לך לך כללי היסוד בקירוב יהודים לשמירת מצוות | לקוטי שיחות פרשת לך לך חלק כ"ה , הרב זושא וולף תשפ"ה

שלום רב בשעה טובה בסיעתא דשמיא אנחנו פותחים שיעור נוסף במסגרת סדרת השיעורים חיים עם הרבי כאן בבית משפחת ריבקין במרכז כפר חבד היום יום שני ג במר חשבון תשפה שבוע פרשת לך לך והיום נלמד שיחה מאוד מיוחדת שיחה שהא למעשה שיחה יסודית ביותר שיחה מפורסמת ביותר ואני מתפלא מאוד אך זה שאנחנו כבר בסדרה החמישית בשנה החמישית התחלנו ב תשפ אנ כבר שנה חמישית שלומדים בדי שבוע ברוך השם כבר שיעור 202 ועוד לא למדנו בשבת לך לך בפרשת לך לך את השיחה הזו עברתי על הרשימה שהכל מופיע בסי אול שיחה הזו לא מופיע לא למדנו את זה וזה הפלה ופלא כזה שיחה מאוד יסודית שהתוכן שלה בנקודה אולי סיכה מוכרת כאן אבל חשוב שנלמד את זה ביחד התוכן זה כללי הייסוד בקירוב יהודים ליהדות הכללים היסודיים ביותר ועקרוניים ביותר הכל מרו בפרשת השבוע בעם אברהם אבינו בהוראה של הקדוש ברוך הוא לאברהם לך לך מארצך במילים האלה תמו הכללים היסודיים ביותר שנוגעים למעשה לכל אחד לכל אחת הרי כולנו במעגלים כאלו או אחרים פוגשים יהודים שנראים רחוקים בחיצוניות על כל פנים משמירת תורה ומצוות ומחפשים את הקשר איתם מנסים להשפיע ולהדריך אותם אז הכללים היסודיים ביותר מופיעים בשיחה הזו ולמעשה בפרשת השבוע נראה בפנים אות א' על כך שהתחלת הפרשה פרשת לך לך היא בדיבור השם לאברהם לך לך מארצך מולדתך וסך לגוי גדול שואל הרמבן נראה בהמשך עוד כמה ששואלים שאלה גדולה מאוד נראה קודם את השאלה בעל פה ואחר כך בפנים עד פרשת לך לך עד פרשת השבוע מה אנחנו יודעים על אברהם יודעים עליו איזה משהו מתוך החומש של כל פנים לא יודעים עליו שום דבר חוץ מזה ש היה הבן של טרח אין לנו שום ידיעה מה עניינו פתאום באיזה גיל כאן גיל 75 הקדוש ברוך הוא אומר לו לך לך וסך לגוי גדול וברכך וגדלה שמך מה קרה מה הסיפור שלו במה הוא מיוחד במה הוא זכה נכון שמפרשים מביאים במדרש כל מיני דברים מאוד מיוחדים במעלתו של אברהם אבינו אבל זה לא מה שכתוב במפורש בפרשה בפרשה לא כתוב עליו שום דבר במה אברהם זכה שויאר אליו השם לך לך וכולי נראה בפנים ד הרמבן וזה לשונו זאת הפרשה לא ביארה כל העניין זה כאילו ממש הסיפור פה קטוע ולא כתוב בשלמות ממש חסר לנו כל הרקע למה מה טעם שיאמר לו הקדוש ברוך הוא עזוב את ארצך וטיב אמך טובה שלא היית כמוה מעולם הרי הסיפור עם אברהם אבינו היה כבר איזה 2000 שנה אחרי בריאת העולם מעולם לא נשמע כזה דבר שהקדוש ברוך הוא אומר לאיזה מישהו יקרו איתך דברים טובים על פניו אברהם אבינו ה כמו כל אלה שקדמו לו אנחנו לא יודעים עליו משהו מיוחד ו מבלי שיקדים שהיה אברהם עובד אלוקים צדיק תמים וכולי לפחות לומר ברמז איזה מילה אחת שנדע מה הרקע שלו שבעקבות מה הוא זכה שהקדוש ברוך הוא ימר לו לך לך ומנהג הכתוב לאמור התהלך לפני ותשמע בקולי ואתי ואמך כאשר בדוד ושלמה בדרך כלל שהקדוש ברוך הוא מבטיח למישהו דברים נעלים קודם ל קצת איזה רקע במילה אחת מי היה האיש ומה הוא זכה לכך גם על אברהם אבינו גם אם לא מעריכים את כל המסירות נפש שלו וכולי לפחות שיהיה כתוב במילה אחת מה הרקע שלו שהיה צדיק תמים שלח בדרכי הבורא כעניין התורה כולה ככה הנוסח בדרך כלל אם בחוקותי תלכו אם שמוע תשמע בכל השם אלוקיך ביצחק הוא אמר בעבור אברהם עבדי תמיד כש מבטיחים משהו נותנים לזה רקע מוקדם פה אצל אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא מבטיח לו את ההבטחות הכי נעלות למה אין לנו שום מושג להבטחות בעבור יציאת הארץ אין בו טעם לתת לאברהם את השכר רק בגלל שהוא ילך לך מארצו ויילך לארץ כנען מה העניין בזה שואל הרמבן שאלה בפשוטו של מקרא הכתוב הפרשה חסרה משהו פה לא ברור כאילו יש פה איזה פרק עלום שלא מדברים עליו למה לקבל את כל ההבטחות האלה זה השאלה של הרמבן בוא נראה מה התשובה שלו ם הרבי מקבל את התשובה ביאר הטעם הרמבן נכון באמת בכוונה כתוב מדלג על הסיפור עם אברהם מה היה הרקע שלו המדרש מספר את כל הסיפור של הויכוחים שיהיו לו עם אנשי הור כס דים ושהוא קפץ לכבשן האש ו שנאבק עם תרח והפסלים וכולי אז נכון שזה נותן את הרקע אבל הכתוב כוונה לא כותב את הרקע הזה כדי שלא לתת מקום ולא לתת יחס לעובדי עבודה זרה שלא נידע שהם היו שלא נידע שהם עשו דברים משונים נראה בפנים מפני שעשו אנשי אור כשדים אמו עם ראות רבות על אמונתו בקדוש ברוך הוא הוא ברח מהם ללכת לארץ קנן התעכב בחרן אמר לו אמר לו הקדוש ברוך הוא לעזוב גם את אלו גם בחרן ולעשות כאשר חשב מההתחלה כפי התוכנית המקורית שתהייה עבודתו לו עבודתו להשם וקריאת בני אדם לשם השם בארץ הנבחרת אומר הקדוש ברוך הוא כן בוא תתקדם כפי התוכנית שלך ושם תגדל שמו ויתברכו בו הגויים כלומר הגויים ירצו להתקרב אליו לא כאשר עשוי אמו באור כסים שהו מבזים או מקללים אותו ושמו אותו בבור או בכבשן האש נכון זה היה הרקע של אברהם וזה הצדיק את השכר למה הקדוש למה הכתוב לא אומר את זה אומר הרמבן התורה לא תרצה להעריך בדעות עובדי עבודת גילולים לפרש את העניין שהיה בינו ובין הכשדים באמונה כפי שהיא קיצרה בן דור אנוש ו סברתם בעבודת גילולים שחידשו כמו שלגבי דור אנוש אז גם כן הכתוב אומר במילה אחת שהם חטאו גם פה לא רוצים לתת נתינת מקום לדברים שליליים לא רוצים וצים להעריך היו שור כשדים עובדי עבודת הלילים מדלגים על זה ומגיעים ישר לעניין כלומר נכון שיש פה שאלה למה דילגנו התשובה למה דילגנו כדי שלא לתת מקום ולא לספר על הלא לא להעריך בעניינים של עובדי עבודת הלילים אבל הדברים הטובים למה לא לספר זה מה שהרבי אומר במילה אחת אז אומר הרבי נכון הרמבן צודק בעיקרון שאין טעם להעריך באריכות התיאור וכולי אבל לפחות מה לפחות מילה אחת בקיצור תכתוב מילה אחת על תכתוב שאברהם היה צדיק תמים אברהם עבד אותו אברהם אוהבי תגיד איזה מילה חיובית עליו עד עכשיו לא נאמר עליו שום דבר חיובי על אברהם אבינו שואל הרבי אמנם עדיין אינו מחובר כלומר לא ברור למה לא נזכר בתורה בקיצור במילה אחת תגיד שהיה אברהם עובד אלוקים רק תגיד את זה תגיד שהוא היה צדיק תמים תגיד מילה אחת כהקדמה אל הציווי אומר השם על אברהם כלומר גם אם מקבלים את הרעיון לא רצים להעריך אל תעריך גם אל תקצר אבל לפחות מה תכתוב מילה אחת להתעלם לחלוטין זה כבר אומר דרשני לא סתם מתעלמים לחלוטין ברור השאלה והתשובה של הרמבן והגישה ש לא מר כן כומרת זה מוזר שאתה מתעלם גגם מהטוב למה אתה מתעלם למה אתה כאילו מוחק את העבר למה אתה מתחיל מהנקודה של לך לך זה הגישה של הרמבן בהמשך אנחנו נבין למה כמובן כמובן אנחנו אף פעם נראה לי חמש שנים אף פען לא נשארנו בשאלה כן תמיד היה תשובות לשאלות כן תמיד יש תשובות כן כן עכשיו בהערה 11 הרבי מפנה לעוד מפרש לרבינו בחיי בהערה מופיע בקיצור רק נראה מה שכתוב כאן ברבינו בחיי הוא גם שואל אותה שאלה ועונה תשובה אחרת בואו נראה הרבנו בחי אומר ככה אני קורא אצלי זה לא מופיע אצלכם אומר הרבינו בחייל הפרשה שלנו הכתוב כלומר לרבנו בחיי גם היה את השאלה למה לא מזכירים מילה אחת על אברהם אבינו רבינו בח יש לו תירוץ תירוץ מקורי מה מה הפסוק האחרון בפרשת נוח וימ הרן על פני טרח אביו כמעט הפסוק האחרון בארץ מולדתו באור כשדים אומר רבינו בחיה המילה אור כסים הרי מה היה באור כסים הסיפור של שאברהם קפץ לכפס האש אז האור כסים כן מדבר על אברהם אבינו וזה כן רמז לייחודיות של אברהם אור כסים אה היה באור כסים משהו בואו נראה הכתוב הזה כלומר אור כס דים זה אצלי מופיע יודיע אותנו מעלתו של אברהם שמסר עצמו למיטה ל אמונת השם יתברך ובלי הפסוק הזה אומר רבינו בחייה ראוי להודיע לנו תחילה מעלתו של אברהם הנהגתו מדותיו איך ייתכן להיות דיבור השם יתברך לאדם ולא הודיענו תחילה מי הוא גם בנוח אתה הקדוש ברוך הוא מדבר איתו רק אחרי שהוא הודיע אותנו תחילה שיש צדיק תמים אז גם אצל אברהם אבינו מה למה אתה לא מודיע קודם אומר רבנו בחי הוא כן מודיע קודם מה הוא מודיע קודם איזה רמז אור כשדים על כן בא הרמז בכתוב הזה וועידות על מעלת עברה עניין ורכסים שעליו היה ראוי שיהיה דיבור השכינה בגלל שהוא מסר את הנפש היה ראוי שיתגלה אליו אז הרמבן כבר הוא נותן פה כן איזה רמז הרבי לא מקבל את זה תראו כאן בהערה 11 למטה שהרי מה שהרבו מר צריך עיון גדול שהרי בזה הודגשו הרן וטרח אור כסים זה לא רק הסיפור של אברהם אבינו אור כסים מזכיר גם את טרח מזכיר גם כן את הרן ולא רק זה לא מזכיר רק דבר חיובי אז אם ורכסים היה מזכיר רק את אברהם ניחה אבל ורכס דים יכול להזכיר במידה הרבא גם כן מאורעות שליליים גם כן עובדי עבודה זרה אז התירוץ של הרמבן של הרבנו בחי הוא גם תירוץ בדוחק אז נשאל את השאלה שו למה אין שום רקע לאברהם אבינו והרבי מחדד כמו שמצאנו לגבי נח שקודם שדיבר איתו השם לנח הקדים הכתוב תחילה נוח איש צדיק וגומר ועוד קודם לכן עוד בפרשת בראשית ונוח מצחן בעיני השם אז אם על נוח שהיה פחות צדיק מאברהם אבינו אז לפני שהקדוש ברוך הוא אומר לו לבנות את התיבה נותנים קצת רקע עליו מי היה צדיק יותר גדול אברהם אבינו הלחת כמה וכמה בנוגע לאברהם ש במדרשים מסופר באריכות גודל תו וצדקתו ועבודתו את השם במסירות נפש עוד ביטו בור כסים ו בחרן וזו היייתה ההקדמה והסיבה כאור על אמירת השם לך לך ולמרות כל הגדלות שלו לא נזכר בתורה שמכתב כלל ואפילו לא נזכר שהיה אברהם נבדל ומיוחד מכל שאר בני משפחתו אין שום רקע עליו אין שום דבר ייחודי יש את נחור ויש את טרח ויש את הרן ויש את אברהם על פניו בלי המדרש אברהם הוא אחד מה ח בסוף פרשת נח נזכר אברהם רק כאחד מבני משפחת טרח אז למה טרח לא ואברהם כן אז נכון שהמדרש שוב מסבירים את זה אבל בחומש אין שום רמז לכך זה השאלה המרכזית ברור השאלה שאלה ברורה נראה בפנים הרבי אומר באות ב' את התשובה והביאור הוא ביאור יסודי ביותר כפי שנראה תכף הרבי מביא כא נצא באריכות ביאור מאוד מעניין וממש נוגע ואקטואלי לכולנו ויש לומר הבור בזה התחלת עם ישראל היא באברהם אבינו הוא היה היהודי הראשון אךד היה אברהם אברהם התחיל לגלות את האחד את האלוקות ו באברהם גופה מתי התחילה הייחודיות של אברהם אומר הרבי הרבי מאיר פה הרבי מגלה נכון שאברהם התחיל כבר מתי בן כמה הוא הכיר את בוראו יש כמה שיטות ולפי השיטה המקדימה שוא התחיל כבר בגיל שלוש שנים אז כבר בגיל שלוש הוא כבר היה מיוחד בוודאי אחר כך שהוא בגר בן שלוש בן 30 בן 40 בוודאי שהוא הרס את הפסילים את הפסלים של תרח שהוא כבר עשה מיוחד בוודאי שהוא קפץ לתוך כבשן האש אבל מתי באמת התחילה הייחודיות של אברהם אבינו כיהודי הראשון לא בכל הפעולות הקודמות אלא בהוראה לך לך כאן אצלנו באברהם גופה יחודו ובדלת משאר בני האדם שארצו ומולדתו ואפילו מבית אביו למרות שהרס את הפסלים למרות שהוא מסר את הנפש מתי הוא התחיל להיות שונה מהם לגמרי זה התחיל ציווי שלנו ויאמר השם אל אברהם לך לך מכל אלה התחיל הייחודיות הנאמר בתחילת פרשתנו נקודת השוני והייחודיות של אברהם לא בכך שהוא הכיר את בוראו לא בזה שהוא קפץ את כבשן האש אלא בא לך לך למה שימו לב כל מה שהוא עשה עד עכשיו כולל המסירות נפש שלו זה היה התקרבות של שלו מצידו וההתקרבות הזו ה התקרבות מוגבלת בהתאם להבנת האדם למה שנברא יכול להשיג כהקדש ברוך הוא אומר לו ויאמר השם אל אברהם לאך לך אתה מתקרב אלי לא כי אתה החלטת אלא כי כי הקדוש ברוך הוא מחליט והפעולה של הקדוש ברוך הוא היא באין ארוך לפעולה של יהודי בשר ודם אפילו אברהם אבינו נראה בפנים בכך שהתחלת סיפור התורה עודות ייחודו של אברהם היא בציווי ויאמר השם אל אברהם למרות שזמן קודם לכן הרבי לא אומר בדיוק מתי כי יש כל מיני גישות כבר הכיר אברהם את בוראו והתקרב אל הקדוש ברוך הוא ופרסם לכל העולם שיש אלוקי אחד שהוא עבר את הפסילים עד שמסר נפשו עוד בהיותו ביור כשדי מסה דברים נפלאים הדגישה התורה את מאותו של אברהם של ישראל כלומר אברהם פה לא רק אברהם אלא אברהם בתור אב לכל ישראל היהודי הראשון וזה הכלל תראו את הפסקה הבאה כל שאר האומות כמה כמה מיליארדים יש היום בעולם שמנ מיליארד אנשים הם יכולים להתקרב לקדוש ברוך הוא יכולים לעשות דברים טובים שמה מצות בני נוח יהיו קרובים לקדוש ברוך הוא במידה מסויימת כן כל שאר האומות קירוב ושייכות אל בורא העולם תלוייה בידיעתם והכרתם את הבורא זה תלוי בך בהתאם למה שאתה יודע אתה נהיה קרוב על ידי זה מתקשרים אל הקדוש ברוך הוא מקיימים מצוותיו בהתאם ל למקסימום שהם יכולים להגיע אליו מה שאן כן עם ישראל עיקר כי רובם לאלוקות ו מציאותם כיהודים ולא בזה שהם מצד עצמם חושבים ומבינים ומבצעים ומתעלים עד שהם מגיעים להכרה בבורא ו להתקשרות אמו בגלל העבודה שלהם אצל יהודי זה הולך מלמעלה למטה אלא בכך שהקדוש ברוך הוא יחם חדם והבדיל כלשון חזל ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו קרבנו המקום ו והבדילנו מהאומות וקרבנו לייחודו הקשר שלנו איתו תלוי בגלל שהוא בחר בנו לא בגלל שאנחנו מתקרבים מצידנו בשונה מאומות העולם אה הביטול שלנו לא בדיוק הביטול שלנו אלא הבחירה שלו בנו בגלל שהקדוש ברוך הוא אומר אתם תהיו שלי כי הוא הבדיל אותנו לא כי אנחנו מתקרבים אליו שזה עדיין מוגבל כולל מסירות נפש אבל זה עדיין עבודה שלך שהיא עבודה מוגבלת וכאן נרחיב טיפה בנקודה שהרי אנחנו יודעים ש כתוב בספרים שיש ארבע סוגים בבריאה דומם צומח חי מדבר ויש סוג חמישי בבריאה שזה מה יהודי עכשיו בואו נחדד ההבדל בין דומם לבין צומח זה לא רק הבדל יש לי תודה ההבדל בין צומ לדומ בין דומם צומח זה לא הבדל שביחס אלא זה הבדל שבעין ארוך נכון זה הבדל מהותי הדומם אין בו שום תנועתיות אין בו שום חיוניות הצומח יש בו כבר חיות יש חיוניות יש כבר איזה תנועה ההבדל בין תומם לצומח זה בעין ארוך ההבדל בין צומח לבין חי זה לא החי הוא לא צומח משודרג החי הוא גם כן בעין ארוך מהצומח למה בצומח יש חיוניות בחי יש גם כן נפש יש כבר נפשיות מסויימת יש הכרה יש מודעות וכולי אז הצום הצומח והחי זה בעין ארוך החי והמדבר המדבר הוא גם כן בעין ארוך מאשר החי למרות שגם חי יש לו נפש כל בעלי החים יש להם נפש מה אין להם דעת דיבור הכרה והשגה יש לבני האדם כאשר אנחנו אומרים שהיהודי הוא סוג חמישי בבריאה בהכרח שהפער בין יהוד לבין מין המדבר הוא בוודאי בעין ארוך כמו האן ארוך של כל המדרגות הקודמות ומה אנחנו בען ארוך שאנחנו אנחנו לא בי בחי חש הנקודה שאלה הרבי חותר כאן במה אנחנו בעין ארוך שאנחנו יהודים הם לא חלק מגדרי העולם הם לא חלק מגדרי הנבראים אנחנו משוייכים ומקלים כחלק ממנו כחלק אלוקה הבדל שבי אן ארוך יותר מאשר ההבדל שבין מין הצומח מין המדבר לבין מין הדומם מין הדומם ו מן המדבר למרות שיש ביניהם פערים אדירים מה המחנה המשותף לכולם שכולם הם בגדרי הנבראים בגדרי הבריאה יהודי הוא סוג אחר לגמרי כי ההגדרה שלך נקבעת לא בגלל המעלות שלך אלא בגלל ש ויאמר השם על אברהם הקדוש ברוך הוא בחר בנו נראה כיוון שדבר זה הבחירה בא מצד הבורא מובן בני האדם בני ישראל אינם רק סוג נוסף בתוך הבריאה שהוא עדיין בדוגמת שאר הנבראים שנעשה קרוב אל הקדוש ברוך הוא יותר מאשר שאר בני האדם אם אנחנו היינו עוד קטגוריה בתוך הנבראים היו מגדירים אותנו כסוג חמישי אבל בדרך כלל מוגדרים מוגדר שיש כמה ארבע סוגים דומם צומח חי מדבר ויהודי כלומר אבל אבל מובא ארבע הגדרות למה אנחנו לא נחלים כהגדרה חמישית כי ארבעת ההגדרות הם ארבעת הגדרות שבגדר הבריאה בבריאה יש ארבע הגדרות יהודי הוא לא חלק מגדרי הבריאה יהודי הוא מחובר לקדוש ברוך הוא הוא נעשה זה לא רק שאתה נברא קרוב לקדוש ברוך הוא אתה מהות אחרת לגמרי יהודי הוא הוא גדר אלוקי כל הנבראים כולל הנעלים שבהם היו ונותרו מציאות נברא למרות שיש לך שכל דעת ודיבור וכולי אבל זה לא מוציא אותך מההגדרה של נברא עם ישראל הם במאום עניין של אלוקות בתוך הבריאה אתה למעשה משהו אלוקי אתה מציאות אלוקית שנמצאת בתוך הבריאה אבל זה שאתה בתוך הבריאה זה לא אומר שאני באמת מחוייב וכפוף לגדרי הבריאה אני באמת בקטגוריה של משוייך ל לגדר האלוקי דלג והרבי אומר בסוגריים שזה גם כן מדבר על הגוף שלנו ובנו בחרת מכל עם ולשון זה לא מתייחס רק ל בחירה בנשמה אלא גם בבחירה בגוף גם הגוף הגשמי אומר אדמור הזקן בתניה גם הגוף הנדמה בחומריות לגופי אומות העולם גם הגוף הזה נהיה גוף אלוקי סח כשאדם הראשון נברא אז הוא נברא מתוך תוכו של הקדוש ברוך הוא נשמת חיים עכשיו כל אלה שנבראו בהשתלשלות אחרי האדם הראשון האם מיעד המבול זה היה מציאות אחת מהמבול זה הה מציאות אחרת במינ ה אז באמת בחסידות מובאה שלמרות שאדם הראשון ויפח באפו נשמת חיים והוא היה אבא לכל האנושות אבל באמת האדם הראשון משוייך יותר כלומר הכוח האלוקי שבו משוייך יותר לעם ישראל ככה ככה זה מופיע למרות שבאמת הוא כן שייך הוא האבא של כל הנבראים כולם אבל הוא נשמה כללית מה שנקרא בעיקר של של שלני בעקר של בבני ישראל ככה ככ מופיע זה שאלה שנשאל את העניין הזה אבל גם ישמעאל הוא בנו של אברהם אבל ישמעאל מה שנקרא יצא ממנו ישמעאל יצא ממנו של יצא ממנו שלא קיבל את הפנימיות שלו אותו דבר עשו על עשו נאמר אברהם יצא ממנו ישמעאל אצל יצחק נאמר יצא ממנו עשו יצא ממנו לא רק שהוא נולד ממנו יצא במובן של עזב אותו והתרחק מנו והוא לא לקח את המות שלו כעל פניו אם אברהם היה היה לו חלק היה מרכבה לאלוקות אז מה היה אמור להיות שגם הערבים הם גם כן משויכים לזה כי הם אמרנו שזה דבר שבנים מה התשובה לזה יצא ממנו כלומר מנתק ו זה לא זה לא עבר נראה זה השובה מה ששאלה אוקיי זאת אומרת אין דבר כזה אזרבי אומר פה שזה גם כן הואט זה נוגע למצוות זה נוגע למצוות איך מקיימים אותם על דרך זו החילוק בין מצוות בני נח למצוות שעליהם הצטוו ישראל כלומר יש את הבחירה של הקדוש ברוך הוא שזה עושה את השוני בינינו בין הגויים וזה שוני גם כן איך מה מה המשמעות של הקיום של המצוות זה לא רק ההבדל בינינו ובין הגויים זה לא רק הבדל של מספר אם מקיימים שבע כמו הגויים או תריג שזה שלנו זה חילוק באיכות ובמהות מצוות בני נוח למה אתה מקיים את המצוות האלה לא כל כך כדי מה להתקרב לקדוש ברוך הוא בני נוח זה יותר מצוות חברתיות מצוות שעדיין כדי שיהיה עולם מתוקן איך סדר בעולם המצוות האלה עניינם בעיקר למה הם ניתנו כדי שעל ידם יהיה עולם מתוקן שלא יהיה שתר חיים בלאו ישוב העולם זיכוך האדם שמן המדבר יהיה כדי בי ושהעולם תנהג כדי בי נכון שזיכו הו ושלמותו של העולם נעשים על ידי זה שבני נוח מקיימים מצוותיה והם עניינים שאפשר לקיימם אפילו מטעם אחרי הדת המצוות שלהם מקיימים אותם ל אדם נורמטיב היה אמור לקיים אותם גם לולי שהקדוש ברוך הוא אמר כי המצוות האלה הם הגיוניות כי מה ההיגיון שבהם עולם מתוקן נכון שעל ידי זה כשהם עושים את זה אז גו שהוא חסיד אומות העולם ועושה מה שהוא צריך הוא יקבל שכר אבל מה המטרה של המצווה נורמטיביות בעולם מה שאם כן המצוות של ישראל עניינם הוא לא רק זיכוך האדם והעולם למרות שבאמת על ידי כל מצווה אמרנו כבר בשיעורים הקודמים שכל מצווה מזככת היבר מסוים אבל מה המטרה היא בעיקר צוותה וחיבור עם הבורא וזו מאותה של מצווה אז אם זה צוותא וחיבור הרי באמת היהודי הוא מוגבל ואם כל הנושא של המ צ מגיע כי אנחנו מקיימים אותה אז החיבור שאמור להפעל על ידי זה יהיה חיבור מוגבל כי האדם הוא מוגבל אז החיבור שלך יהיה מוגבל והיחס שבין הבורה ונברא הוא בעין ארוך לגמרי מובן כשם שמציאות הנברא אינה תופסת מקום לגבי הבורא כך גם עבודתו אינה תופסת מקום לגביו הנברא הוא ביחס לבורא לא אז החיבור שאני עושה מכוח איזה חיבור זה יהיה חיבור שלא נחשב נו אז עשית משהו בסדר מי לא אתה תופס מקום ולא הפעולות שלך תופסים מקום אז איזה צוותא יש כאן אם כל הפעולה היא מגיעה מכוחו של האדם ממילא אומר הרבי הדרך המביאה לצבת ביניהם היא מה החיבור האמיתי לא מה שאתה עושה כדי לזכך את עצמך אלא על ידי זה שהקדוש ברוך הוא בחר בו וציווה אותו כלומר על ידי ציווי השם וקיומו הבחירה היא כמו שיש דוגמה שמובאת בחסידות בדרך כלל שיש איזה איש חכם ונעלי ביותר שהוא חכם שלא בערך לגבי האנשים הפשוטים וכאשר הוא יוצר קשר ומשוחח עם האדם הפשוט אז זה נותן תפיסת מקום כי אדם הפשוט מצד עצמו לא היה אין אין לחוכמה שלאו אין שום ערך לגבי האדם החכם לעניינינו כדי שיהיה חיבור אמיתי בין הבורא ובין הנבראים מה צריך שיהיה זה לא תלוי במה בעבודה שלך כמה שהיא עבודה נעלת זה תלוי בפקודה ש העליון שהקדוש ברוך הוא נותן וזאת הדגישה התורה מיד לגבי היהודי הראשון אברהם אבינו עכשיו מתחיל הסיפור של היהודי אז אנחנו רוצים לדעת מה זה יהודי ומה עומק החיבור בינו ובין הקדוש ברוך הוא אם היינו מספרים את כל מה שהיה איתו קודם מה היה המשמעות של זה מה עניינו של היהודי אוקיי כשאתה עושה וכשאתה פועל וכשאתה עושה את הרצון של הקדוש ברוך הוא אז זה מבטא את הקשר ביניכם טעות גדולה לא הקשר לא תלוי בנו כי אם הקשר יהיה תלוי בנו אז הקשר י מאוד מוגבל ושלא בערך לגבי האינסוף של הבורא במילא אומר הרבי התורה מדגישה שייחודו מעלתו כיהודי אינן מתחילות במעלותיו הנפלאות במה שהוא התקרב על ידי עבודתו ובכוח עצמו מה שהיה לו קודם אלא במה זה מתחיל לא בך אלא ויאמר השם אל אברהם פה נקודת ההתחלה לא משנה מה הוא היה נכון לא משנה מה הוא עשה קודם לכן ומה מה מה מגדיר את הקשר בן היהודי לקדוש ברוך הוא לא העבודה שלך אלא האמירה האמירה שלו בזה שהקדוש ברוך הוא הבדילו שייכותו דבקותו אל הקדוש ברוך הוא התחדשו על ידי זה שהצטופפו מאפשר מגיע כאשר האינסוף מאפשר את הקשר הזה לכן זה התשובה העמוקה על פי חסות שהרבי מסביר למה לא מספרים על אברהם עד עכשיו כי עכשיו מתחילים לתאר מה זה יהודי מה עומק העניין של יהודי ויאמר השם כן הרעיון ברור התשובה ברורה זה מה שהיה עם אברהם מה זה אומר לנו מה זה אומר לנו היום כאשר אנחנו פוגשים ברחוב יהודי שאנו שומר תורה ומצוות יהודי רחוק מ שנראה רחוק משמירת תורה ומצות ואנחנו רוצים להשפיע עליו אומר הרבי הפרשה הזו הרעיון הזה יש לה השלכה ישירה עלינו על כל אחד ואחד ממש בכל כל עמד שאנחנו פוגשים יהודי אחר ובהמשך אנחנו נראה שזה כ נוגע לנו ביננו לבין עצמנו אומר הרבי באות ג תורה הא מלשון הוראה ובזה נחלים כל ענייני התורה לא רק כלומר לא רק המצוות לא רק הוראות ישירות אלא גם הסיפורים זה הוראה כל עניין בתורה נוגע לא רק כהוראה בלימוד וידיעת האדם בלבד שתדע את הרעיון הזה אלא זה הוראה לכל ישראל לכל יהודי בכל הדורות כן אין שום התחמקות זה הוראה נצחית לכל הדורות לכל אחד בהנהגה בפועל ממש כלומר זה לא רק הוראה רעיונית אלא הוראה למישה ובפרט בנוגע לאבות מאחר שמעשה אבות סימן לבנים כלומר בוודאי שכל התורה היא הוראה בוודאי שמה שקשור עם האבות זה הוראה סימן לנו כמו שמבאר הרמבן באריכות הוא שאל שאלה מעניינת שאלה אחרת למה התורה מעריכה סיפור המשאות ושאר המקרים של האבות מה נוגע כל כך שילך אברהם הלוך ונוסע נגבה אברהם ושרה אבימלך למה מעריכים את כל הדברים האלה לכאורה זה סיפורים של פעם אלא מעשה אבות סימן לבנים יש לקח והוראה מהם כדי ללמוד מכך ולידע כיצד צריכה להיות הנהגת הבנים על פי זה מובן גם בסיפור שלנו זה שסיפרה התורה שהתחלת ועיקר הצבת וחיבור של אברהם עם הקדוש ברוך הוא היה בציווי השם לך לך ולא קודם לכן זה לא רק שנדע מה זה המאות של יהודי לא רק שנדע מה מה היוקר מה החשיבות של המצוות שהקדוש ברוך הוא נתן לנו ועל ידם אנחנו מתחברים אלא זוהי הוראה בפועל ביסוד והתחלת קרובו של יהודי על הקדוש ברוך הוא פשוט הוראה פרקטית שפשוט באמת זה נוגע לכל אחד מאיתנו במבצע נשק מבצע תפילין וממש ביום יום מה ההוראה נראה באוד ד' יכולה להיות כסל כדית כלומר להעלות מחשבה בדעתנו כדי שיהודי יתחיל לקיים מצוות ולהתקרב אל הקדוש ברוך הוא מגיע אלינו לבית איזה בעל מלוכה כן שנראה רחוק מיידיש קייט או איזה אישה נכנסת איזה שליחות מביאה איזה חבילה ואתה רואה ש אפשר להשפיע עלי איזה משהו והיא לא יודעת מנשק לא יודעת מקשרות לא יודעת משום דבר ורוצים לומר לה את המילים הראשונות אז אולי דבר ראשון נתחיל נדבר איתם קצת רעיונות וקצת סיפורים וקצת רקע שקצת יהיה להכשיר את ליבם ואולי אחרי שתדע את ההיסטוריה והרקע וכולי וכולי אז אולי בשלב מאוחר יותר אז נדבר איתה על מבצע נשק מדברת על איזה משהו מעשי הגישה הזו נכונה או לא על פניו יש הגיון בדברים האלה אומר הרבי לא עצם זה שיודה דבר ראשון צריך להתחיל עם המיסה בפועל לכל יכלנו לחשוב לכל ראש עליו ללמוד עודות ני יהדות ללמוד הלכות ללמוד מצוות ללמוד על הקדוש ברוך הוא שיש בורא לעולם ללמוד שהקדוש ברוך הוא מנהל את עולם ומשגיח על עם ישראל בפרט קודם כל תדע את הרעיונות הכלליים יש הקדוש ברוך הוא יש תורה יש מצוות ואחר כך תלמד אותו את התוכן העניין של המצוות בכלל מה זה מצווה ומצוה זה צבטה וחיבור ומה התוכן של כל מצווה פרטית וכולי כלומר אדם עלול להעלות בדעתו שהקדמה לקיום המצוות יש צורך בהכשרה נכונה להכשיר לו את הלב להכשיר לו את המוח לדעת את הענינים על בורים רק לאחר מכן אפשר להתחיל בקום מצות השם כדי באי למו באופן המתאים והרום קיו צות השם מה אתה אתה אומר לו מבצע נשק אשר הוא לא יודע שיש הקדוש ברוך הוא ולא יודע מה התוכן של זה ולא יודע מה הרקע אולי קודם כל לתת לו אתות ה רקע וכל אישה שמגיעה קודם ככל לדבר אית ה חצי שעה ואחר כך לתת לה את ה נורות שבת וממילא גם כאשר הוא פוגש ביהודי שעד אתה לא הייתה לו שייכות ליני יהדות ולא היה לו שייכות לא רק שהוא לא היה שייך לקיום מצוות אלא לא היה לו שייכות גם לידיעה כל שהי ביהדות הוא לא ידע שום תוכן הוא לא ידע שום רעיון יהודי מה הדבר היחיד שהוא יודע שהוא יהודי בן ישראל מעבר לזה הוא לא ידע כלום היה אפשר לחשוב יכולו לעלות על דעתו שלכל ראש יש להתחיל להכינו לעני יהדות ללמוד אותו עניינים שיביאו אותו סוף סוף לאחר זמן לדדות את הקדוש ברוך הוא תורה מצוות עד שיהיה לו כבר רגש והוא ירצה והוא יבין שזה נכון והוא חייב להיות חלק מהשרשרת הדורות ועזי יקיים תורה ומצוות כראוי ליהודי אולי זה הדרך הנכונה קודם כל תן את הרקע תן את המשמעות אחר כך תן את הפרקטיקה הרבי מחדד אין אמת נכון שגם קודם ההבנה אסור להימנע מקיום המצוי בפועל הרבי מסייג נו הרי אף אחד לא יאמר שאם אני יכול להשפיע עלייו לקיים להדליק נורות שבת אז אני אחכה כמה שבועות או כמה ימים עד שאני אשפי עליו עד שהוא יבין ורק אז אני אתן לו את הנשק ברור שאני צריך גם כן להשפיע עליו מיד לקיים את המצווה אבל מה העיקר מה יותר חשוב העשייה או הרקע והמודעות הייתי חושב אולי שהמודעות היא חשובה ום מרכזית מאוד הייתי חושב שצריך להיות הקדמת נכון שצריך להיות הקדמת נעשה לנשמע במילא בוודאי השתדל שכן תהיה גם הנהגתו עם הזולת אבל מכל מקום הרגש בליבו הוא סוף כל סוף אין זה האופן האמיתי של קיום המצוות באמת העניין הוא באמת להבין ולדעת וכולי ואיזה אספקט של המצווה זה גם כן הקיום המעשי שלה אין זאת אלא מאחר שעדיין אין הלה מסוגל להבנה והשגה אסור להשתאות עד שיגיע לדק אבל עיקר קיום המצווה יהיה לאחרי הדיעה וההכרה אני נזכר עכשיו שיש איזה הקלטה מפורסמת שמופיעה שרוליק פרסם כמה פעמים תשכז תשכח תשכח היה אריל שרון היה אצל הרבי ביחידות ואז הוא היה גנרל הטור קרבות אחרי הניצחון מלחמת ששת הימים ו היה ביחידות מפורסמת ביחידות שעליה מסופר את הסיפור הידוע שהוא הציל אותו שהרבי שהוא קב אותו שהרבי כב אותו ש למעשה לימים מתברר שהסיפור הזה לא היה הסיפור הזה לא היה לא נעים לומר הסיפור הזה לא היה איזה סיפור לא היה הסיפור שמפורסם שאריק שרון היה ביחידות ארוכה אצל הרבי אחרי המלחמה ויש את התאריך שלה ב ו שהרבי עיכב אותו והוא מהר אמר רבי שאני ממהר ממהר ממהר והרבי עיכב אותו ליחידות ובעקבות העיכוב אז הוא יחר את ה טיסה ומספרים ואז היה חטיפה של מטוס לאלג'יריה או לאן שהוא והרג שרון אחר כך סיפר שבגלל ש עיכב אותו מהטיסה אז א אז הוא לא היה על המטוס ולמעשה התכוונו למעשה לחטוף את המטוס שהוא עליו זה סיפור מאוד מפורסם וידוע אבל הוכח שזה לא היה מה לא הי הוכח שנחטף מטוס הוכח שאריק שרון היה ביחידות אבל יש תאריך של היחידות התאריך הזו מתועדת ביומנים מסודרים החטיפה של המטוס הייתה חודש ימים לאחר מכן אין קשר בין הדברים לא אנחנו מרוויחים משהו אחר אבל אחרי היחידות אריק שרון הגיע לכפר חבד עשו לו פה קבלת פנים גדולה והיה ירוע במר כוזי שאולי מישה מכם הייתה גברת ר מישהו מכם היה באירוע הזה במרכזי הייתם שמה מי שפה הייתה שמה אני הייתי ש כן או נו אז אתם יכולים להעיד מכלי רשון אמר אני זוכרת זוכרת שוא אמרת דברים אתם יודעים שאני לא פחדן אבל הרגשתי כזו ירה ופחד שנכנס אז בוא נראה אם אתם יכולים לצטט עוד משהו אנחנו נוכל לצטט את זה כאן לשמוע את מסי אול מה זה רג מה זה נכון נכון נכון נכון ואז הוא אומר אני באתי לרבי שומר אותו ככה בקל ה הצווחן הזה כן אומר ראיתי את הרבי חיוני וצעיר ורענן ווזה ואז הוא אומר שהוא הגיע לארצות הברית למה הוא הגיע לארצות הברית אחד המטרות שלו היה ככה לסות מה שנקרא ציונות ועליה וכל לדבר ככה על ארץ הקודש אז שומעים את זה בהדגשה כי זה ממש העניין שלנו כאן שאומר לרבי שהוא רוצה לדבר איתם על הרעיונות האלה לדבר על ציונות וארץ ישראל ודברים שכאלה ככה להלהיב הרבי למה אתה לא אתה זה אז הוא אמר הרבי ענה לו ש שמפ נו בוניה שקנית זה גם היה באותו הוא גם סיפר על זה אזזזז בפגישה הזאתי א אבל מה שהוא סיפר ושומרים אתזה בהקלטה וזה למעשה נוגע אלינו כאן הרבי אומר לו הרבי ככה לא לא התלהב ולא נמשך אחרי דיבורי הציונות וכולי הרבי אומר ו אתה מגיע לצעירים אתה צ אומר כך שמצ הגלתה דבר איתם על מצוות מעשיות מצוות מע יות מצוות מעשיות הרבי רצה שינצל את ההשפעה שיש לו עליהם אל תספר לי סיפורים על ציונות אל תספר לי סיפורים על עליה לארץ ודברים כאלה הוא כן תפילין הרי הוא הניח יש את התמונות ש מניח תפילין שח הימים אם ה רוצה להגיד את מה ש אבל זה אותו נקודה הרבי אומר פה אותם אותם צעירים ככה ביהדות ארצות הברית אולי הם לא יודעים מהרקע אבל הכי חשוב שיש מצווה מעשית יש תפילין יש כשרות יש נשק יש שבת אתה לא יודע מה הרקע עשית את זה אתה כבר מחובר לקדוש ברוך הוא הנה נראה בפנים ואים באמת בפו מקיים מצוה ומצווה תור אצו נכון ומצווה גוררת מצווה יש לכוח למצווה הרבה יותר מכל התיאוריות נכון הנה על כך באה הורה בפרשתינו מאברהם ויאמר השם על אברהם לך לך עוד לא יודעים על מעלותיו של אברהם יסוד והתחלת קרובו ויאמר השם אל אברהם לך לך דבר ראשון לעשות בפועל את מה שצריך עוד לפני שאתה לומד ויודע ומבין צא לדרך ותעשה ולא זו בלבד שזה הדבר הראשון בזמן זה לא רק טכנית א כרונולוגית זה הדבר הראשון זה הדבר המרכזי זה העיקר עובדת השם איך יהודי מתאחד ומתחבר איך מתחבר ומתאחד יהודי על ידי המעשה על ידי זה שהוא נשמע לצווי הבורא כלומר יסוד העבודה של יהודי הוא אמונה וקבלות אול פשוטה לציית ולעשות בפועל כלומר זה לא רק דבר ראשון שאתה עושה זה הדבר המרכזי שאתה עושה ומילא ההוראה הראשונה המעשה הו העיקר הוראה לדורות מהסיפור של אברהם אבינו איך כללי יסוד איך מקרבים יהודי ליידיש ק דבר ראשון קח את הנרות שבת ותדליק אחר כך תסתכל ברקע בפרוספקט דבר ראשון תניח תפילין אחר כך ת תקרא בחוברת מה הרקע וכולי דבר ראשון חוטפים אותו לוקחים אותו תעשה בפועל את המצווה אז זה הוראה חוצה יש עוד הוראה פנימה כשם שכחו בבני ישראל ל ככ דבר בנוגע לכל יהודי בעבודתו הפרטית כאשר ליהודי שומר תורה ומצוות ישנה ידיעה בנגלה ובפנימיות ויש לו הכרה בבורא עולם עד להבה וירה חוסיד כן לומד מאמרים לומד דרך מצוותיך הוא יודע מה התוכן הפנימי של כל מצוו על פי חסידות כפי שרבותינו נשינו מבערים בשעה שעומד לקיים את מצוות השם כשאתה הולך לקיים אייזה מצווה שיש אלה ביאורים גדולים בחסידות מה אומר לך בראש למה אני מקיים כי אני יודע ומבין את המשמעות או כי או כזה ציווי כלומר מה נקודת המוצא שלי ההבנה והידע שלי בעומק של המצווה או ב עשייה בפועל עליו לדעת ראשית העבודה ועיקרה וששה להרגיש ולהכיר בכך אני הולך לקיים את ציווי השם כנוסח ברכת כל המצוות אשר קידשנו במצוותיו וציוונו וכמו הביטוי המפורסם של אדמור הזקן אם לא נצטוו לכתוב עצים היינו כותבים עצים באותה התלהבות כמו שאנחנו עושים את המצווה הכי חשובה אתות הכי לבות הכי מובנות כי שמתחברים אליהם גם אם הם מצטטים לחטוב עצים היה מקיים זאת במידה שול של מסירות נפש שכן הוא מכיר ומרגיש ש שייכותו אל הבורא אל הקדוש ברוך הוא אתה על ידי עשיית מצווה בפועל זה שאתה מבין ויודע ומרגיש את כל העניינים הרוחניים הנעלים בזה כל שאר העילויים והפרטים בעבודתו הז זה אני מבין ואני מתחבר ואני יודע והכל זה אני אז זה הכל מוגבל בגדרי הב הנברא אבל כשאתה אומר אשר קידשנו וציוונו אתה מתחבר לא בהתאם ליכולות שלך ולרמה שלך אלא אתה אומר אני עושה דווקא על ידי עשיית מצותו של הקדוש ברוך הוא נעשה איש ישראל נכלל באור השם אז אתה מדלג על כל ההגבלות ואתה מתחבר עם הקדוש ברוך הוא הוא רצונו מיוחד ובייחוד גמור העיקר הוא אני עושה כי וציוונו ואני מצטווה איתו ההבנה והשגה זה נעלה ביותר זה רב אותך אבל באופן יחסי לפי ההבנה שלי אבל מה הקירוב האמיתי שהקדוש ברוך הוא ציווה בוא נדלג על אות ו ונגיע ישר ל לאות ז ונראה גם כן מה הברכה הגדולה שיש כאן הרי הקדוש ברוך הוא מבטיח פה לאברהם אבינו גם כן דברים נפלאים על כל השכר והגדלה שמך וברכך וכולי דברים נעלים ביותר לכאורה שואל הרבי נראה תכף בפנים סך הכל בגלל שאברהם יוצא ממקומו והולך למקום אחר מגיע לו את השכר עלה הזה מה כאילו אין פרופורציה בין מה שהוא עושה לבין מה שהוא מקבל ויש לומר שעניין זה מרומז גם בתוכן השכר והברכות כלומר הדילוג והקפיצה בעין ארוך בין המקום הקודם שלך למקום החדש שלך אחרי שעשיית את רצון השם לפי זה נבין למה מה אברהם מקבל פה לא רק בכך שבברכות אלו מודגש שכולן באות מאת הקדוש ברוך הוא כלומר אני מצווה אותך ואני נותן לך אך לגוי גדול ו וגדלה שמך כלומר לא נאמר והיית לגוי גדול כלומר מה זה אומר והית לגוי גדול שאולי זה מגיע איך בכוחך שאתה תגיע לזה בהישגים לך אלא כל כל ההישגים יגיעו ישירות ממני גם המהות של ההישגים היא גם כן מהות של גדולה אף בזה שתוכן הברכות הוא ענין של גדלות גוי גדול והגדלה כלומר אתה מתחבר אל הגדלות במילא אתה מקבל יכולת של גדולה אמיתית עניין הגדלות קיימת ר בחק הבורא גדלות אמיתית זה אצלו כל הפערים שיש בין בני האדם כן מחר יש בחירות אי שם אז האדם יכול להיות שיום קודם לכן הוא היה מה לוחץ על הכפתור וכל העולם לשליטתו למחרת הוא הוא הופך להיות כאחד האדם אם הוא היה גדול איך פתאום למחרת אתה נהייה ככה כאחד האדם כי זה לא גדלות אמיתית היום אתה פה מחר אתה שמה גדלות אמיתית וגדלות נצחית שייכת רק אצל הקדוש ברוך הוא בנבראים מצד עצמם אין גדלות אמיתית הגדלות שישנה בבריאה בבריאה היא מגיעה רק על ידי דביקות בבורא אם כן גם כן השכר שמקבלים זה פידבק זה שיקוף של ה מה שקורה איתנו הקדוש ברוך הוא גידל אותנו הביא אותנו איליו אז השכר הוא גם כן של הגדלה שמך על דרך זה בשאר לשונות הברכה מבטאים את התאחדות אברהם ם הקדוש ברוך הוא למציאות אחת ד מטעם זה והיי ברכה כלומר אתה מקבל את היכולת שעד עכשיו הייתה ק אצלו כפירוש רשי הברכות נתונות בידך עד עכשיו היו בידי מעכשיו אתה תברך את אשר תחפוץ כלומר היהודי מקבל את היכולת האלוקית ואף ייתרה מזו ואברך מברכך מקללך האור ברכה לאברהם מביאה בדרך ממילא ברכה מהקדוש ברוך הוא למברך ל דרך זה להפך כלומר אברהם הופך להיות שיקוף של היכולת האלוקית כי אברהם קיבל יכולת אלוקית אז הוא הולך בכל הרבדים ומסיים הרבי על על ידי העבודה באופן ענה לך לך מארץ ךך מבית אביך אצל כל אחד מעבודתו הפרטית כמובן מה שנגענו פה זה רק ממש על קצה המזל כי בחסידות יש עוד הרבה הרבה עניינים נעלים ארצך מולדתך מבית אביך שכל רצון מידות ביטול דברים נעלים על כל פנים על ידי כל זה התקיים אלא הארץ אשר אראק כפשוטו הקדוש ברוך הוא יביא את בני ישראל לארץ ישראל ושמה בארץ הזו יהיה גדלות אמיתית ושלמות הארץ עד אשר גם ירחיב השם אלוקיך את גבולך גם את ארץ קיני קניזה וקדמוני ויש לומר שגם אותם כבר נתן הקדוש ברוך הוא ביד אברהם שהרי ברית אחת הייתה על כל ארץ על כל הע הארצות אז כבר קיבלנו את הגדלות הזו בגאולה האמיתית וההשלמה על ידי משיח צדקנו במהירה בימינו ממש בשרות טובות ובהצלחה רבה תודה רבה