חזרה - מנחות דף צט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] >> בשלום למדומר מזרח ומירוב שהשולחנות הם הולכים מצד לצד לצד הארוך של הבס המקדוש של ההיכול הנודה ויסיבי עשור ב10 אפשר להבין שיש 10 שולחנות כל שולחן זה שתי שתי עמות 10 * 2 זה 20 עמות בתוך 20 עמות זה אפשרי זאת אומרת זה כל יש קו בוא נגיד שיש שמה קו שלא רואים קו אדום ואתה שם את השולחן הראשון על הקיר ועוד שולחן ממש צמוד אליו ועוד שולחן 10 שולחנות ככה 10 * 2 עם זה 20 אמר כמה הוא יבלוט מעל הקו אתה שם 20 שול 10 שולחנות כל אחד שתי יעמו הוא יבלוט מהקו או לא יבלוט מהקו הוא הוא יבלוט טיפה אי אפשר במציאות לדחוף אותו פיזית ממש יהיה איזה סנטימטר משהו אז הוא יבלוקט טיפה מעל הקו הבעיה זה שאם אתה שם אותו לרוחב של האיכול שהרוחב של האיכול בדיוק 10 מאמה זה בלתי אפשרי להכניס שמה 10 שולחנות זה לא יכנס יש שם משהו בפיזית זה לא שייך משהו יעלה שמה זה לא בשל מזר בלבנדומ צופדור בכיסו וסור אם זה הולך ככה מהפורוויכס וזה 10 שולחנות אחד אחרי השני כן זה נראה כמו 20 שולחנות אבל כל שולחן יש לו שתי סניפם כל שולחן יש לו שתיים כאלה אז בתמונה זה נראה כמו שיש 20 שולחנות אבל זה 10 שולחנות הם דבוקים אפילו שהם דבוקים אז הם עולים קצת מעל קו אבל אם השולחנות הולכים בצורה הזאת עם זה הפרויכס מולנו הם הולכים לרוחב זה בלתי אפשרי עוד דבר יש כאן בעיה איך הכהן יכנס פפרוכס יש שמה קיר הוא בנו שמה קיר זה הכל סתום וסו אל וסונמך ועילי איך הכהן יעלה יכנס לתוך הכהן של הקדוש וסו מצינוך חמיש שולחן ס בדור ככה חצי מהשולחנות הם בצד ימין שזה צפון חצי בצד דרום וזה ממש אסור ראינו בפסוק שצריכו להיות בצופים וסו שולכן מושחמ יש כאן רק 10 אבל איפה מושה רבינו כאן זה היה זה מסובב לא לכיוון הנכון אבל סתם שנראה שזה משה רבינו ולתמך למדו מזרח ומרבנמי אפילו מה אתה אומר שהשולחנות הלכו לכיוון הארוך שולחן שחייב מנחלי אפילו אם זה הלך ככה אז איפה משה רבינו סתם זה יושב שמה לבד אוקיי וכמובן כל זה לפי רב מאיר שאומר שהשולחנות היו אה 12 אוקיי אלו מסברסח דורה ותרייד דורהנינו זה לא היה כמו שאנחנו חשבנו שזה זה היה ככה שתי שתי שורות של שולכנות אז לכן אפשר להיכנס לפרעו אחז הפרויכס פתוח לגמרי מכל הכיוונים זה שתי שתי שורות בשלו אלמדמר צט עמוד א בשל דומר צופים ודורים שפיר אם אתה אומר שהשולחנות הולכים מצפון לדרום בסדר שתי שורות זה בסדר אלא מהמר מזרח מירוב אם זה כמו שאנחנו אומרים כאן בתמונה מישה שזומרצ כדי ששתי כהנים יוכלו להכנס כמו שנראה עוד מעט בסוג יהיה שהם צריכים להוציא את הלחמים אז יש שתי כהנים שולחים בין השולחן לקיר אז צריך לפחות 2 וחצי אמור כמו שאמרנו אתמול שבאמר וחצי אי אפשר אם בין העמודים של האורון זה אמר וחצי שתי אנשים לא יכולים לעמוד צריך את ה2 וחצי את ה בסדר 2 וחצי פלוס ה השולחן בעצמו הוא כמה הוא עמו כמה מ שתימוסומרצו ואמר דידי והשולחן בעצמו אמושתי מוזמצו דבני ביני בין השולחן למשה רבינו לגדיל את זה קצת הנה משה רבינו הוא השולחן שלו זה העמו כמו כל שולחן ושמה הנה הוא אפילו שם את הלחם רק לשולחן שלו מצוין בין השולחן שמשה רבינו לחמש שולחנות זה עוד 2 וחצי בקיצור אם אנחנו לוקחים את כל הוחצי האלה אז כמה יש לנו 7 וחצי 2ח + 2ח זה 5 + 2ח 7 וח פלוס שלוש יחידות אז 10 וח אז עלינו על הקו האמצעי כל האכול הוא 20 אמו צד אחד זה 10 אמו של צופון הצד השני זה 10 אמו של דורון אם אתה ב10 וחצי אמו אז פספסת את הקו קצת אתה >> כי זה בולט מעל הקו חצי חצי אמה >> 30 >> כן א 12 אצבעות אתה בולט ועמו שתימוס ביני וביני ועדידי שתה כך אוכל שולחון יוצא שהשולחן חצימה בצד הלא נכון אומרת הגמ כמו מסברס שולחן מוישה בעד יוסף אתה חושב שזה היה בדיוק ככה כמו הציור לא דמדלי ומנכלי צריכים להזיז את השולחן של משה רבינו לכיוון הפורכס ומתסד להו לדידו פורטו ואתה צריך להזיז את השולכנות האלה לצד מזרח לצד ימין כמו ככסתכלו על הזה אז תראו את זה הכל זז לכיוון הנכון השולחן שמש רבנו זז מיירוב, הם זזים מזרח עכשיו יש לך כמו שאני יושב כאן בשולחן ממש ככה ה המגידשי הוא בקדימה והשולחן ארוך ככה ארוך לא ארוך ארוך מה >> כמו כיתה >> כן הנה כתוב בגמורה כתלמד היושב לפני רבוי מובא כאן גם שהמיירב קצת יותר גבוה כי הבסמקדוש שלח קצת בלכסון בשיפוע אז הוא היה קצת יותר גבוה תרב נעסור שולחנו אוסו שלומו ולא מסתדר מסדר לו על של מושה כמו בתמונה שראינו שנכון ששלמה המלך עשה כל כך הרבה שולחנות אבל הלחם כמו בתמונה הזאת הלחם רק על השולחן של משה רבינו שנאמר השולחן אשר אולב לחם הפולמזוב זהו רק השולחן שלו נראה עוד שיטה עוד מעט 10 מנושר שלומו ולא יודיק בשמוש שלו מוסיף 10 אבל הדלקה בעצמה נעשתה רק במנויר של משה רבינו שנאמר מנוירס זו לבוא בערב זה המנורה של מושה רבינו זה לבוא בערב השר זה סתם ולא זה שמוא אומר על כולם היו מסדרין מה זה על כולם היו מסדרין רק פשט על כל אחד יכלנו לפעמים על הזה בצד ימין לא על כולם חס ושלום לא היה לחם הפונם על יותר מאחד רק אחד 12 לחמים אי אפשר יותר מויסף גוריה בעל תויסף >> אבל לפעמים היו עושים את זה על זה שלו מכאן ועל זה של שלו שמה לפעמים על זה של משה רבנו שנה מה שולחו ועליהם לחם הפונ שולחו ועליהם על כולם לחם הפונ ובכול היו מדג אני חולק גם על הדלוקה שנאמר לפני הדביר זובסוגו רבי לא מסדר של מוישה אמר אני מקס השולחן זה ש לחםפוב יש לו פסוק יפה ש לכאורה כתוב שאפשר לשים את הלחם הפונמה כל השולחנות אלו שלוש שולחנו שהיו במקדוש לא הבנתם זה לא השולחנות שאנחנו מדברים עליהם לא השילו שלוש שולח שהיו במקדש שניים שהיו באולום מבפנים לפסר ביס האולום זה שאתה נכנס להיכול יש לך את האולום זה יותר גדול מהאכול יותר רחב החלק הזה זה האכול שאנחנו מדברים עליו החלק הזה היותר רחב שנכנסים מכאן הוא יותר רחב כאן זה האולום שניים שהיו באולום מבפנים לפסח הבייס איך עוד של כסף ואך עוד של זוב אז הם מסבירים כסף זה לא ממש כסף כמו שאנחנו היום הגביע שלנו כסף כסף זה שיש הוא בצבע של כסף לעומת הזהב הוא צבע של כסף כי אנחנו נראה כתוב מפורש שיש אז זה לא מחלוקס שכסב שזו עד שכסב נון לךפור בקניסוסי כשהוא נכנס לתוך העולם יש לו מקום להניח את זה להסתדר ואז ביציוסי אז הוא מתחיל מהיותר פשוט וכשהוא יוצא הוא מעלה בקודש הוא הולך שם את זה על הזהב הם שמים את זה על הזהב שמעלים בקוידש ולא מורידם מתחילים ממשהו יותר פשוט וכל הזמן שמגיע לתוירה >> [נחירות בוז] >> מעלים לא מורידים איך שזה בפנים שאולוב לחם הפונים תומד ואז יש לך את השולחן הזה שעליו יש לחם הפונים טומידון דאמוידן איך אנחנו יודעים שמעלים בקוידש ולא מרים למשל הלכות של סברי טוירו שאם יש לך סבר טוירה אתה יכול לקנות אתה יכול למכור ולקנות צבע תורה אחר אתה לא יכול למכור ולקנות מזוזה למשל אתה לא יכול אתה יכול לעלות אתה יכול למכור מזוזה ולעלות ולקנות סיבות תויר אבל לא הפוך איך אנחנו יודעים שלא מורידים אומר רבי דומקרו ויקם ויקם מוישה המשקו ויטנס אדונוב ויוסם קרושוב ויתן בריכוב ויוקסמודוב יש כאן כמה פירושים ברשי פירוש אחד הוא שהפסוק אומר את הלשון ויאקם והוא גומר ויוקם ולא אומר לשון אחר למשל וישב לא וישב ויושב ויושב וייתן משהו כזה אני יותר אוהב את הפשט לא מי אני אבל אני יותר התחברתי שמשה רבינו הוא מתחיל אבל הוא לא נותן לאף אחד לגמור כי לא יורדים הוא הכי חשוב הוא התחיל ואז הוא לא נתן למישהו אחר לסיים לאון דמל איך אנחנו יודעים שמה למה יודעים שכנראה שעדיף לעלות אומר רבח בר יעקב דומקרו שמחתי שחתו מילה בן בנבשו בקורח לקחו את המחטויס שהם היו בשביל לעשות את הקטורס ואז ריקוי פחים ציפו למזבח לקחו את זה הלו את זה להיות לא כלי שעובד ועושה משהו למשהו אחר הוא בעצמו חלק מהמזבח ציב מזבח כי הקריבו לפני השם ויקדושו והיה הוא לא לבני ישראל בתחילו תשמיש מזבח זה שימש את המזבח ועכשיו גופו של המזבח הוא ממש הגוף של מזבח הנה שימו לב אשר שיברתו ושמתו באורון כל אחד שמע את הדרשה הזאת כבר טוני רב יוסף מלמלוכוס ושברי לוכוס מנוחם באורון אם נשים לב לפסוק כתוב וואך תואב על הללו הדבורים אשר היו על הלוכוס הרישנים זאת אומרת אנחנו מדברים על מה על הלוחוס השניים תכתוב את אותו דבר מה שהיה כתוב על הראשונים אשר שיברתו מה ששיברת ושמתם באורן את מה תשים באורן תקראו את הפסוק רבו יסאי מה כתוב בפסוק סתם פשט של ילדים קטנים ואיך כתוב לוח על הלוחוס תכתוב לוחות שבר כמו תכתוב אותו דבר מאשר ושמתם באורים מה זה ושמתם באורים >> כן לא כי אתה מסתכל רק על האדום אשר שיברתו ושמתם באורים בסדר זה מה שהגמרא עכשיו דורשת שנשים את כל המילים ביחד אשר שיברת את מה ששיברת את הלוכס הראשונים בסמטום גם כן לא רק בסמטום באור מלמד תוני רב יוס מלמ שהלוכוס ושברי לוכוס מונו באורן בוא נראה סתכלוך את המפספסית >> מתי אה קיצר זה לוכס ושיברי לוכיס כנראה שהם לא יודעים איך נראה הלוכוס והשברי לוכיס >> מכאן לתמד חכם ששוכח תלמודו מחמסונצוי בוא נגיד שהוא נה חולה או שהוא תעסק בפרנוסו אומר רש"י שנועהגים בו מינג בזון רק בגלל שהוא שכח את הלימוד שלו לא נוהגים בו בביזיון סימן ביטל סוח ושוכח זה שלוש דברים שרשלוקש אמר אומר רשלוקש פעומם שביטולו של תוירו זהואו יסודוידו או שכמו שאנחנו אומרים ביטולו זהו קיומו זה אומר רש"י כאן שו שת כן שמבטל תורה לא צמס להכנוס אתה מבטל תור לעשות מצווה זה יסודו יסודו כמר מקבל סוכר כאילו יושב ומיסדו ועסק בו זה כאילו שהוא מייסד ועושה כאן ברבי גרשום אומר קיומור פיטול זהו קיומור תכסיב אשר שיברתו אומר לו הקדוש ברוך הוא למישה יוש כך ששיברתו צדקת ששברת את זה מסבירים אז כל מיני הסברים למה הוא היה צריך לשבור וישוע והסכנים ניסו לעצור אותו הוא היה צריך לשבור ואמר שתוקש תמחורם שסורח הם מבסו בפרסיו אם הוא צריך נידו משהו לא שים את זה ברבים זה חילול השם שנמשלת היו וחושג גם נוביך לאילו ששלח גם לאילו כסילו אם הנביא קשה לתמד חוכס הוא קלילי לו תזהר מהחילול השם ואמר שלוקיש כל המשכח דובר מתלמודוי אוי בלאב אם אתה לא חוזר על הלימוד ואתה משכח את זה שו אז כל אחד חושב על עצמו וואי מה אני עושה כאן בדף היומי זה בעייתי אז בוא נראה שנאמר היא שומר לכונ שכמו פנטיש דבורים היא שומר לכו לו ושמור נבחיד פש שכחדורים שזה מדבר בעצם על הסרסדברס אבל כל התור אסור לשכוחן אומר רבי אלו רבי אומר רבי לו כל מוק שנמר היא שומר פן ועל אין לויסעס אז יש כאן לא יש כאן לבדס לשכוח את התוירה צריכים לשבת ולחזור ולדעת מה שלומדים רבינו אמר היא שומר ופן שני להבנינו כאן הוא עובר על השתיים רב נחמם ויצרוגו אמר בשלושבים זה עוד יותר גרוע שנמ שומר זה אחד לכו ושמור זה עוד אחד נפשמו ופן פן תשכח דבורים זה שלישי יכול אפילו מחמס אוונסוי אולי זה גם ש אפילוזה זה פלא כן היה לו אוינס היה לו איזה משהו ש הוא היה טרוד כאן רשי אומר טרוד ב אני לא יודע אם הוא אמר את זה מקודם כאן נראה לי >> כן >> אז אולי כאן הוא לא אומר קודם אומר אונצוי חולה מה היה אהב מינה חולה שהוא יכל לעשות עוד יותר תעמוד לא מרוב יסור מלבבך במסירו מליבקוס מדבר אם בן אדם אתם שומעים אם הוא עושה את זה מאצלוס למה הוא שכח את התו שלו כי הוא היה צל הוא לא עושה את ה את החזור שהוא היה צריך לעשות הוא לא הוא לא התמקד מספיק לא ברבי ינ אמר יוכל אפילו תוקפו משנה שנוסוי אז זה בעצם נראה לי דף היומי תוקפו למשוי הוא עמוס עם כל כך הרבה ואז הוא לא יכול לעמוד בזה והוא שוכח אז אולי גם הוא עובר למר לא רק זה בזה אתה לא עובר רק אז הוא הציל אותנו רבי חורבי לוזר דמריו תרנית בארבואים הוא נשום א לא יזר בהרבוים לכו באים יום להביא את התוירו והנשומה עד שהבלד נוצר לוקח באים יוםס אם אתה עושה חזורס ואני באמת מציע חזורס מי שיכול לעשות חזור שיסור משמרת זה קשור לנשמה אם אתה שומר את חזורס אז הנשמה נשמרת כל שאת נשמר מלא שמוצב כד שמת תו מעבדו שאני לא מכו איסור בדומר כמה עולד ציפור דרור כלום כמה שקלים בודדים איסור [נחירות בוז] אז מה אתה חושב שבגלל שזה כל כך זול אתה יכול לאבד את זה לא לשמוס לך אני לא ית ממך זה ילה לך את החיים אני מלך אתה העבד אני אהרוג אותך אומר הקדוש ברוך הוא אתה חושב שזה זול זה זה פסוק אחד הלכה אחת לא כי בעצם יכול אפשר להסביר מי שאין לו טוירה נחשב כמת הוריה מי שהולך מ תלמיד שהרג מישהו בשויג הולך לגולוס עם >> הרב שלו למה כי בלי טויר הוא נחשב כמת אי אפשר להרוג אותו אבל אתה שם אותו בגולס בלי בלי טויר אז הוא מת נשמו לך אם אתה לא לומד אתה שוכח נשמוסך אני נוט ממכו >> כי בדו מהתוש אתה מעבדו שאני נוכס ממ ש שני שולח היו למדנו את זה חזורה פרבי היום עכשיו למדנו את זה שני שולח היו באולם מבפנים או בדיוק עכשיו עושים חזור >> אה או או או ציפור ציפור דרום זה לא תני שולחן סיו באולום מבפנים על פסח הבייס היו שתי שולחנות האחות של שיש ואחדות של זו אתם רואים כאן במשנה כתוב מפורש שיש ולא כסף עד ששיש נוזים לחם הפעול מכניס סוסוי שהוא נכנס עם הלחם החדש הוא שם את זה הלחם החם זה תמיד היה חם החדש תרים מהתנור לך פול מקניצוסי ואז שזו בציוסי שיוצא הוא שם את זה בצד שמאל על הזהב שמעלה מהקושלמורידין בהתחלה משתמשים ביותר פשוט בשיש אחר כך והזהב ויכוד שזה מבפנים שב לכם מהפולמטומית והשולחון שיש בתוך ההיכול חול של משה רבינו גם שלומנו את המחלוקת שמה יש לחם לחם הפול תומת ורבו כילם נכנס עם שניים בודם שני סדורים אמרנו שכל אחד שוקן מה 8 קילו >> לא אמרנו שיש כאן לפחות 5 קילו של קמח אבל יש גם הרבה מים אז בוא נגיד שבע ש קילו כל אחת שש לחמים זה כמה מה? 6 * 7 רב סיי >> 42 קילו כל אחד מחזיק ככה זה כבד הוא לא יכול להגזיק 12 כי אז יהיה 84 שניים ביום שני סדורים כל אחד מחזיק שש לחמים ושניים ביום שתי בזיכים ועוד שתי כוינים כל אחד מחזיק כף אחד של לב לוינו למה למה תחזיקו שתיים מה הבעיה אחד למה צריך שתי קויינים להחזיק שתי בזיכים הבז זיכים זה כמו הקמיצה זה צריכים לעשות ביד ימין אז כהן אחד לא יכול להחזיק שתיים ביד ימין ביד שמאל צריך שתי כהנים ביד ימין וארבע מקדים לפניהם ויש עוד ארבע שניים ליטות שני סדורים ושניים ליטות שתי בזיכים יש שתי יש ארבע שמכניסים את החדש וארבע שמוציאים את את הישן המכניס מו צופים ופני לאדורים צפון רבו סאי איפה זה צפון אז בוא סתם שזה לא יתבל. אני יודע שאני בן אדם שלא כל ככה כל כך מבין צפון ודרום. כן. לא יודע אם זה הנה זה תמונה יותר טובה. אז צפון יהיה כאן באזור הזה. זה צפון וזה דרום. כן. רואים את הלייזר? הולך אבל על השולחנות של מושי. זה באמצע. >> לא. אז בלי התמונה הזה. אני סתם רוצה להראות איפה הצפון. צפון זה יותר קרוב לקיר הצפוני ודרום זה יותר קרוב לכיוון המנוירה אז המכניס בצופו פניהם לדורים הם מסתכלים לכיוון הזה הם עומדים בצד הזה והשניים עומדים בצד הזה ומוצאים עכשיו מורידים את זה >> אין צניפים ואין קונים אין קונים את הקונים כבר הורידו מתי בערב שבס אלו מוישכים ואלו מניחים זה השולחן זה הזה דוחפים את זה החוצה והלחם החדש נכנס לפני עוד פעם זה הלחם יושב דוחפים את כל השש כן הרימה של ששבי כל השש טוב אין לי כוח לעשות את כולםש >> אבל אפשר לא דוחפים את החדש וזה יוצא אוקיי אלישים ואלה מניחים ותבח שזה כנ טבח שזה זה יוצא החוצה טפח זה נכנס טפח שנאמר לפורנייט אומן שתמיד יהיה לחם על השולחן רבי יוסי אומר אפילו אלו נוטלים ואלו מניחים פי תומד זה לא נכון אפשר לקחת את זה לגמרי העיקר שזה לא יעבור כל הלילה בלי לחם יוצונסו השולחן הזוב שבולם את כל זה אנחנו נראה בחוש עוד מעט הם יצאו שמו את הלחם על השולחן היותר יפה של הזהב שהיו באולם הקטירו הבוזיכן והאכל משחק לגהנים אז האלה שהיה להם את הבזיכים שתי הכפות של הלבוינו הלכו והקטירו את זה על המזבח ואכלוס ואז זה המתיר שדיברנו על זה זה נותן התר ואכלס מזכל להקוינים בואו נראה זה השולחן של השיש הקטירו הבוזיכן ואח אוקיי רבו יסי עוד מעט מסיימים חל יום כיפור אם לא בשעה באוס אז מה עושים אם יום כיפור חל בשבת אי אפשר אפשר לאכול את החלה החלץ מצחקס לערב מחכים למוצי שבס מוצי עם קיבר מוצי שבס חל יויס בערב שבס קיבר חל בערב שבת סוער שם סתם הלכה לא קשור סוער שיהיה עם הכיפור אם נחל לא ערב אז אם חל [נחירות בוז] יום כיפור ביום שישי אי אפשר לבשל ביום שישי אי אפשר לבשל ביום כיפור וגם בשבת אי אפשר לבשל אי אפשר לאכול בשבת כי זה לא יום כיפור כבר אז יש לך כאן סור של יום הכיפורים מהשעיר שאפשר לאכול של יום כיפור אז מתי אוכלים את זה בערב אבל איך מבשלים את זה בבבלים אוכלס כשהוא חי הם אוכלים כמו שאוכלים טונה חי מפני שדטון יופ מכיוון שהם לא היסטיניסים הם יכולים לאכול גם בשר לא מבושל כמו סושי בדיוק [כחכוח] תניה רבי יוס אפילו סילקס הישון או שכחס וסידס החדש ארבס אין בכך כלום. אומר רבי יויסי, זה לא נכון שצריך לדחוף את הלחם ואין אפילו שנייה שאין לחם על השולחן. אפשר כמה שעות בלי לחם העיקר שלא יעבור הלילה אלומן אם יקרים לפני תומת שלא יהלן שולחן ולא ילחם שלא יהיה לילה שלם בליחם. אבל לא צריכים לדחוף לא צריכים גם עם ה >> אה לפי לשיטו כן לא צריך תקנים לא צריכים להרים את הלחם ולשים את הקנה. אומר מדבור רבי נלמוד אפילו לישון עוד אומר לפרק אחד שכס ופרק אחד ארבס כי מצ לא ימו ספר התו הזה מפיכו וואו אם הוא לומד בבוקר קצת ובערב קצת אז הוא מקיים את הפוסוק של לו יומוש סביב התורה מה באמת כתוב בפסוק והגיסב יומילו יש לנו וידאו סרטון בעצם זה למשהו אחר כאילו קצת יותר חשבתי [שירה] haben die wären freine ישראל [מוזיקה][שירה] והיעתו בו הקיסולכם השירו השיר הזו [שירה] بר ההתוכישוני [שירה] בבקוש בקדושני [שירה] [מוזיקה] בבוקשוני >> [שירה] >> אומר רבי יוחנשו רב שום ביחוי אפילו לאיקורדום אלוקי שמה שחס וסם לא יומוש זה אנשים אמרו לי שאני שואל אותם נו מה יהם תויר אני אומר קרי שמע הרבה אנשים אמרו לי את זה ודוב זה אוסו לאומר בפני האורת ורוב העומר מצווה לאומר בפני אורז רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים