מרכז דף יומי - חולין דף סט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ليصלה >> אתה הכנסת לו להביסכו >> ערב טוב רבויסי נשמע סימסח פרנס המסכת רפואת גולה בתהח בתחנה ועזר בפתון החתון נדבת אנונימי פנס החודש לילשמס רבברבו משיוו בן רבי חי זכ בור שומע שיעור נדב בני המשפחה פרנס השבוע in hon ofורגלמידי אוקיי פרנס היום שמרב צפי בן אפתו לשרי בזוכב אביו של חברנו היקר שלמה מדבת יושי ויסוות המאיריםצד >> היורציד היום אנחנו חייבים לשלמה הכרת הטוב העצומה הוא מהתותחים שלנו והוא מענה אותנו כמעט כל יום עם האיי החזק שלו פרנס היום להצלחת המצטרף החדש איש החסד רב מוט פריד מנהל המוקד בסנטון נדבות ישראל ו רב פריד באמת איש החסד יש לו חוץ מהמה שהוא עושה את המלון שמה בסנטנטון באוסטריה הוא גם איך קוראים לארגון שלו אתה זוכר >> איך >> עזרה למרפה >> לא לא לאחולים >> סעד ומרפה סעד ומרפה סעד ומרפה >> סעד ומרפה רב אברום ישר כוח שעזרת לחברינו היקר רב יוסי קלין שהיית שמה בבית חולים ב4 בבוקר לעזור לעזור לבן שלו ישאר כוח גדול זה באמת זה משפחה רבוי סיי במקום מיילים יש לי עורח חשוב כאן אשתי ואשתו של אבי קמייצקי עשו שבחס בבית שלי עכשיו אז אני לא יצאתי, אני הייתי באמצע להכין, יצאתי ככה לקראת הסוף ואני פוגש שמה את האבא של חתן שעד עכשיו אני לא יודע איך קוראים לו. איך קוראים לך? >> חיים בלוי. מה? ממשפחת בלוי מירושלים גם לו. >> כן. התשובה היא כן. אז עכשיו הוא יושב מולי, אני אומר לו, נו, מה המדף? קיצור, שיגעתי לו את השכל אז הוא לא היה לו מה לעשות. אבל למזלי הטוב שאני יצאתי מהבית זה בדיוק היה באמצע דרשה כן כן אני חייב לבוא קם ובא איתי אז רבו סאי תעשו קידוש השם רציני קידוש די תעשו כאילו שאנחנו אנשים נורמלים ואולי הוא הצטרף לנו לצד כל המצטרפים האחרים ישר כוכ שהגעת מזל טוב מזל טוב >> הם מאוסטריה >> מה מאוסטריה >> אה גם אנחנו אתה יודע שהסבתא שלי מאוסטריה >> פיש לא לא לא סבתא שלי מאוסטריה סבא שלי משוויץ זה מה שאמרתי מה אה אתה לא הגשבת באותו יום שיעור אחד הייתי באותו יום בשוויץ ושיעור אחד באוסטריה האבא של האבא שלי סטפנסקי שטפנסקי הסטפנסקי ממש בשוויץ ואשתו סבתא שלי פישר או פישר מאוסטריה כן ככה אנחנו כן >> אז רגע אז בלוי אתה מאוסטריה הרב בלוי אבל זה משפחה ירושלמית, לא, גם >> גם גם אנחנו לא ממש משוויץ כנראה מהונגריה או משהו מאיזה זה איך קוראים לכם אתה >> מאיפה >> לו יעקב מה מוקד שם או שלום עליכם שלום עליכם אוקיי אז מלא יבוני מקדש יבוני המקדש א ירצי המגד פעם סו זה בדווקא >> מישהו יחייג לחייג עוד פעם אתם משנים עכשיו את הזה >> טוב זה לא זה לא מצחיק טוב רבו יסי אנחנו אוזים בתחילת פרק באמו המקשו סוגיות יות מאוד מאוד מעניינות היום ממש אנחנו אורזים איפה בום אמר לא זוכר איפה >> טוב אנחנו באמצע סוגיה כזאת נסיים את זה תוך דקה או חצי דקה אנחנו מדברים כל הסוגיה בעצם זה בהימה שהעובר אם שוחטים את האמא מותר לאכול את העובר בלי שחיטה בכלל קוראים לזה בן פקוע מה קורה מעובר בר מוציא את היד שלו, את הרגש שלו, חלק מהגוף ואחר כך הוא מחזיר את זה פנימה. אז יהיה לנו לו מחלוקס רב ורבי יוחיון. רב אומר אפילו מחזיר את זה פנימה זה עדיין אסור. אסור לאכול את החלק שיצא החוצה, אבל מותר לאכול את כל העובר. ורבי יוחנן אומר מותר לאכול את כל העובר. הגמרא אומרת שיש משהו דומה במייסר שיני. או אמר לפי שמוציאנו במייסר שיני וביקורים. מייסר שיני. זה אם יש לך פירות אתה חייב לתת 2% לכהן 10% לליבי ועוד 10% תלוי לפי השנה אתה נותן 10% לעצמך ואתה מביא את זה לירושלים מה קורה אם אתה מביא את זה לירושלים ואתה יוצא החוצה מירושלים כי כל זה שאלה של מחיצות זה המחיצות של הבהמה כפי שנראה קצת יותר בסוגיה הבאה כאן אתה יוצא מהמחיצות של ירושלים האם מותר להכניס את האוכל בחזר לירושלים כן לפי שמצינו איזה שני מקום שאפשר להחזיר זה לא משנה אם יצאת אפשר להחזיר אז אולי גם אצלנו בסוגיה הוא הוציא את הרגל מחוץ לאמא שלו והוא מחזיר לאמא זה בסדר תאכל גם את הרגל איך הם הוציאנו דחסיב לאסורך לאכול בשורך מסרדגונכו בשורכו זאת אומרת לא בירושלים בבית שמש בשורךו בשערים שלך עוד לא יתכול שמה אסרו לך לאכול אבל יוצ חוץ מחיצו וחוזרו מוטורים כאן רואים את המושג שיצא ונכנס וחזרה זה בסדר. טוב, אז בוא נראה. זה ממש ממש פשוט. הנה אנחנו ראינו את שיטת רב. שיטת רב זה שאם הבהמה, הבלד מוציא את הרגל ומחזיר את הרגל לתוך האמא ואחר כך שוחטים את האמא, מותר לאכול את כל הבלולד בלי שחיטה, חוץ מהעבר עצמו אסור. עכשיו נראה עוד עוד לשון. יש לידה לאיברים. זה בעצם אותו דבר. שמה שברגע שיצא הרגל החוצה זה נולד. זהו נולד. אי אפשר לשחוט משהו שכבר נולד על ידי האמא. אפשר לשחוט מה שלא נולד על ידי אמא. שוחטים את האמא. וגם הבלד ניתר על ידי השחיטה כי זה בן פקור. אבל העבר שיצא החוצה נולד. שלום הלך. הוא כבר לא חלק מה מההובר. אז בעצם זה אומר אותו דבר בול העבר עצמו אסור הרגל שיצא החוצה זה אסור יש לידה לאיברים הרגל שיצא החוצה זה לידה ואי אפשר להתפטר מהשחיטה של האמא ומרוב המסנו אורכים בארץ ישראל ככה אמרו רב אמר יש לידו לאבורם ורבי יוחנן לא אמר אין לו המחלוקת היא לידה לעבר או לא מה ביניו זה נראה ממש אותו דבר זה מילים אחרות אבל זה אומר אותו דבר שאת הרגל אי אפשר לאכול על ידי שחיטת האמא כי בעיניו למיסר מיוט עבר שבפנים לא אם אתה אומר יש לידה לעבר זאת אומרת כל הרגל נולד אז גם החלק הקטן שנשאר בתוך הגוף של הפרה זה גם נולד כי כל האבר נולד אם הלב נולד אתה לא יכול להגיד חצי לב נולד וחצי לב לא נולד כל הלב נולד אם הרגל נולד אם היד נולד אז כל היד עד למעלה הוא נולד אפילו שרבע מהרגל בתוך האמא לא הכל כולו נולד אבל אם אתה אומר שהעבר עצמו אסור זה אומר לנו שכל מה שיצא החוצה אסור כל מה שנשאר בפנים מותר אפילו דיברנו על מקום החתח אבל רק מה זה לא העבר מה שיצא החוצה זה אסור זה הנפקמינה אז יש כן נפקמינה רציני >> צריכות גם הפוך >> כן כן מדברים גם על זה כן נכון צודק יבוא אלו הראשון מדברים על זה יבוא אלו ברוך אתה דינוי אלוהינו מלך יום שהכל נהיה בדברו >> מי זה הוא שייך לה אני יודע אני יודע מי הוא אתה מגיע מכיר צבר איפה אתה מגיע >> אה זה לא מכיר אותך אתה נראה הוא לא נראה כמו אותו אחד שמגיע עם גרשון הזה של גרשון >> כן אתה גם מסכים אוקיי איך קוראים לך >> מה משחימה אז אתה כן אחיין של גרשון אתה רק לא יודע עכשיו אתה יודע מצוין טוב >> כן שתגר שם במשה אבוא אלוזה בדיחה פנימית יש ילד שנראה ממש דומה לך איך בואלו רבסי עכשיו מגיע שאלות פצצה שאלה לדברי אומר אין לידו לאבורים לפי רבי יוחנן שאומר אין לידי הוצ זירו הוא הוציא את היד הימיני שלו הרזיר את היד הימיני וחוזר והוציא והחזירו הוא הוציא את היד השמאלי עכשיו והחזיר עד ששלים לו בווימה אחר כך הוא גם מוציא את ה את השדרה שלו החוצה בקיצור היה רוב הבהמה בחוץ בשלבים 10% ואחר כך עוד 10% ועוד 10% האם ה10 ועוד 10 ו10 מצטרפים לרויב עד ששלים לרוב מי אמר הונופק לרובו תכלס הרוב יצא המיו בפנים אזו אז זה נחשב ילוד או דילמדר הודר מכיוון שברגע שהבהמה יכולה להחזיר את היד העובר מחזיר את היד אין לידה לעובר אז יכול להיות שלא ה-10% שיצא החוצה חזר בפנים אז כלום אז יש עכשיו כלום אי אפשר לצרף את ה10 10+ 10 אם תמצא לו עם הכיבן דהדר הודר אם אתה אומר שכן הוא הזיר את זה וזהו נגמר הוציו ברסודי וחתוכו מה קורה אם הוא לא החזיר או טוב אין לי כבר הרבה זמן לא השתמשתי בסכין הוא חתך זה בשיפור אחר אבל אם כבר מדברים על לחתוך יצא הרגל חתך יצא היד חתך כל פעם שיוצא משהו חותך חותך חותך עכשיו השאלה בכל זבצחתוכו עד שישלים לרובי וככה יש לו רוב בחוץ מה מי אמרי לא נופק לרובו תכלס יצא רוב או דין מרוב בסך עזבו לא זה היה יד פלוס רגל פלוס עוד יד פלוס לא זה צריך להיות דרוב בבת אחת תושמע תסת עמוד א כתוב במש זה הכלל דבר שגופו ושאינו גופו מטור למדנו במשנה שמשהו שמגוף הבהמה למשל אם חתכת חלק מהתכול של הבהמה של האמא וזה נשאר בפנים איזה כליה אחד נשאר בפנים זה אסור לאכול את הקליה הזאת על ידי השחיטה של האמא למה כי ברגע שחתכת את הקליה הזאת אז זה נהיה עבר מן החי אז נכון זה נשאר בתוך הבטן של ה של הפרה, השחיטה לא מתירה את זה ושאינו גוף מותו. אם זה לא חלק מהאמא, זה חלק מהולד. חתכת הרגש של הבלולד וזה נשאר בתוך הבטן של האמא ואחר כך שחטת את האמא, מותר לך לאכול את הרגל. עכשיו, אם נסתכל במשנה, מה החידוש בזה? המשנה בעצם חוזרת על עצמה. כתוב מפורש חוויטך מעובר שבמאר. אם אתה חותח חתיכה מהמעובר מותו באכילו ואחר כך המשנה אומרת זה הכלל ושאינו גופו מוטו מה מה זה זה הכלל זה הכלל תמיד בא להוסיף משהו אמרת מפורש אם חתכת רגש של העובר וזה נשאר בתוך הבטן של האמא ושחטת את האמא יש כאן בן פקור אתה יכול לאכול גם את העובר וגם את הרגל ואחר כך אתה חוזר על עצמך ואתה אומר זה הכלל דבש גוף אוסור אם זה חלק מהגוף של האמא כמו כליה או >> דחול אסור לך לאכול את התחול זה אבל שאין גופו שכבר אמרנו בתחילת המשנה מוטר אז לכן הגמרא אומרת לכאורה זה בא להגיד לנו בדיוק את השאלה שלנו זה בא להוסיף משהו שמה מילה ואז הוא גיג גבנו שמה שחלק קטן מה מהעהובר נשאר בפנים את הרוב הוא חתך חתך חתך עשה חתיכות וזה לא נחשב לידה מותר לאכול את מה שנשאר בפנים לא זה לא בא להגיד את זה זה בא להגיד משהו אחר לגמריס כל מייפור רבי שמן הציור הזה שפרה ילדה כמין גמל ורב לוי צריכים להסתכל שער >> או >> לא תמיד צריך להסתכל >> לא תמיד >> אבל זה יקח את זה הזמן אז תבין מתי יש פרה שילדה כמין גמל עכשיו מה הבעיה בגמל הזה זה בסדר גמור זה פרה לא האבא שור האמא פרה למה כי אם מסתכלים על הרגל רגליים שלו זה אין כאן פרסה זה יש לו רגליים של גמל אז רבי שמעל אומר שאם זה מחוץ לבטן של האמא אסור לך לאכול את זה החידוש של המשנה שאם זה בתוך הגוף וזה לא שלה זה לא חלק ממנה זה ולד מותר זה חידוש אגב אומר רבי שמעון קולות בן פורסור שיש לך בן פרה אבל יש לו רגליים כאלה של קולות כמו של גמל אוסור אסור לך לאכול את זה בחוץ הלמךדיוצב זה משול נולד אבל מאמוי אם זה בתור בן פקו שורי מותר אה גשמק לא >> אבל זה זה דברים יפים זה גשמק בוא חנניה עוד שאלה הויציאו בורסודי באזור אמרו יש לך קורבן שהוא בתוך האזור הנה סתכלו כל כל השטח הזה של האדום זה האזור אסור לך להוציא קורבנות מחוץ לאזור סוג סוג של כן אטוס אסור לך להוציא החוצה אוי לא מה קורה עם העובר של החטוס אם יש לחטוס עובר ושחטת את החטוס אז גם העובר הוא חטוס זה לא משנה אתה רוצה העובר הוציא את היד שלו עכשיו אנחנו כל הזמן דיברנו על בוסר בסוד הטרייפו שבפסוק כתוב שדה מה זה שדה תגיד בשר טריפה מה זה בשר שדה מחיצה אנחנו מדברים על מחיצות. שדה זה בלי מחיצות. אז מה המחיצות של העובר? האמא. עכשיו פתאום יש לנו עוד מחיצות. המחיצות של האזורר. האם המחיצות של האזורר עוזרים כאן לסיפור? תכלס זה לא בוסר בסוד טריפר, זה בוסר באזורו. יש כאן מחיצות. אז הוא הוציא את היד שלו תוך המחיצות של האזור. כן. זה שאלה קצת לא היינו חושבים זה לא כל כך מובן אני מבין מה כן כי הוא בר ירך אמו מה קשור עכשיו >> לא יש לו שתי סוגי מחיצות יש לו שתי מחיצות יש מחיצות של האמא ומחיצות של האזור >> המחיצות של הזרה לא קשורים לפרה אבל יודע מה יכול >> לא זה קשור לקורבן הזה הקורבן הזה אסור לו לצאת החוצה מהמחיצות האלה הוא תפוס במחיצות אחרי השחיטה הרב בלוי כבר מכיר חצי מהשיעור שלי כי ניסיתי לשכנע אותו אז אמרתי לו כל מיני דברים מהשיעור אבל לא משנה אני אספר לכם ראיתי בדיוק לפני כאילו לפני שעה או משהו א רמויש פיין שמישהו הזמין אותו לחתונה אז הוא אמר סליחה אני לא אוכל לבוא לחתונה כי אני לא אוכל שמעתי אצלכם יש בשר טרף אז הוא אומר טרף מה הפירוש טרף אני הבאתי את הקייטרי פלוני מוני הוא יש לו איכשר טוב אומר כן אבל אני שמעתי שאצלכם בחתונות המנהג זה להוריד את המחיצות אם תוריד מחיצות אז בשר בשדה טריפה אין בשר מחיצות אז טריפה אני לא יכול לאכול שמה או אז אומרת הגמור אובור אוציובזור אמר מיגודה ומחיצה לגבי חודשים הרי זה נחשב מחיצה כאן זה הגבול אסור לך לצאת מכאן הבינמי לגבי דהי אז אולי הגמרא מסכימה איתכם אתם צודקים בעצם בספ הראש שלכם אומר דבר נכון אבל צריכים להוכיח את זה יש לגמרא הוכחה פצצה דיםגדה למחיצי יכול להיות ש אולי דילגתי משהו גם בקר שמאבנמי לגבי דהי אז גם לגבי קרות שם זה מחיצה לגבי העובר זה עוד מחיצה ואם יוציא את היד שלו זה כלום אפשר לאכול את היד אוגדה למה מחיצי זה לא קשור להובר למה דמחיסו אמו היא אנחנו רק מסתכלים על האמא בנוגע להעובר זה רק האמא. דבר מעניין כן העובר יש לו מחיצות של האמא. מה זה אומר? יש לו בפנים חמצן, יש לו אוכל, יש לו שמירה נגד קור, נגד חום, נגד חבלות של אנשים, בוקסים ודברים כאלה. אני ממשיך את הזה שלי שהכל זה משל. אם אנחנו נמצאים במחיצה של הקדוש ברוך הוא אז יש לנו הכל. השלך להשם יאבכו הוא יכלקו אבל זה אם אתה נמצא במחיצה שלו במחיצה שלו יש את הכל אתה חושב העובר גם חושב שהוא מביא את האוכל הוא עושה ככה ועושה ככה אתה כלום אפס הכל בא הכל אתה אתה רק אתה יושב שמה וזה בא זה מגיע אבל צריכים להיות במחיצה של הקדוש ברוך הוא בואי ילפר או אז הוא אומר את הגמור לא לא אומר לי בייה ותבואי לחקות שם קל הם בירושלים אני לא מבין יש עוד סוגי קורבנות קוראים להם קודשם קלם יש לך שלום עם טוידו נוזיר כל מיני דברים כאלה מה המחיצה שלהם כל ירושלים אז עכשיו תגיד לי שאם העובר הוציא את היד שלו בירושלים זה מכיוון שזה מחיצה לקורבנות האלה זה מחיצה גם לעובר מה פתאום אף אחד לא שאל כזה שאלה למה לא מה נפקים הנה וד קל מירושלים קודש קל ירושלים מהתם אלוקיכו מבו אלך למה אתה לא שואל תמחיץו בור או כי מכיוון שהמחיצה של עובר זה האמא זה לא ירושלים וזה לא ההזורה חוכנ מחיצו בואו גם באזורה גם בקודשי קודשים אנחנו מסתכלים על האמא והיא מוציא את היד שלו בביס המקדוש אי אפשר לאכול את זה עוד שאלה מעניינת בואי אילפה הויציו ברסיות דוי בן סימן לסיממהו היה לנו את השאלה הזאת בדף ל משהו דומה מאיפה זה הבהמה כן עכשיו בבהמה יש כנה והושת הנה יש לי אותם. זה הקנה, זה הצינור שהוא נושם בו וזה הושת להיום. עכשיו הבאתי את הסכין עד אוסטר, לא השתמשתי בו. לא את זה. ננסה. וואו, זה חותך. טוב, טוב, בואו, הוא עשה שחיטה וכאן במקום הזה כאן שהוא חתך את זה פתאום הוא עוד לא חתך את הלבן, הוא חתך את השחור. זה עובד הפוך, זה הלבן. לא משנה, לא משנה. בשביל ה אני לא הולך לחתוך עכשיו את זה. כאן העובר הוציא את היד שלו פום ואז אחרי שהוא הוציא את היד שלו הוא ממשיך הלאה אני לא רוצה שזה יחתוך אותי >> כן טוב זה זה רוב זה רועב היה רואב כאן וואי עכשיו עשיתי כאן בגימ שלא נורמלי וואי וואי וואי הקמתי אותו בסדר לא משנה אני לא משתמש בזה באמת זה רק לחולן הבא הוא חותך טוב. הבנתם? הוא חתך סימן אחד, יצא היד, חתך סימן שני. עכשיו >> אמרנו או אמרנו שאם אם הוא הוציא את היד, השחיטה של האמא לא עוזרת. האם? אז בוא בוא נחזור שוב שוח שהשוחט שוחט סימן את הסימן הראשון. מה מה זה עוזר לי? מה זה עוזר לי? רגע שום דבר קיצר שתי סימנים >> אבל זה עוזר לי 50% למה? לשתי דברים שתי דברים שעכשיו אני יכול לעשות מה אני יכול לאכול את הבהמה את החמ רבסאי >> אפשר לכבות טלפון בבקשה תודה כולם ביחד טלפונים מחובה טוב שחיטה נורמלית עוזר לשתי דברים אפשר לאכול את הבהמה וזה גם זה גם >> מוציא נבי >> נכון זה מוציא נבי לו לפני אם לפני זה עם הבהמה הייתה מתה הייתה נביא לו עכשיו >> גם בסימן אחד >> לא ודאי שלא אבל סימן אחד זה זה 50% הוא עשה הוא הוא התחלה זה התחלה טובה שהוא עושה שתי דברים אבל ברגע שהבלד הוציא את היד שלו עכשיו הסימן השני רק יכול לעשות אולי דבר אחד להתיר לאכול את הרגל ודאי שלא אז מה כן >> אולי שזה לא יטמא נביא לו אני רוצה לעצור כאן כי אני לא יכול להיות שלא כולם שמעו את זה עכשיו הרב בלוי אמר לי שמישהו מאוד חשוב מהקהילה שלו בגיל 50 ומשהו היה בכושר עצום עושה יוגה כל יום עושה זה ממש גבוה חזק שרירי מטפל בגוף שלו טוב כושר בן אדם רציני מאוד עם מלא קליינטים מלא זה בגיל 50 איך איך קראו לו? גי אברהם ברב אושר הליפיבר >> בגיל אני לא שמעתי הייתי באסיה >> ג פייבר >> גאי פייבר >> פבר גאי פבר נפטר פתאומי אז אני רוצה לספר לכם עוד פעם כי כל פעם שאני עובר שמה בבית שלי זה כואב לי לפני משהו לפני שהלכתי לאוסטריה שמתי פרקט וההוא שמכר לי את הפרקט הוא כבר התקיןני הוא שלח לי מתקין הוא אומר זה הכי טוב בארץ שלח לי את המתקין הזה ועכשיו התקשרתי אליו ואמרתי טוב אני מוכן לחלק השני טוב אני שולח אותו הוא הגיע שלוש ימים עבד שמה זהי זיה עובד קשה ומהר תוך כדי דבר איתי על על ה על הילדה שלו הוא יראה לאשתי גם תמונות של הילדה בת ש זה הכל כאילו אז אני שואל אותו למה אתה מעשן כל כך למה כל 10 דקות יוצא החוצה מגלגל סיגריה או זה נכון אתה צודק וזה יותר הוא התחיל להגיד לי אתה את המחירים של פקט עולה 150 דולר או משהו וככה זה עולה לו רק 30 ו40 לא יודע כל החשבונות למה הוא מגלגל לבד ואז אני שאני באוסטריה אני מקבל האם אתה יכול נראה איזה חבר >> הייתי כבר הייתי כאן >> באמת >> טוב הנה אני אני אגיד לכם מתי זה היה יש לי את זה יש את המסר כאן לא משנה אני פותח כאן את הזה רגע רגע למה היה פה ח >> אני אגיד לכם מה צריך >> הנה ה-23 ליוני לא הייתי כאן >> ב-21 ביוני טסתי לא משנה 23 ליוני בוקר טוב אלי מה שלומך דרור המתקין פרקטים נפטר ביום שישי בצהריים הלך לנוח בצהריים ולא קם אם תוכל להקדיש לימוד יומי ליל נשמתו יצחק בן רחל זהו אז אנשים זה החופץ חיים תמיד אומר ואני אומר את זה אני אגיד את זה עוד פעם חץ חיים תמיד אומר אנשים חושבים שהם לא מהקבוצה אלה שמתים אה כן ההוא מת השכן מת הזה מת לא אנשים בני 53 54 כל או שזה לפעמים יש תונות דרכים לפעמים זה פתאומי שתי אנשים פתאומי אז אנחנו לא יודעים כמה זמן אנחנו נמצאים כן צריכים להספיק כל יום כאילו שזה היום האחרון אוקיי ויטר אומר עובר >> בפ >> אה אוי נסה עוד פעם חוצי בין סימן לסמן בין שתי הסימנים האלה הוא הוציא את היד מה הוא ממצטרף סימרישו לסימני לתרים מדי לבלו אוילוי האם לפחות הסימן השני יכול לעשות שהוא לא יהיה נבלה כי אחרי אחרי ששוחטים בהמה אפילו מוצאים שהוא טרף הוא לא הוא לא מטמא כי היה לו שחיטה אז אולי לפחות את זה נכון ששתי הסימנים לא אותו דבר עכשיו הם לא שווים הראשון עושה שתי דברים השני עושה דבר אחד אבל אולי לכל לכל הפחות שזה יוצאים מדי נבלה אומר קו חומר אם הויסימן ראשון לסימן שני להתיר באכילו אם הסימן הראשון עזר לנו להתיר את את העובר ואת האמא לאכול אפשר לאכול את ה את האמא הסימן השני מצטרף ביחד עם המסימן הראשון גם לאכול את העובר את הארי מדי לו אז ודאי שהוא יצטרף הרי איך איך אתה אוכל את את העובר שבבטן על ידי ששוחטים את הסימן השני את זה שוחטים אחד אחר כך את השני בלי את השני אי אפשר לאכול את העובר בפנים אי אפשר לאכול את האמא אבל אתה אוכל את העובר אתה אוכל את האמא אי הוא הוציא את היד בסדר אתה אוכל אז אם זה עזר לאכילה אז שזה יעזור גם לטומא כך הוא טועל לא הבנתי מה זה עזר לאכילה אבל אם אדם חות סימן אחד ידיני זה לא מותר באכילה צריך שתי סימנים רוב שניים >> יש גם פרה הוא יחתוך את שתי הסימנים והוא הוא חתך את שתי הסימנים רק מה שקרה באמצע הוציא את היד שלו העובר הוציא את היד קשור האמא ודאי אפשר מותר לאכול גם את העובר אפשר לאכול השאלה רק כל השאלה על היד האם זה מטמא או לא מטמא לאכול את היד לא תוכל לאכול אז הוא אומר אם זה עזר הסימן השני אתה לא אתה לא אומר שהוא לא שחט את הסימן השני הוא כן שחט את השני ואת השני זה מועיל שאתה יכול לאכול את האמא ואתה יכול לאכול את העובר אז שזה גם להוציא את הטומ מהיד הזה אומר חוטירו עוד שאלה עוד יותר מעניין בואי רבי יומיו מה הוא לא חושב מה השאלה כאן? יש לך בן פקורו, תקשיבו טוב מה קורה כאן. יש לך בן פקוע שאסור לך לאכול את הרגל שלו. למה? כי הוציא את הרגל. אז הוא מסתובב כל החיים שלו. תקשיבו מה שהוא קורה כאן. יש לך בן פקוע. ולד נולד לפרה שמותר לך לאכול את כל הפרה. את כל הבלולד חוץ מיד אחד, מהיד הימיני שלו. בסדר? אז יום אחד ההבלד הזה מת, בגיל שלוש הוא נופל, אתה עושה ממנו סטייקים, אין בעיה, תתחיל לאכול אותו. אבל לא את לא את הרגל הימיני. למה? כי את זה הוא הוציא עוד שהוא היה בהריון בבית שנים הוא הוציא את הרגל. טוב, את היד. אל תאכל את זה. עכשיו מה קורה? תקשיבו שאלה פצצה. הוא מתחתן הבלד הזה פשוטו והוא מצלחס ונולד לו ילד האם מותר לאכול את הרגל של הילד >> שלום לייכי מאחורה שמה >> למה זה עובר בירושה >> זה עובר בירושה >> אז בוא נראה הגמרא תסביר את זה פצצה >> או או או מתי זה >> נכון בפועזר בואי רבי מיוחד לזרווי טוב האו מתעורר אני אמרתי לכם זה שאלות מעניינות מאוד היי רידומי אז מה קרה כאן עם מי הוא התחתן עם בן מינוי עם עם אשכנזי מה הוא התחתן כאן הי חידומי אילוני אילי דזלה בהמלס הולך והתחתן עם שידור רציני לא בין בקועזה לא דפקט משהו רציני מה היסו יוצי אז מה אכפת לי אם יצא לו הרגל או לא אפילו פיקו דלמנמי אפילו לא יצא לו רגל יש לו בעיה אם בן פקו מתחתן עם פרה רגילה אז הבלד בעייתי מאוד למה זה מה שאמרתי אתמול היום בבוקר היה לנו אחד מדרום אפריקה אז סיפרתי להם גם שאחד רצה לעשות המצאה לקחת בן פקועו ובס פקועו הם מתחתנים והולדות שלהם הם בני פקוע לא צריך הכשר לוקחים אקדח הורגים אותו ומוכים את הבשר בלי לבדוק את הרייות בלי לבדוק לב שום דבר אין שמה טריף אין כלום והם עושים ילדים ילדים יש לך אלפי פרות שבני פקוע וממשיכים על דורות דורות ולא צריכים השגוכה נו אז מה כל השגוכס אסור אז הם אמרו שחייבים אסור אסור לעשות כזה דבר למה? לא יודע. אסור. הביאו הביאו כמה מכתבים אז הוא אומר אני מכיר את הבן אדם קוראים לו ככה וככה. כוא אמר בשיעור היום הוא ניסע. זה הדבר איפה איפה הקישון של הבן אדם הזה? דיב מצאת טוב אפילו דמר שמח שם זה רעב או אז יש מחלוק גזים צריכים לחשוש לאבא לאמא לא זה שחוששים לזה רעב בן פקוע בואל באמליסו אם האבא הוא בן בקור האם הילו הבלד אין לו את הקונו למה למה אין לו את הקונו כי זה נחשב כאילו סימן האבא שתי הסימנים שלו שחוטים הוא שחוט אפשר לאכול אותו ככה אז שתי הסימנים שחוטים עכשיו הוא מתחתן עם אישה פרה אישה שיש לה שתי סימנים לא שחוטים אז הבלד שלהם יהיה לו סימן אחד שחוט סימן אחד לא שחוט אז איך אפשר לשחוט אותו צריכים לשחוט רוב שתי סימנים כן אתם מבינים את הבעיה כאן >> שלוש שלך שתיים כן סימן אח של >> איך יש לו לא לא יש שתיים שחוטים אולי יש שתיים לא שחוטים סך הכל לא >> לא לא הי היא פרה רגילה היא פרה רגילה שתיים לא שחוטים שתיים שחוטים מתחתנים אז הבלת שלהם אחד שחוט אחד לא שחוט ככה לפי החשבון או אם אתה רוצה להגיד שבכל כל רש"י אומר שתי פירושים בכל סימן חצי שחוט חצי לא שחט בסדר אבל תכלס תכלס אתה לא שוחט רוב כי 50% כבר שחוט צריך או או אז לכן הגמרא מי אמר את זה מישהו צע כאן שהוא התחתן עם בן פקוע עם בס פקוע לא הצריך זה הבן פקוע דגב שתי בני פקועס התחתנו ועכשיו אם יוציא רגל לא האבא הוציא רגל אז הרגל שלו אסור לאכול הוא התחתן עם בס פקורו ונולדם ילד שול זוכר והכל עכשיו רוצים לשחוט את את הבן הזה את הקטנצ'יק יכול להיות שהרגש שלו טרף למה כי זה כמו אבא מהי עבר מילד עיבר האם כל עבר של האבא האבא עובר לבן בן והרגל הימיני הקדימה הוא טרף אז גם הבן שלו טרף לבשורי או דילמבל בלזרי אז או שאל תאכל את הרגל הזה בכלל תחתוך אותו או שהרגל הטריף שלו נכנס עכשיו לכל הזרע ומבלבל עושה את כל הזרע לטוב אז כל הפרה שיוצא משמה הוא חצי טרף יש לו אחוזים של טריפה. בוא נגיד שהרגל הקדמי של הפרה שהוא יוצא אחוז זה 5% מכל הפרה. בסדר? אז עכשיו 5% מהבלת שלו הוא לגמרי תראה ואסור לאכול את ה-5% הזה, את הרגע שיצא. טוב, אז עכשיו יש לו בן אז 5% מהאבא נכנס לכל הבן, גם ללב, גם למוח, גם לרגל האחורי. אז אסרו לך לאכול שום דבר. בכל בכל גרם של בשר יש איזה משהו שבמשהו שטרף >> כמו זיום >> בדיוקבר בוא נביא לך ראיה פשיט מבלבל בזרי ודאי שזה עובר לכל הגוף דמקה ינצו מיוי לצומו מה אם האבא עיוור אז פתאום הבן יהיה עיוור זה רק הולך לאותו עבר וכיתה יוילד כיתה ואם יש לו חסר לו רגל זה אלבל בזרי זה ודאי זה הולך לכל הגוף ואחרי גמ בוא אילון הנה בוא נראה איזה סרטון וואי וואי וואי טוב הנה זה קצת קשה כבד חזבלה على العذاكر ح్రulations father they brought you many gifts ‏Commander לא אפשר להבי >> מה וכיתה יוט כיטה אני לא מבין בגלל שחסר לו רגליים אז גם הבן שלו לא אלא פשיטות מבלבל זרי ודאי זה פשוט שזה עובר לכל הגוף זה לא הולך לאיזה עבר אחד ואם ככה הקושיה שלו ככה ובעל מלכה ודם כועסה ושאריו הרי כל בהימה היא נוצרת מהאבא ואמא שיש להם חלב ודם מורב בכל ה בכל הדבר ואיך אתה יכול איך אנחנו אוכלים בשר שעשוי מחב ודם אוכן מי לא ישנו אז גם אצלינו ההבלד עשוי מאבא שאחד מהרגליים שלו טרף או דילמו טריסור אמרינון זה ממש אני לא יודע כאילו מהבין טריסור מרינון מותר לאכול בשר שעשו צוי מחב ודם של האבא ושל האמא שיוצרים ילד חלב ודם לא זה להם רינון אבל זה גם חלב גם דם פלוס רגל טרף לא אולי את זה אנחנו לא אומרים כאילו אולי ולמען לפי מי זה הולך הנה רבי מאיר רבי מאיר חולק על כל הבן פקורו הוא אומר שאם ה אם הולד הוא כבר בר כיום בתשע חודשים אין אין בהם פקור שמה הנה רבי יסו חל חל ודמ כולם מסכים זה יסוד רצ לאכול חלב ודם והבלד נוצר מזרע שיש שמה חלב ודם איסור יוצא לקה אבל ה האיסור של יוצה שהרגל יצא החוצה אין כי אין לו בכלל את המושג של בן פקוע ואז יש לו רק שתי ייסורים אי לרבי יהודה איסור יוצה אז יש אחד איסור חלב ודם לקר אבל הוא לא אוחז מכל האיסור של החלב ודם אז יש לו רק איסור אחד איך הגעת לשלוש ייסורים דיסנן גידנו שנוהג בשליל וחל בוי אוסו א בשליל וחל בו הגיד של הבן פקוע נוהג בשליל והחלב שלו וחל בוי אסור דיר מאיר רבי דמר אין נוהג בשליל וחל בימו זאת אומרת אין כאן את האיסור של החלב ולכן יש רק איסור אחד לפי רבי יהודה לא משנה איך הגעת לשלוש איסור אלו כל מקויח לא יאמרי רינון ודאי שזה לא משנה שאבא יש לו רגל אחת שטרף זה לא זה לא מזיק לילד דשורי צריכים לגרוס כאן וישורי ואמילו מה הוא לגמויה חלובוי אם יש כאן בס פקור ילדה שהיא הייתה בבטן של אמא שלה כששחטו את האמא ולא צריכים לשחוט אותה ויש לה חלב מה לגמור איזה חלב שלמדתי עם רבי דידי היום אז אמרתי לו שאני קורא עכשיו בגמרא החדשה שהוא הרי הוא הזה אמרתי לו וואי וואי וואי איזה טעות כתוב כאן חילב האם מותר לאכול את החלב הוא אמר אני לא מאמין מה כזה טעות כן שלוש דקות שגעתי אותו לא לא עשו טעות סתם לשגע אותו מה הוא לגמרי איזה חלובוי מה הוא לגמרי איזה חלובוי כי היה שמה עוד איזה משהו שלא אהבתי אז אם כבר אז נקמתי בו מה לגמרי חלובי בכש יש חלב >> אה לא יודע >> אם החלב מותר לכאורה לא יודע הייתי אומר שלא לאכול את הזה אבל לא את >> לא הייתי אומר שמותר לאכול את כל הדברים תגיד אנוש כל הובדה לא יודע >> בלי שחיט זה היתר אבל כל הדברים ש >> ככה אתה אומר זה מחלוקת רבי יהודה מאיר >> זה מחלוק רבי יהודה מאיר >> הורדנו את כל הייסורים על החלב נתפסים >> מה מה מה >> הורדנו את כל הייסורים אין איסור הבהמה בסדר רק החלב זה בעיה >> כן למה >> למה מכיר הכל מותר >> מה קרה בחלב שתוב זה >> בדיוק מה מה פתאום החלב יהיה אסור >> לא הנה רגע בוא בוא נראה אומרת הגמורה חול אבדעלמו לא יקאבר מנחי דומי ושורי למה כי יש גם בעיה רצינית של החלב של הבן פקוע למה הגמרא אומרת ספורה בעצם חלב זה עבר מן החי זה כאילו יצא מהחי אז איך מותר לך לאכול את זה אז כל אדלמו לא יקב מנחי דומי משורי הינמי לא ישנו אולי זה לא כמו אב מנחי זה לא משנה אדיל מוסם איסלי תקנת אולי זה כן איזה אב מנחי רק מה אנחנו מקילים בזה לאיסור בשחיטו כי איסרי תקנת לאיסור בשחיטו כי מכיוון שאתה יום אחת תשחטת אמא אז כאילו אנחנו מתירים עכשיו את העבר מנחי הקל הזה אבל יש כאן התר של שחיטה אבל בבן פקור אין שחיטה לעולם לא תוכל להתיר אותו עם שחיטה אורלגן ניסו בשחיטו >> כן אתה אומר שאפילו לא צריך שחיטה אני שומע >> קצת מוזר כל בהימה שש חולבים אותה אז שוחטים אותה >> יש לה אבל לא צריכים לשחוט אבל יש לה התר אתה יכול לשחוט וא אז אתה יכול להתיר את הבעיה הזאת של א שלמנחי >> חלב של טריפו >> כן חלב שתריעיף אסור כן כן אם אנחנו יודעים בבירור שזה טריעיף או אסור נשאל את השאלה אכן אנחנו שותים חלב היום ובפרט ביצים זה דיברתי על זה ביצים זה כל אחד בנפרד אבל חלב יש לך 1000 פרות ואחד מהם ודאי טריפה וזה נכנס לתוך כל החלב וזה מתערבב מדברים על זה טייקו ממשיכים הלאה חוטך מרוובו כתוב שאם חתכת חתיכה מהעהובר והשארת את זה בתוך הבטן זה בסדר מנדס וכל בהמה מפרסס פרסו בהמו בא בהמו לרבי ססבלד תראו איזה יופי קובי עשה את זה שימו לב וכל בהמה בא בהמה אוסות חלילו בהימה בתוך בהימה מותר לאכול אתם רואים פרות הם תחות >> רוב לא לא אז אזזה כבר מדברים על זה רוב אנחנו מטריפים אבל לא טריפה ממש דואיריסב זה אנחנו אומרים אנחנו לא רוצים לאכול את זה תן את זה להכשרים היותר חלשים לא הבנתי שגם ישתי קפה >> מה >> מי שמחמיר בז אותו פרה שאתה לא שותה את שאתה לא אוכל את הבזר שלה גם את החלב שלה תשתה כאילו מה >> אה שומע אז יש רועיב אתה אומר זה רועיב לא >> רוב טרף לא אומרים זה טרף הם אומרים אני לא רוצה לאכול את זה זה לא טרף >> זה כן מחמירים זה סירחה סירחה כזה זה לא אותו אחד שמחמיר אם אין לו בשר והוא תקוע באיזה מקום הוא יאכל את זה כן הוא לא אוכל >> טוב זה לא הסוגיה שלנו תשאל אותם אני לא יודע באמת איך איך אנחנו שותים היום חלב ואוכלים בשר או ביצים באים באמו לרבי סבלד איך אנחנו יודעים שיש את המושג הזה של בן פקוע כי כתוב בהמה בתוך בהמה וכל בהמו בא בהמו כי זה כן זה מיותר כתוב בם הפעמיים אוסות החלו תאכלו אל מעטו יומירו בווי או אז מה זה מה זה תמורו תמור מי שנמצא בMDY כבר נו די כבר אבל יש חדשים יש חדשים מה זה תמורה תמורו זה איסור דריסה כשיש לך בהמה ואז עשית אותו הקדש אמרת זה אוילו ואז החלטת אוי איזה טמבל אני למה אני למה את הבהמה הזאת אני אוהב את הקדוש ברוך הוא אני רוצה להביא לו משהו הרבה יותר חזק משהו שעולה פי שלוש מזה הוא אומר הרי זה השני במקום הראשון זה למה אני לא יודע אני מושג הרי זו תמורת זו אז השני גם נהיה בדיוק אותו דבר כמו הראשון צריכים להחמיר בו בכל הדברים כמו הראשון זה אוי לא במקרה הזה אבל הוא עבר איסודירס אז כתוב ככה אם אתה אומר הבהמה שבתוך הבטן של אמא שלה זה בהמה בבהמה וזה נחשב בהמה ולכן אפשר לאכול אותו בלשחיטו אלו ימובי אם בן אדם יגיד שהבהמה הזאת הנה בוא נעשה תמורו היה מחלוקס כאן עם זה עם חסידים התעצבנו הנה עוד שנייה אני אראה מי כאן חוסד אמיתי אתה לא חוסד אמיתי >> אתה >> מי לא >> מי לא אב לא הר >> לא משנה מי שכאן לא חסד אמיתי טובד אלוטו שמחבו מאיפה שמחבונם הוא מתחבר >> שמחבונים >> הוא יודע מתי לא להגיע >> הוא איפה הוא >> הוא כאן אוקיי באים באמא לרב ולד טוב הרב קור אתה כף אתה תגיד לנו והם אל הרב יסבלד איפה פרידמן הרב פרידמן >> עוד פעם >> הוא איזה חמש פעמים בשנה שמה שם כזה שלם שחשבתנן אין ממירים לאבורים בוורם הראשון זה תמיד זה החולין כן המילה הראשונה זה החולין שאתה עושה תמורה זה במקורי איבורים זה החולין בקוצים שזה עובר אתה לא יכול לקחת עבר של של חולין של הבהמה של הפרה שלך שסתם רואה בחוץ להגיד או הרגל הזה יהיה תמורת העובר של הקודשים ולא אובורין בעיבורן ואתה לא יכול לקחת את העובר של החולין ולעשות אותו במקום עבר של קודשים אתה יכול לעשות בהימה לבהמה אבל עבר לעובר ולעובר לעבר. הנה יש לנו הסרטון עבר בהימס חולינזו יתמורה תחס אובור בהימס קודוש זו עובד אוקיי אז רב נחמן בפנסר אמר שזה יפגע בחסיד הדבר הזה לא יודע למה אבל ככה הוא אמר טוב וליבור אז אז לכן הראתי את זה ולא יבורם ובורם בשלמים ולא חס ושלום לא רוצה להכניס אותם זה יכול זה יכול לפגוע >> מה אתה אומר >> מה כבר אתה מקולקל אתה כבר נמצא כאן הר ולא יברורים בשמים >> רמה ד' שלום עליכם רמ ד' שלום עליכם ולברורים והובים בשלמים החולין שזה איברים והוברים של חולין בקושם שלמים כי זה זה חתיכות ולא ישלמים בהוהם ולא חולין שלמים באיברים והוברים אבל למה אם ההובר נחשב הנה בוא נראה את התמונה עוד פעם אם הדבר הזה נחשב בהימה לגמרי בלי שום ספק זה נקרא בהימה בתוך בהימה מה אז למה אתה לא יכול לעשות תמורו בדבר הזה? אתה אומר לא הוא בא הוא בתוך הבטן שלי שלו הוא לא שווה למה הוא לא שווה הוא בהימה אלו המקרו אתה צודק לא לומדים את זה מהפסוק הראשון בהמה בבהימה אלו המקור בכל לרביזלד ככתוב כל הבהמות אי אורי אבילו חידך מנתחיל ומנן קלו סנמי אם זה כל הבהמה אז גם חתיכות מהבהמה שיהיה מותר חתכת כליה אחת והשארת את זה בתוך האמא בלי בלי לא אמא מעוברת בהימה רגילה שחתכת לה את הקליה וזה נשאר בתוך הבטן שלה ושחטת אותה אסור לך לאכול את הכלליה למה היא יצחק כי זה עבר מן החי שחתכת את זה הייתה חיה ואתה לא יכול להתיר עבר מן החי על ידי שחיטה עלנן אבל למה כל מה שנמצא בתוך הבהמה כתוב וכל הבהמה לרבות טבלת כל מה שנמצא בפנים גם את הקליה גם את התחול אל מותו באכילו מנתחול מנקלוס למה כתוב מפורש אסור אבל כחו לא יש איזה מיוסו שתי ולכסירו אם אתה יכול לאכול את כולו אם אתה יכול לאכול את כולו אז אתה יכול לאכול את מה שנמצא בפנים אבל אם זה חסר אז לא אתה לא יכול לאכול ממנה אומרת הגמור א אלו מעת השורתזה הבאים אומר בו דמוס יוינו טישטרי שחטת בהימה ופתאום אתה מוצא בתוך הבהמה משהו שדומה ליונה גם במסכת סנידו יש לנו אישה שילדה כמין מיונה משהו שנראה דומה ליונה אתם שואלים אותי איך שייכס דבר אז הנה השתנו את הסרטון מפורש מה השאלה בכלל אם אני יכול למצוא את זה וואו או הנה מצוין זה בעצם בוא בוא נגמור את הסוגיה נראה קצת יותר נבין את הסרטון קצת יותר רביצים בו דמוסיו למה בינו פרוסק מכיוון שיונה אין לה פרסות זה לא איך קוראים לזה מה פריז פרסו אלא קולת במיפור ליצר אמרנו שאם זה גמל נראה כמו גמל ויש לו רגליים קלוטות לא פרוסות אמרנו >> שבפנים זה בסדר >> שבפנים זה כשר למה למה זה בסדר אין לה פרסות אותו בשמל ברבי שמעון בן יחוי פרסו בבוכו אבל יונה בלי פרסות לא רב שימי ברשי אמר לא מקור לא אנחנו הולכים טוב אז בוא נראה את הסרטון קודם יש לנו בהימה שהיולדת כמנינה הנה ‏Ja. לי יש כאיליונים פסת ב100% רב שימי ורשי אמר לאל כדוקס מקור לא >> אנחנו לומדים את זה מהפסוק של קובי שימו לב וכל בהמו באמוסותחילו לא זה הפסוק של הקדוש ברוך הוא רקובי עשה את זה אדום וזה שדרג את זה מה אתה צוחק >> פסוק של הקדוש ברוך הוא >> רב שימי ורשי אמרתי בטעות שזה הפסוק של קובי לא כדי גם גמ זה מקור שמה זה לומדים מכאן שבהמה בתוך בהימה מותר לאכול זה זהזה זה המקור של רגע אני חייב לעצור שכחתי להגיד שהיינו באוסטריה אז אברמי ודייב ורולי ולא יודע מי הם שינו כאן את כל האודיו בחדר שיהיה סאונד הרבה יותר חזק שזה שזה יתפוס סאונד ששומעים את זה אחר כך ושאנשים מדברים הם שדרגו את זה בצורה מאוד מאוד יפה אז ישר כוח לכל אלה שעבדו שעות ארוכות כאן שרקח רב שימי ברש אומר לא גם מקורות כיכה שלו חיים אמירים חומני רב שמני אתה אתה שם לב רב אתה שם לב למעלה יש לנו דייב יש לו הוא שולט שמה על לא יודע כמה מכשירים וזהו עושה עבודה נפלא רב שמישור למיסר או יש לנו את רב שמעון ברשי שמה מה אני רב שמני זה רב שמ תזכרו זה רב שמ רב שמ אומר דמקיש תמורו למיסר תמורו מה זה תמורו עוד פעם אחד לוקח הוא הקדיש בהימה הוא עושה את זה אוילו ואחר כך הוא לוקח הוא רואה משהו יותר יפה אפילו פחות יפה זה פשוט אפילו יותר יפה אומר אני רוצה שזה יהיה במקום זה זה אסור והוא מקיש תמור למי איך שימו לב מאוד מאוד פשוט פוסק לבז וכל מסוגל לג תמורוסי אז זה הקש זה ממש אחד ליד השני ומה זה מיסר אז בוא נראה לכם עוד פעם זה לחדשים כן מייסר יש מקוד אוהב את А, what do remember that and that becomes מי באמ זה כמו מייסר שצריכים להביא את זה ירושלים אוקיי אבל יש הקש בין תמור למייסר מה מייסר אינו נהג באבורם והוא בורם מה אתה לא אתה לא סופר רגליים אתה סופר בהמות שלמות אתה לא יכול לספור עוברים מה שלא נולד או רגליים שחתוכים או רגליים שקשורים לבימה אתה אתה סופר 10 בהמות ועשירי קודש אף תמור אינוגז ביבורים והובורים שלום אתה שואל אותי שאלה אבל בבהמה כתוב מה שבתוך הבהמה מותר אז אולי שגם איבר גם כן לא זה לא תמו בור ומטים >> איך אנחנו יודעים שזה הולך כמו רבי שמעון זה סנן אומר רבי יוסי לו במוקדושים כשאתה עושה קורבן רגיל כן אתה שם קורבן בצד בהמה בצד הוא אומר זה קוידש זה יהיה קורבן הוא אומר רגל של זו אויל כולו אוילו הנה הנה רגל של זו עולה >> מה קרה >> רגל של עולם >> כל כולו נשע אוילו אבל לפי בידו רק הרגל נעשה אוילו כן אומר רבי יוסף אלו מקדוש מי מרגלו שזו אוי לא כול אוילו אה אם בן אדם מקדש את עצמו רק את הרגש שלו נכנס קצת לתוך הביסה מדרש כל כולו נעשה הקודש בסוף כן או או מיד יד לפי הגמור כאן אז כן אחרי אף או עם הרגל שזל כוללו אף כשיו עם הרגל של זו תחו תקול תמור תחתהו בוא נלמד מאוילו אם אחד אומר מסתכל על הרגל ואומר הרגל של הבהמה הזאת אוילו אז זה מתפשט לכל הגוף של הבהמה כולו נעשה אוילו אז גם בתמורו אם אחד אומר שהרגל הזה יהיה במקום כל הבהמה הזאת שזה תפשט בכל הבהמה וש שהשני יהיה תמורו למקום האדולה וזה רב שימין כן אנחנו רוצים ללכת בשיט רב שימין למקום עד הילרבי מאיר ורבי הודו מסל סבור הם לא הם לא סוברים בזה בכלל למה ותניו יוחריג לו שזו אוילות כול אוילות לא מר כל שיתם ממנו לשם יהיה קודש הייתי חושב שהכל נהיה אוילו הוא אומר רק רגל ממנו קודש ולא יקו לקודש יוצא לחולן לא זה לא יוצא לחולן את לא יהיה באיוס תהיה הקדושה נשאר ברגל אוקיי צד אז מה אתה עושה עכשיו תמוכ צורךס מה שאתה עושה זה אתה מוכר את זה למישהו שצריך או והוא מקדיש הרי עכשיו הוא קנה בהימה שהרגל הימינית לזה קדוש אז מה הוא עושה הוא עושה את כל את 95% ה שנשאר במה הוא עושה את זה אויל נשאלת השאלה הגמרא מדברת זה שמה הוא לא הביא אויל הביא 95% אח הוא לא הביא מה >> הוא קנה אבל את הכל >> לא זה של ההוא זה אתה לא יכול לקטנות מה הוא >> זה שלו ה5% נשאר של הראשון טוב אוקיי זהמוך לצל חולין חוץ מדמי שבו כל הכסף הנה אתה אפילו רואה את זה כל הכסף זה חולין חוץ מה5% של ה של רבי יהודה אז רבי רבי יודס אומרים שזה לא עובר להכל רבי יוסים שמנו רב מנ לא רק שזו כול אוילות לאר יהיה הוא אומר שהכל נהיה אוילו רק שהוא אומר רגל זה מתפשט בהכל למען הל רבי מאיר ורבי יהודה סלו הספורה הם אומרים שהקדושה הקדושה לא מתפשט אלו ליב לרבי שמז אם ככה אתה נקם מזה רבי שמין ומה אז העובר לא נשה אתמורו למה כי יש יש שקש למיסו אז אומרת הגמור א אל זה לא רבי שמון רבי יויסי מפשיקו אמר הוא המציא את זה לבד הוא לא לפיד שיטות אחרות רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים