל מה שהוא עשה במשך היום הלך לו הכל הפוך אז זה כמו אותו סיפור ש משרשי וזרק את הבחור שפרשו זה לא היה בדיוק נכון לא הוא עשה הכל בסדר אבל זרקו אותו הבית עצוב מה אתה רוצים למ איך שיוצא נופל ספונג'דור בחור שקטלה בדיוק ספונג'דור וזה נפל גם הבחורים הרשעים וסי הוא לא יכול מסוגל לשמוע שמישהו במקרה שם כמו שדו נפל עלי קדוש ברוך רצה מי שדא איתו יקצורו כי הוא מחובר כרגע עם כאב מה יעשה יש אנשים שת הספר הכי טוב מישהו שעונה לשאלות שלו אבל המוח סתום לגמרי סיבות צדדיות אז הוא אומר עם כל ז זאת ומי שדעת קצור לא הובן דבר צ בתוך רסים אלו כי הוא במצב שדעתו קצרה יש ביטוי פתיל קצר שם זה כאילו תשמע כשה ג'נה עולה לי אין לי מי לדבר זה נקרא די תקצור תרגום לדי תקצור זה פתיל קצע לא הלך תוב עזוב את מי את מי שאני פוגש עכשיו שחק עשה לי מ ש אני ארב אתה יכול להגיד לו אתה הדבר הכי הגיוני זה לא נקלט אז אומר בסדר דבר עם מישהו הוא יגיד לך שאתה תפוס ע משהו שים את הדברים שאתה תפוס בצד הוא יפרש לך ומי שד קצור וב דבר איצו מתוך קונטרסים אלו יפרש חוסו למי לפני הגדולים שבירו והם יב זה לא ירצה מ שירצה לאמר זה לכאורה פשוט הוא לא אמר לפני הגדולים מה חשבנו לפני הגדולים שבלול תרום עידן טלפונים לפני הגדולים שבניו יורק טרום עידן מטוסים א זה מי מפ גדו של מי שמקום שלא גרים ידו איי שמעון ח זה הדבר זה הסיבה זה הסיבה שאני אומר את השיעור זה הסיבה ק אנחנו כולנו באותו סירה כל אחד ואחד יש רצונות כל אחד ואחד יש מלחמה לא איש יש פירוש רב שצ אל תשקרו את האמת שלכם המיתו לא ב אלאם כולנו צריכים את הת נוז כולנו ישש מזו המת עולם הזה מה זה בישו מישהו בא לומר אומר כ דו שבכוונה היא לא צדיקים יש אחד שמבין יותר יש אחד שמבין פחות יש אחד שהנפש שלו בנוייה שיכול לסלק מעצמו את הדברים שמתחילים אותו ולהכנס לנישה כולו הוא לא נתפס קצר כרגע תחפשו אל תחפשו לי את הצדיקים שיוי כן כן בכל מקום יש מצב שאחד פתאום כרגע לא תפוס הוא יותר שולט בהסבר כי הוא מתחבר למילים גם אם הוא לא גדול אמיתי זה חלק של חברים על כן אומר פחוס שיחתו ויגיד תשמע אני תפוס אני תעזור לי חשבתי פעם שהפוך האפך הוא הנכון שאם מדובר בצדיקים בא מישהו שהוא נמצא באיזה נישה במישהו שלא בנישה הזו הוא לא מ אומר ב כמ שאתה לקח בן אדם ב70 משגיח משי קטן יש בקומות כאלה בלי להי חס ושלום אני לא מדבר על אין צוב קשר לכתב ברעיון מדבר מה הוא כבר שכח מה זהו בן ש הוא שכח את רחב מה ה יכול להיות משקיע שמה מה אז לפעמים אתה לוקח בא מישהו שנתון באיזה נישה אתה בא למישהו בן 100 ומזוכך לגמרי אתה אומר לו תשמע אני מה אני עושה אני רואה מגנום זה לוקח אותי אני רואה שוקולד חלבי זה אני משתגע על זה מה הוא בקושי אוכל בלי מלח בלי סוכר אסור לו לחץ דם וזה מה הוא כבר מזמן שכח אם זה בכלל בעיה בכלל אין לי בעיה זה מה זה מה השתגעת אתה אוכל שוקולד גדולים שבעי דווקא אחד שהוא לא גדול אמיתי אלא חושבים במקרה הוא במזרח כקדוש ברוך הוא רצה אבל י זה בעצם זה אמירה גם לשומע וגם למשמע תראו מיד אכ שהוא מתייחס למשמר עוד י וים שביר לא גדולים אמיתים החלק ש בצור כשמישהו נותן עצה לאחרים הוא נמצא בותה בעיה רק לא מתאים לו לא מתאים לו ללכת למישהו לדבר על זה כשמישהו אחר בא אליו ההוא פורס את השמלה פתאום הוא תופס את עצמו י גם אני שם בוא נחפש הסבר בינתיים גם לי אסביר לשני סבר גם לעצמי על כן אמ גדול ש שחיים ם אותם המחשבות כזה חיזוק שכדי לומר לכל אחד ואחד כולנו באותה בעיה גם המדבר גם ה שומע והם יבוא אלינו בוא מוסיף ואליהם בקו שוסי אלו ש אלו ש הגדולים המשמיע ממישהו רוצה שידבר שדרך אגב בהשגחה פרטיית פרשת השבוע מאיפה נבה המילה גדו מחן גדול זה סימטרי זה סימטרי מה זה קשר לבן אדם שהוא גדול פרשת ויגדל משה רשי שואל כבר כתוב שיגדל הנהר אומר רשי שתי סוגי זה בקובה זה בשונה זה בב גם כן כ שרשי מדבר על ביר כטוב הוא נותן שתי דוגמאות אסמ דבר שיכול להעיר לשני אז בתורה כבר כתוב על משה רבני ויגדל מותר לנו לקחת את התואר של גדול זה לא סימטרי אלא במובן מסוים שיודע להסביר יותר טובך צ בזה ואליהם בקוש שלא לא שים יד לפה סנג בנובו ושפלות של שקר חס ושלום מה פירוש אם אחד אומר זה שאני הולך לומר למישהו כ אני יותר טוב כ אני עבדתי על עצמי יותר זה נקרא גב אם הוא אומר הוא לא רוצה להגיד לשני כי למה שאני אגיד לו אני לא בסדר זה נקרא ענווה שקרית שיפלו של שקר למה כי ההפך הוא הה נכון הרי אתה יודע שאתה אותה בעיה בשביל להגיד לשני ולהסביר צריכים להיות יותר חשוב מהשני אחד שמבין קצת ביהלומים השני לא מבין הוא נותן לעצה זה שהוא מבין ביהלומים הוא יותר חשוב היהלום לא קשור אליו ה נותן תובנה שיש לו כך גם ביהלום ששמה נשמה אם היית צריך לדבר מה שאתה מחדש לו סחר כל כך ספר שגם הספר הזה זה רק מפי ספורים וספרים מה אתה מתגאה אני מכיר הרבה חס ושלום יודעים לענות תשובות אני עוד לא ידע מסתדר מהדור הישן לא יצר החוכמה ולא יצר הטיפ שם אני לא יודע כ שקיבלתי מתנה מדים שפעם אסור לא יודע לא עסור אבל יש הב שכן יודעים אז כל שאלה אז מיד היום היום מ מד מיד יודע הכל אתמיד חוכם גדול מה מה מה השאלה בך צריך לדעת איזה מתודים לתת כמו שאותו אחד שאיפה שהוא היה מגיע גדול איפה שכתוב נוכרי הוא לפי הצנזורה אין הכוונה לוכים שבזמנינו איפה שכתוב הרל אין הכוונה לר ש בזמניהם אז הגיע לסוגית הרל צפתיים אז כתוב אין הכוונה לרעלים שבזמננו הגיע לסויה של פיה נוכרית אין הכוונה נוכריות שבזמננו לא היה לה הבנה במה שהוא מלמד זה מ סוג בכלל גזו אבל מה מה שיש ל יודע יש לך דרכים איך לשווק אתה יודע איזה מחשב יש לך במ להתגאות נתן לך ספר זה המחשב שלו הוא אומר לך תפרש מה שכתוב במחשב זה אומר שאתה בסדר אל תהיה שקרן סתם ככ אומר ככה ש שפלות של שקר זה גם תונה להמשך של הפרק הבא שרב אמר ע שהוא בינוני מישהו חושב ענב איך בגוני איך אמרת את הסיפור שהוא לא רב הוא לאשי ש מת חוכן אני רקת מכן פשוט ענווה היא ש אני בעצם מגי שאני מחוכם רק הבן אדם צריך לטש את עצמו שיגיד על עצמו שהוא אמור ץ זה שקר וזה לא ענווה אחד שיודע את השס הוא אומר שהוא לא יודע ש שקר זה לא ענווה ענווה היא מה אני רי מאוחד עם הקדוש ברוך הוא יהודי חלק לקי ממל ממש אין לי שום כוח בלי שהוא נותן לי וכי האף מתגאה על הרגל שאם יסתמו את האף הרגל לא יכול לחיות כי לא יהיה לו נשימה והמוח ילך חס ושלום הרגל והמוח זה אותו דבר המוח מתגי על הרגל תשמע בלי רגל אפשר לחיות אבל בלי המוח אי אפשר לחיות מה זה מציאות אחד אני מציות אחת בקדוש ברוך הוא מה יש לי במ להתגרות אני יודע את מי נתן לי את הכוח מי נתן לי את השכל מי נתן לי את המוח ש רבנו הוא זה שביר את כל התורה והוא ענוב מכלו מכוו אגם שיש מיש שאומרים ששאל הוא ידע את כל התורה כולה אבל הוא היה נף שקי חפש את המקום הכי הכי רחוק מתחת לתנור קורזה פעם שאל את עצמו אני יודע בבלי ירושל כל התורה כולה כל ה איך יכול להיות שמשה רבינו יותר עניו ממני הרי משה רבינו שידע את כל התורה כולם ידעו הוא קיבל את התורה שאני יודע את כ התורה לא יודעים חיפש עד שמצאתי כתוב או מקרוד על פני דומו בדורו הוא כשהה על פני האדמה מוש היה העניו הכי גדול אבל דורות אחר כך בדור שני אני העניו הכי גדול מסכן וגם חוץ מלאו עני הוא גם שקרן אז הוא אומר אל תתנהגו בענווה בשפלות של שקר אומר כפשוטו כנודע אונש אמר אלמוני בר משמונה להאכיל את השני עונש יש וגודל השכר ממים הרז על פי מאיר איני שניהם הבה כלומר אתה גם תרוויח זה מעיה אותך לפי הנה זה פשוט זה אחת הסיבות של חסידים לא אמרתי לבזות אבל לא הגדילו תוארים שאחרי זה יצטרכו להרחיק את השם תוארים כמו שאז חמד אמר כדי לא להקשר בשקר אז מדבר שקר תרחק הוא היה כותב הרבה תובים הכי קשורה ואחרי זה כותב את השם היו ככה וסמך סטי כחברים וסמס זה כמו שספרתי אז ליבל שלו מקיו זה כי כולנו מתמודדים עם הבעיות של העולם הזה נכון אתה לומד יותר טוב אתה נלחם יותר טוב אתה יש לך כוחות ששמע בוא לא נהייה שקרנים ועם כל זאת הוא יכול לתת סביטה לחבר ולהגיד לו איזה הר ומה יהיה זה בעצם התמצית כולנו באותה קלחת כולנו כל הזמן במלחמה או בחיבור לקדוש ברוך הוא אין לי שום סיב להתגרות אליך וזה שאתה יודע אז מה אז אהרון מגיע לו הכי כבוד כי באהרון יש כל התורה כולה רק היא לא מחוברת הקרשים עדיין לא מחוברים הספרים אז מה משנה אם הוא הקרש או אני הקרש הכי יש לי זרימת דם זה מינוס ולא פלוס גוי דו שכר גם בוניס כ ו ש רבים גם לשומע וגם למשמע יגיד לך מלמד אני כ מסו לא צריך את זה אל תעבוד עליי אתה לא לפחות כמו בדרגה של רבי של בינוני שעדיין יש משהו חבוי בך או פני מלך ו מחיך אם סוף הוא נותן ברכה זה החלק השלישי הוא נותן ברכה אחרי שהוא אומר לאלו מכל הדורות אחרי שמתייחס לדורות לאלו ש בדורו ואחרי שמתייחס שישאלו אנשים אז הוא מוסיף עכשיו ברכה מחיי חיים יזקינו ויחנו ליומים אשר לא ילמדו איזרו וגו מה פירוש נכון עכשיו זה תקופה שצריכים ללמד אחד את השני כמו שחידוש הרים אמר מה יהיה חסד כשגל אז הוא אומר החסד יהיה בדעת כי כל מי שטרך בערב שבת יכל בשבת לפי הכנה לפני הגולה ככה דעת תהיה בגולה אף שכולם יידו אז תוכל להוסיף עוד דעת אבל עם כל זאת יש רגעים שכבר אין מה להוסיף כי האור יכ גדול לכולם אותו דבר הוא בא להציק את הגדולים כביכול אתה עדיין לא גלנו ואז אתם מחוייבים כי יש כל מיני דרגות אבל הברוך ה על ידי הלימוד מחח מזקנו וחיינו ם כז באמת ככולם דג כם ואז כביכול הספר זה כביכול מודר אז מותר לכם לשתוק כי יש מי ש מת אבל לא היום אמ כ עכשיו התוספת שיש פה בסוף זה נוסח שרוב הספרים כתבו את זה אבל גם פה רואים את א בסוסו האמיתי וו שיפ של שקר שכותב הוא רוצה להגיד שלא לא יעתיקו את השפכים והני גיד זה בבוצה אח ריסים ק כל הנש בתו מדי סופרים שונים הוא משונים פה דרך אגב למה הוא כותב משונים אני לא יודע מה זה נקרה סופר משונה יש ש רוצים לומר שהכוונה הייתה לאלו שרצו ברעת דרך הבל שם אף אחד יהודי לא רוצה רע רק נקו למצב שלא היה טוב להם עם הדרך הזו אוכי חשדו שזה משהו חדש וכולי וכולי משונים זה אלו שהתנגדו לו סופר שונים הרבה סופרים אפשר לדעת אבל משונים אלו ש בביטוי של משנים הם משנים כי זה לא מתאים להם אז הם עשו כל מיני שגיעות כדי להפליל הנה לדריוש רוב רוב הסופים וכולי כו וכולי ולזה ברוח אלו שעכשיו שוב זה נוס רגיל בסוף הוא כותב אני מוכ מר להדפיס את זה אם אם ותנ רשות רך אגב הוא השקיע בספר זה רחל בודו שעות גבי שעות זה לא כמו היום שטוענים שמספר אפש א אפשר פרס וא אומר אתם יכולים להדפיס את זה אם הם נים רש אני לא קי בכלל רואים את זה צדיקים אמיתים חפץ חיים שנתן שום בעלות על הספר כמה הוא השקיע חייב זה מראה אני לא קיים זה הענוה האמיתית מה פירוש שאני אעשה בזה כסף זה שייך אליי זה שייך אליכם זה מציאות אחת איתי תדפיסו מי שרוצה רק אל תזיקו מומנ ואיקס אחר ולי ן של שנים ושוב הוא גומר דברי המלקק הוא יכול לכתוב המחבר הוא יכול לכתוב השם שלו לא לא לא חברה אל תטו אתם לוקחים ספר לא חידשתי כלום אני סך הכל מלקת זו איתו מסיני זה ליקוט ושוב כמו שחזרנו לא קורא לזה תני לא קורא לזה ספר בינוני הוא קורא לזה בסוף ליקו המרו חבר'ה אל תקחו את זה בגדול כ מערכה זה גם אמרות קטע אחד אתם לא יכולים את הכל פעם תתפסו על קטע אחד לא יכולים את כל השיעור חלק מהשיעור שתי רגעים ליקוד מורים גם ם רחת תשנ אותכם פרק א שם השם נס פרק א תניה כידוע שסימנו הוא ב למ עכשיו להגיד סוף פרק ג דינו דף לומ בי במסכת וזה בכלל וא בריסה פסל הוא המו והוא אומר תני אז אכן צריך לדעת גם בהיסטוריה שרב סימלו היה הראשון בין תקופת התנאים למורים אז אפשר לשייך את זה גם לברי זה כמו טניה אבל יש מקומות שכתוב שם בפש בגמ כתוב דורש רפסמל תראו לעצמכם קוראים לזה תניה לכאורה כי זה המילה הראשונה בספר בעל הדרש בשולחן ערוך לזה הוא לא בא דרשנים יש מספיק יש מספיק אוגוס בדרש מגידים בחולי מה הים דרש פירושו שגש דרוש שרונית לא זה ברס תאים בזה זה לא איזה עמרה יפה תאים בזה לאכ הספר בתניה וחך לא בדרש ולחך חמ אני יכול לומר לכם כל מה שלומדים את זה יותר כמו שכתוב זה לא רק בגלל זיכרון המשך נ שסמ זה מ ומ יך עוד זה הפך השכ אלא גם שכל פעם יש חידוש זה גם בספר הזה כל פעם יש חידוש בתובנות אני מדבר תניה על כן לא דורש אומרים גם כן שטני זה אוס אסון שנותן חוזק איך להתגבר עלי היצור וכולי וכולי אבל כפשוט נראה לי זה התניה חוץ מזה שסמלו יכול להיקרא גם כן בין הקוף פנוים ומרים אז תני זה תלמד את זה כמו בריסה לסגולה למק של ילד אתה יכול לרוץ אתזה או לשים תחת הכרית אבל לא רציתי גם למק שלי אח יס ומה כתוב שם כתוב ב פרק ג משבי צדק ל תהי רש גיד קודם כל את החלק ממשים אותו בפשטות ואפיל כ צדקו ב צית מהשוואה פשס מה ההשוואה שתי חלקים ששתי חלקים שהראשון מתחלק גם כן לשתיים דבר ראשון תהי צדק ואל תהי ראש דבר שני בפשט זה חלק מהשבוע צדקו בעיני כראש קודם כל השאלה צרי לשול לשאל מתי משביעים את מי משביעים לפני שנכנסים לתוכן הנשמה למעלה אין צורך בכלל להשביע אותה חלק כ כורת מהי שיכות למעשים רעים חלק לק ממל ממש מה להשפיע הגוף הבה שנמשך מופר ודם מתה הוא נמשך ליצר אור מ אתה משביעות ומי זה אז את מי משביעים מה תולת שבת שבוע אז קודם כל את מי האדם זה החיבור של הנשמה והגוף ניר השם נשמש ודום משביעים את ה לפני שנהיה ההרכב של הגוף והנשמה תרם יציאת הובר לעולם הובן זה כבר מציאות של גוף אבל את הנשמה של חיות עצמית נותנים כשהוא יוצא לחלל הלעולם אז כשנוצר החיבור משביעים את מה שכתוב בהמשך זה דבר ראשון שאלנו ומה השבועה מועילה א' וב חזל אומרים שאפשר לשבע עקום ושני פרק זה דוד המלך גם נשבע שבועה נותנת עוד חוז לקיום התורה גם אף מי שמחוייבים רק קי ש שס יס כך אומרן כמו שהיום בבנקים שולחים חותמים הרבה מסמכים אז מ שאלת ראיתי מה שכתוב כאן אתה מבח אנחנו רוצים אבל ליתר ביטחון זה לא מספיק ליתר ביטחון המשים זה ש עוד משהו ייחייב אותך אבל זה לא מספיק משבי זה גם מלשון סובה בן אדם שהיום אסור לישבע בתקופה של נשבה כשמישהו לא מאמין לו אני נשבע כביכול הוא אומר לו זה נותן עוד מדינות כוח תראה תאמין גם נשבע זה משהו כזה של לא יכול להיות שזה לא אמת הזדעזע העולם 400 פ על שבוע שו אבל יש פה ייתרה על כן משבי זה אכן מלשון סובה יהודי יורד לעולם הזה איזה מערכה איזה מערכה איפה שולחים אותנו איך הבן אדם יש לו את הכוח בכלל רד נותנים לו כוחות להתמודד והכוחות הללו עוזרות גם כן לאחר מכן אחת מהרעות הגדולות שמחת תורה כולם רוקדים כולם שמחים יש כאל שורדים על מחיה על הכלכלה אין להם זמן לללמוד ולא עשו בית כנסת אחת שפה שמחים עם התורה איקס אלה שלומדים אלה שלומדים יותר ברוך השם שדור היום גם בישיבות באים הברכים יוצאי הישיבה אז יש ביטוי שאני מאוד לא אוהב יש שסים צדיקים אבל כו זה לא רחום הייתי בחתונה של אח שלי אח שלי התחתן אז אני שמח אני לא למדתי את התורה אני לא זה לא החתן בכלה אח שלי הוא חתן שיתחתן עם התורה שמח משמחת אחי חס ושלום לא עם הארקה שמחים עעם התורה כשהיא סגורה נעולה הפרוכת מעל קצת קוראים בתורה מה זה אומר ח י כל אחד ואחד מאיתנו המלאך לימד את כל התורה כולה יש לנו בראש את כל התורה כולה אנחנו לא רואים את זה בסדר את המערכת החידקים אני גם לא רואה איפל מצידו מ מנחו בדיוק אני רוצה לראות את התע המוח ששם איך אמר לי נירולוג גדול שאומר אני כל יום מתחזק יותר באמונה אנחנו הנורווגים שבע ש אחז במוח אנחנו מבינים ולא יותר אתה רוצה לראות את כל התאים זאת אומרת אתה ך בשמחתך נכון זה לא גלוי אצלי כרגע אני איש שהמוח שלי שם ספוג כל התוו כולו כך גם בשבוע השביעו וזה נמצא וזה נותן כוח משובע אתה לא חייב לראות בכל פע ש אני מכיר כאלה ש לא לוקחים ויטמינים כי הם לקחו 30 שנה הם לא רואו שזה עזרו למה הם צריכים להיות קודם כל חולים אחרי שיהיו חולים הם ירגישו שזה עזר שזה מנה הם לא מבינים שזה מנה מכל מיני דברים הוא צריך לראות איפה השובע של השבוע הזו עזרה לו איי איי איי א אי איך התגברת על זה ועל זה מי נתן לך את הכוח השבועה הזו עכשיו נראה מה היא השבועה תהי צדק ואל תהי ראש דבר ראשון זה ליש לכפל אם אומרים תהי צדק אותו עצמו בהמשך מבאר את זה בעמוד חוף אני אגיד קודם כפשוטו מהזה משביעים אותו משביעים את את הנשמה החיבור של הגוף ונשמה עם שובע שחו שיכלו לשרוד את הניסיונות בעולם הזה סובה כמו שאמרנו כל שבוע יש עוד איזה ובע לגוף תוקף מה זה שובע בן אדם שבע יותר חזק של הגוף נשמה כדי שיוכלו להסתדר ביניהם ולשלוט על הגוף אז מה אומרים אז קודם כל אגיד ל מה זה תהי צדיק ואל תהי רשע הרי יש דרגות ביניים תהי צדיק ואם לא תוכל להיות צדיק לפחות אל תהיה רשע זה בשכל האנושי השכלי אבל אש זה הרבה עומק אל תהי רשע לפי מה שהוא בעצמו מעבר בהמשך בעמוד חוף ש תהיה צדיק במעשים זה לא אם אמרתי לפחות אל תהיה רשע זה סותר את ה תהי צדיק לא כתוב פה ולפחות ל תהיה רשע לפי הפירוש שוא אומר זה לא לפחות ל ת תהי צדיק לא צדיק כזה שאין לך בכלל רע בך ואין לך מערכות אלא צדיק כזה שלא תהיה רשע שתשלוט על המעשים שלך איזה יופי איזה נתינת כוח תהי צדיק זה גם כן דרך אגב גילוי לפני בן אדם שהולך למערכה ואומרים לו תשמע יהיה לך קל הרגת אותו את שולח חייל להילחם איזה קפצונים אתה נלחם עם נמלים הרגת די את האויב ותשמע אתה אוכל לשחות א תשמע זה המצב תעי צדיק אתה ידע איזה צדיק אני לא דורש ממך שלא תרצה העולם הזה את נכנס לעולם שאתה תרצה זה יבער בך בסדר אבל תשלוט מותר לך לרצות כמי ש אומר לי איזה משהו רציתי להגיד ל אל תספר שרצית לעצור לא יפה גם אני רוצה כל מיני דברים זה בושה הוא חושב נולדנו לרצות ולא לעשות מה שאנחנו רוצים אל תבן יש לך אויב עולם הזה כביכול תדע לך להיות צדיק זה סיפור אבל מה אתה תרצה דברים מגירים בפועל אבל תשלוט בעצמך אז הוא יודע את האויב זה נותן לו שובע וכוח איך להילחם מה כתוב בהמשך ואפילו כל הולם כולו צדיקו ה בח רוש בפשטות זה חלק מהשבוע מי זה כל ה כולם צדיקו בפשטות פרנצס חתונות שרים לך מלך תוסיף אלא מבין נשאל את עצמנו בקנות מי אל איש שכים להות אמני צדיק אני כ מדבר בדורינו אנו בדורות עבר מדובר על הלב הנפש על הרצונות מי ש יכול לדעת מה אני עושה בחדר מישהו יכול לדעת איפה הלב שלי בכלל מה זה כל למה חזל צריכים לשמו זה סליחה זה לא לאינטליגנציה שלי אומרים לי תשלול אם כולם אתה צדיק פ שהכירו אותי עו עוד לא נולד כזה דבר מזויף כמו האדם שביכולתו לזייף ו אומרים כל העולם כולו אי לא מספיק העולם כולו אך שמעון נחל שוב אדבר על הרגישים אחשב חוד מתצ חבות אי בכלל לא מדברים מי הסובב ממתי הסובב ממתי צריכים לשלול את הסובב ממתי מזכיר לי שבאו מישהו דפק פה בדלת אצל המ רימס אז ה הרבנית אומרת לו יין קלפ אחך א דופק בדלת אזו אומר לו אין לו שום משפחה כינוי מותן לכנות בן אדם בכינוי אז הי אומרת לו מה כל ורש ק ככה אז אמר בגנום יש מקום לכל ורש גם כולם אומרים כולם אומרים שרים לך איך לא רוצה את הרצח העברה הזא כזה כלי אשח כל העולם כולו יש העולם מה זה כל הו עולם כולו יש כל העולם כולו זה האדם עצמו עולם הקטן כמוב בקהלת ועוד אפילו אם אתה אומר לעצמך תשמע באמת אני צדיק לא עשיתי אבירות גם אם עשיתי המשקל של המצוות הם יותר אני כותב כל מצווה שאני עושה ואני לא הולך לישון לפני שה מצוות הם יותר במספר מאשר הבירות אני נזהר בזה ונזהר בזה אתמה אתה אומר לעצמך לא העולם כולו להדגיש כל העולם מי זה כל האדם עצמו אל ת עכשיו ככה תהיה מלך וקוש א זה מדהים שמפי זה כמו שאמרנו בהתחלה אתה לומד את הספר אם אתה חושב שה צדיק הוא נותן לך סתירה אם אתה חושב שאתה לא שוה כלום הוא נותן לך לטיפה כן כן אל תחשוב שאתה צדיק גם אם יש לך בדיוק כאילו קבלות כי זה לא תולי בזה אתה יכול אפילו לא לעשות עבירות בכלל ואתה לא צדיק יש לך משהו פה כבד לא מחקת אותו זה לא די ביטוי איך אמר לי יש איזה אמא אמרה יש לי בן כזה אני לא יודע הוא כל הזמן לומד אני לא יודע אם הוא לא עשה עבירות הוא פשוט אין לו זמן לעשות עבירות הוא כל הזמן ומד א זה כל הלם כולו זה אדם לעצמו פילו כל הלם כולו לא אויו אלאו כל ה כול אתה אתה אומרים לך אז ש בטח תשאלו מה זה אומרים לך מילא העולם החיצוני זה אומרים לך אז קודם כל אני יכול להגיד מדבר מעצמי אני המון אנשים אני המון אני המון מקרב פזורי בין הגוים אני חושב על עצמי ולה כ אני פרופסור מפוז אומרים יש לי רגע אחד הנפש הב מת אומרת ככה הנ ככה גם הנפש לא תמיד פעם היא דופקת באזור הזה פעם באזור הזה אומרים ליכ דברים עכשיו תעשה ככה עכשיו תעשה ככה עוד לא נוד עולם כ מבולבל וכה גדול כמו האדם עצמו שוש אז אל תחשוב שתה צדיק אהיה בקרש א עכשיו דרך אגב אם נגיד אפשר להגיד אז קודם כל הוא מביא את העמר הוא עדיין לא שואל שאלות אבל מה כתוב בבש תמיד תמיד תמיד תמיד אתה יכול להיות בן אדם בן 80 בן 90 בן 100 תמיד תמיד א בחק ראש אז הוא שואל בצורך לא דנן בספ קודם כל הוא שואל סתירה כמו ברייסה הוא מתחיל עם ברייסה כמו ששונים מברייס על ברייסה מברייס על משנה כתוב הרי במשנה ואל תהי רושם בפני עצמך הוא ש פשוט סטיר בחזר הקש אל איך כתוב פה ה מנוח הקוש כ שכתוב אל תהי רש ני עצו זה כל כך מדויק כי משל הסברתי קודם אפילו כללם כול על אדם עצמו אם מדברים ש אומרים צדיק אז לא סותר אני באמת יודע שאני צדיק רק העולם אני אשתדל ש לחשוב שלא בדיוק זה נו פסולו אל תהי רו ש בפני עצמך אז איך אתה מדבר לאדם עצמו לעולם הקטן שלו שיחשוב שרוש זה שאלה אחת עכשיו א אז אז קודם כל אומר לבן אדם יש כתוב בחז לא לחיות עם התובנה הזו עכשיו הוא מוסיף הוא שואל עוד של וגם אם יהיה בינו כ רושם דרך אגב יש כאלה שרוצים לתרץ אבל שוב לא בפשט שיהיה בנו כ רושה בכאילו בכאילו קודם כל הים בכאילו זה אמת כאילו בש שתיים ניפגש זה נרה אמת חוץ מזה חזל הם בכאילו תשמע כ אתה יודע שאתה צדיק אתה מקאן מ שכתוב באוס לא להיות רש אבל תשמע חזל אומרים שצריך לחשוב זה זה באינטליגנציה אני יודע שזה לא ככה אבל אני זה לא ככה זה לא ככה הוא מוסיף את השאלה בוא נגיד שאיין לי סתירה מחז אבל אני שואל עכשיו ענייני השאלה הראשונה שהוא שואל שתי ממורי חזל שסותרים זה זה השאלה השנייה שהוא שואל בוא נהיה ענייניים וגם אם יהיה בינוב ק רושה ואחרי יראה את החסרונות שלו א ימצא זה לא משנה מה ם בחי אז אולי יגידו בכאילו שוב אין כזה דבר בכאילו בחז יש אמת אז בן אדם של ישמח אז מי אומר שזה לא טוב אכן טוב מכש ב מקדש צריכ להיות עצוב כל הזמן טוב מאוד שאנחנו לא שמחים אז ידוע הרמבם חיבר את הסב שלו אחר חורב רמבם דבר באלכס לול איי איי איי זה כדאי כדאי ללמוד את זה ככה באבוד ככה באלכס לול כס לוך את זבוב שהוא אומר נפרו ממי שלא ובד את הקדוש ברוך הוא בשמחה אני כבר לא מדבר אני בוח מזכיר את הרמבם כפוי ארי זל מפרש את זה על תחס שלאש בשמחו שכל התו זה לא ש לא אב את השם לקחו אלא בשמח אחרים אומרים נו ח לא השם אלוקיך וגם היית בשמחה אבל אני לא יודע תכב את החשמל או אם אני לא אשמע טוב כתוב אפ לא כתוב שמה וג יש ביטוי שאומרים ואוי שוכח תיש ששם אלקו הרי אין בעיה אלא לשון שמחה איך יכול להיות ששוכח תשכך ישמה לשמוח מוסיפים בשתיים שאלה למה כתוב עוד פעם שחו י תשכח מהצ הכחות בוא שכח השם אלוקי מתרצים דח אותו ו שחו אם אתה תשכח להיות בשמחה הסוף יהיה תשכח ששם עקך אבל אז קודם כל הוא שואל ענייני איך אפשר בלי זה כל העבודה ש בלי לשמוח על כן מכ גם את הרמבם בפסק שוא מדבר עלמ וגם את הרי שאומר שכל ה לא כי לאבד בשמ עכשיו בוא נשאל את עצמנו רגע רגע במה נשמח הוא בא לדקה אותנו שאנחנו לא צדיקים לא בינוניים ולא זה וד סמח גם כן לא מ מה זה איי אי אי א אם השמחה היא כי אני בסדר השאלה היא שאלה אם השמחה היא אף אפי ש אני לא בסדר אני חלק ממנו כמה הוא אוהב אותי עם הפעולה הקטנה שאני עושה אני עושה רעש למעלה אם אני מתאפק על משהו שבא לי כל טוב בפני עצמו איזה רע זה עושה למעלה ל אף מקר אותי שאינני צדיק יניני עינוני איזה אהבה יש לקדוש ברוך הוא אליי הוא עוזב את הכל הוא בא אליי כל מה שאני יותר לא בסדר השמחה יותר גדולה הפך נכון מי שהולך לפי כני בסדר יש מצבים שאתה לא בסדר רב לא בסדר מדברים עלות בשמחה אז אומרים שבאו לסבא שליחו מלוים של אותו אחת מן הסיבות הוא לא מבין הוא רה יהודים בשמחת תורה עצובים קצת שטו לחיים בחור ומתישה ב קצת חו איך זה מסתדר ל הפוך אתה לא מבין על מה הם שמחים ואתה לא מבין על מה הם עצובים ממילה יש לךש אבל אני אני תשובה פשוטה בהלכה טי שבו אחרי צהריים לא אומרים תחנו כי למה כי הקפה כבר מריח וקשה לי יותר ל כי למה זה יהיה מויד לאוש תפוס מויד לאוס כה ג אנחנו על הקנט תראה את מצבך דע את החורבה שבתך טי הוא לא עזב אותך הוא יבנה לך בית המקדש שמחת תורה אדם אומר לעצמו אני שמח כי המלאך למד כל התורה אבל מה התי אני לא רוצה להיות שקרן נכון הקדוש ברוך הוא אוהב אותי אבל מה ה צ יותר מחובר אליו נותן הנחה יש אור כזה גדול אז זה מה שהוא אומר אי אפשר להגיד לנו נחשוב שאנחנו רשעים שכתוצאה מזה לא לבד בשמחה בטוב ליבו ועוד קושיה אחת ועו ועוד שאלה הוא שואל הגיוני בלי קשר לחזר אולי באמת נגיד שני אהייה כרשע אבל תשמע אל תהיה עצוב מזה תקח את זה פ זהו זה עולם קשה זה זי אפשר להבין אותך אז מה יהיה בסוף יהיה לו קל לעשות עבורה ג זהמ שז צמן איך שתפר ואם לא יל כלל מזה הוא מדגיש כלל כי צריכים להיות שמחים מה יהיה בסוף יכו לאבוי הוא לא אומר יבוא תראו איזה זהירות יכו לאלי קלס ח הוא לא אומר יבוא לעשות עבירות יכו לא קלי ות כי אז מה זה השאלה אחת סטיר חזל שאלה שנייה משתיים הגיוני תירוץ אח אוני המרה אומר איפה שיש אח זה אח ורקע מיוטי אז אם ללמוד את זה זה ממהט את הנפש אברהם משז שוב כמו שאמרנו קודם יחזור על השורה הזו של ורצ שוא אומר בפרק חכ בזה שעכשיו למדנו יחד את הגיגי מחו הקודש אז מה שהוא כותב בעצמו בגר בחוף כס מה שאמרנו בלמטה נחזור על זה כדי ששך עלינו עמ ומ ח כ שכל השם בקרב הור א שח ר ל כולנו ח [מוזיקה] חשם ביום חמישי יש בגן פ מוזמן