משיח וגאולה בנושא `מאפייני הזיהוי` של המשיח וארבעת שלבי התגלותו שיעור י', הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ה

הנוקה שמח לכל הצופים והמאזינים ואנחנו עכשיו בהמשך הסדרה של משיח בגובה העיניים והיום אנו כבר אחרי שלמדנו את ההלכות הראשונות ברמבם שמדבר על החיוב של האמונה בביאת המשיח במקורות בתורה ודיברנו גם על הגדרת מחכה לביאתו מה המשמעות שלה היום אנחנו נתחיל כבר ללמוד יותר את האמונה בביאת המשיח מם הגדרים הלכתיים של על פי משנת הרמבם במילים אחרות אנחנו רוצים לדעת להתקדם איך מאפיין את הזיהוי של מלך המשיח הרי תיאורטית יש הרבה אנשים צדיקים יש הרבה שחושבים שרב הוא הוא המלך המשיח והיו הרבה אכזבות בדורות הקודמים א צריכים פרמטרים מדוייקים תורניים מה הם מאפייני הזיהוי של מי שיהיה המלך המשיח מעניין אומר הרמבם ואל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים או מחדש דברים בעולם או מחיה מתים איצא בדברים האלו אין הדבר כך פסקנות מנין לך הרמבם שאיין הדבר כך אולי באמת האפיון של משיח יבוא על ידי המופתים שהוא יעשה אז הוא מוכיח את זה אומר שהרי רבי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה היה מגדולי התנאים והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך ממש היה המשמש שלו והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח ודימה הוא בכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח עד שנר רג בעוונות כיוון שנהרג נודע להם אני מוסיף בעלפה רטרואקטיבית שאינו רגע אז מה ההוכחה להפך משם אתה רואה שהוא לא הצליח לזהות אותו אז אומר הרם לא זה שבסוף הוא נהרג זה שינה את המציאות רטרואקטיבי אבל הרמבם מדבר על ההתחלה כשהוא כן הכריז עליו כשהוא המלך המשיח מסיים הרמבם ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת כשהופיע בן כוזיבא אז רבי עקיבא לא ביקש ממנו תביא איזה מופס להוכיח שאתה משיח אז איך הוא קבע שהוא משיח מכאן ראייה שמשיח המאפיינים שלו הם אחרים בלא העניין של אוטו מופד הייתי אומר במילים אחרות יכול להיות מישהו יעשה אותו מופת הוא איננו מושיע ויכול להיות מושיע והוא לא יעשה אותו מופת מעניין שעל דברי הרמבם יש השגה מהר אבד שהוא לא מסכים איתו אומר למה אתה אומר רבי עקיבא שרבי עקיבא לא ביקש אוטו מופת שואל הרבד בלו בן קוזיה היה אומר רנה הו מלכ משיח ושלחו חכמים לבודקו עם מורח ודאין או לא על משיח כתוב בנבואה והריחו בערת השם שהוא ידון וישפוט על פי הריח רוח הקודש וכיוון דלא אביד אחי לא ראו שהוא יכול להיות מורח ודאין קטלו ה מסבירים שהכוונה ש הסירו את ידיהם ממנו וממילא הגויים הרומים קטלו זאת אומרת הרבד טוען שחכמים כן שאלו ממנו אות ומופת איזה אות רצו לראות אם הוא מורח ודיין אם יש לו ריח של רוח הקודש לדון מי מהמדינות ומי משקר זה סימן זיהוי להיותו המשיח אז אם ככה קשה על הרמבם מה באמת נראה נו זה הפליות של האישיות שלו והוא גם יביא למהפכה חברתית בכל האנושות כול דבר שלא היה מעולם להבדיל בין זה לבין שינויים בחוקי הפיזיקה או חוקי הטבע של הייקום זה לא דוגמה לדבר שישנו פסוק ידוע בישעיהו שלעתיד לבוא יהיה וגר זאב עם כבס ונמר גידי ירבוץ אז הרמבם בשיטה שזה לא הכוונה כפשוטו אלא זה משל שהזאב האנושיים הנאצים יגורו בשלום עם הכבש עם הכבשה אחת בן 70 זהבים זאת אומרת תהיה מהפכה חברתית באנושות שיש שלום בלי מלחמות אבל לא הכוונה שבגן חיות הם גורו יחד לחורה מה ההבדל הרמבם סובר שמה ששוללים את המופתית של משיח אין בין עולם הזה לימות המשיח אלא שיבו מלכויות בלבד ולא יהיה שינויים זה הכוונה שינויים בטבע שינויים בפיזיקה שינויים בזיווג זה שבירת חוקי הטבע לא יהיה אבל פיות של האישיות של משיח גם האישיות של כל האנושות תשתנה הנה יש לנו למשל שתי מובאות מהרמבם שלכאורה סותרות זו את זו באיגרת הרמבם באיגרת תימן אז הוא אומר על משיח יעמוד איש שלא נודע קודם הרא אותו והאותות והמופתים שיראו על ידו הן הם הראיות על המיתות יחוסו מעניין והוא ממשיך ואומר שאף אחד לא יוכל לערער עליו ולא יוכל להגישו יבהלו מן המופתים שיראו אל ידו וישימו ידם לפיהם אז אתה רואה שהוא ממש אומר שיהיו כן מופתים כן מצד שני בהקדמת הרמבם לפרק חלק אז אומר שישלימו איתו כל האומות ויעבדו לצדו הגדול לנפלאות שיהיו על ידו הוא אומר גם משפט מאוד חזק שעוד נחזור אליו בהמשך בכל פסוקי המקרא מעידים על הצלחתו והצלחתי עמו אבל באותו מובאה הוא אומר בוא בזמן ולא ישתנה במציאות שום דבר ממה שהוא אתה אין בין העולם הזה למות משיח עלי איבוד מלכיות בלבד איך יכול להיות אמרת שיהיו נפלאות הפרוש הוא במציאות הטבעית לא ישתנה שום דבר לפי הרמבם כי לא זה עניינו של משיח לשנות את הטבע הטבע ישאר כמנהגו עג אבל עולם כמנהגו נהג לא אדם כמנהגו אז ברור שמשיח יהיה אישיות מופלאה והוא יחולל גם ב אנושות שינוי חברתי מופלא שהזאב האנושי יגור עם הכבש האנושי ביחד בשלום אבל לא בחוקי הטבע אז ממילא זה מה שיענה הרמבם על השגתו של הרבה עכשיו אנחנו ממשיכים אחרי שהרב שלל את המופתי מלהיות מאפיין זיהוי של המלך המשיח אז פה נשאלת שאלה מאוד מעניינת לה שלא לומדים ענייני גאולה ומשיח מתלבטים בזה ולא יודעים מה לענות אם מופתיות לא אז מה כן כיצד נהה אותו שוב התפיסה הממית של אנשים שלא התעסקו בלימוד ור תורתו של משיח הלכות משיח ענייני גאולה ומשיח ברור להם שאין בעיה לזהות את משיח למה כנראה כשהוא יבוא יהיה כאלה ניסים בומבסטיים שלא יהיה שום ספק זה מזכיר לי מספרים שהיה באיזה בית ספר עשור קורס הכנה איך להתנהג ברעידת אדמה אז אחד התלמידים ש את המורה מורה אבל איך נדע שזה באמת רעידת אדמה אז אמר לה אל תדאג כשתהיה רעידת אדמה אתה כבר תדע אז ככה יש כאלה חושבים שיבוא מושיע בטח יגדלו לחמניות על העצים ו עניני שמיה וכל מיני דברים מופלאים אז ממילא זה יהיה ההוכחה שהוא המושיע בא הרמבם ומוציא את האוויר מהבלון הזה של המופתי אומר שמשה לא אמור לחולל שום מפתיעות וגם אם הוא יחולל לא זה ההוכחה שהוא משיח יכול להיות שהוא בל מופס יכול להיות שהוא נביא מחולל נפלאות כאליהו הנביא וכ אלישה אבל זה לא המשיח אז אם ככה איך נזהה אותו כל אחד שיבוא ויטען שהוא המשיח אנחנו חייבים ללכת אחריו אומר הרמבם אבל נראה רמבם ידוע אבל אנחנו נלמד אותו לאט לאט נפרק אותו לגורמים להבין אותו היתב רמ ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כפי תור שבכתב תור שבעל פה וקוף כל ישראל לילך בה ללך בדרך התורה ולחזק בדקה לסתום את כל הפגמים שיש במצב הדתי וילחם מלחמות השם הרי זה בחזקת שהוא משיח ממשיך הרמבם אם עשה והצליח ובנה מקדש במקומו וקיבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בוודאי הס ים ויתקן את העולם כולו לעבוד את השם ביחד שנאמר כי אז זה הפוכ למים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם ולעבדו שכם אחד אז בואו נראה לפי מה שקראנו יש כאן חשוב להגדיר את זה בהתחלה זה נראה כאילו יש כאן שני תוארים מלך המשיח ויש כמה פרמטרים שמביאים אותו לתואר ראשון מה הוא התוא הראשון בחזקת שהוא משיח לא ברור עדין סופית ואחרי שהוא עושה עוד כמה פרמטרים אז הוא הופך להיות מגיע לתואר שני משיח בוודאי השאלה היא מהוא השל הראשון כפי הבנתכם ברשימת הנושאים הללו אז כולם אומרים השלב הראשון זה יעמוד מלך מעניין לפי הסדר הכרונולוגי הדבר הראשון הוא מבית דוד הרי קודם הוא צריך להיוולד מבית דוד אחרי זה הוא גודל כהוגה בתורה ועוסק במצוות אחר כך אותו אחד שהוא מבד דוד והגה בתורה ועסק במצוות עכשיו הגיע הזמן שהוא יעמוד מלך תכף נראה מה פירוש יעמוד מלך אסור לו לשבת מה הכוונה יעמוד מלך אחר כך הוא הצטרך לעשות כפיית כל עם ישראל לתורה ומצוות זת אומרת סמכות אכיפה שלטונית למישה שיכול לאכוף את חוקי התורה על העם גם מי שמסרב ואחרי זה לחום מלחמות השם ואז הוא מגיע לחזקת שהוא מושיע אנחנו נצטרך לבדוק עכשיו מה ההבדל בין בחזקת שהוא משיח ובין משיח ודאי אזב נראה בדף שצירפתי לשיעור יש יש לכם טבלה שמפרטת שלב שלב מה הם ההגדרות בואו נראה ישנם כמה וכמה שלבים בהתגלות המשיח שלב הראשון מה אמרנו בחזקת שהוא משיח מסתבר שלא יש שלב טרומי שלב מקדים לפני בחזקת שהוא משיח והשלב הזה אין לו הגדרות הלכתיות בואו נראה מה זה השלב הזה זה שני הסימנים הראשונים מבית דוד זה אומר שבכל דור ודור ישנו איש מזרע דוד שראוי להיות משיח אם זכה הדור ככה כתוב בספרים ככה כתוב חתם סופר ככ כתוב בשדה חמד זאת אומרת זה נמצא בכל דור כזה פוטנציאלי אם הדור זוכה אז הוא מקבל פקודה מהקדוש ברוך הוא להתחיל להפעיל את הגאולה אם לא זה עובר לדור הבא דרך אגב מה הרעיה שחייב להיות בכל דור אישיות כזאת שני דברים א' ישנו פסוק לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו זאת אומרת שיש הבטחה שזרע דוד תמיד יהיה קיים בכל הדורות לא תמיד המלוכה תהיה בפועל בזמן הגלות אבל צאצאי דוד שרויים לקבל את המלוכה יהיו כל הזמן לא תיפסק השושלת הזו אבל יש גם הסבר יותר מעשי מחר והגאולה תלוייה בתשובה אם הגאולה לא היייתה תלוייה בתשובה אלא מתי שהקדוש ברוך הוא רוצה הוא פתאום מביא את המשיח אז לא חייב להיות בכל דור מי שראוי להיות משיח רק בדור שהקדוש ברוך הוא יודע שאז עלול להגיע המשיח אז הוא מוריד את נשמת משיח לעולם אבל אם אני אומר שביעת המשיח תלוייה בתשובה ושבת עד השם אלוקיך ושב השם אלוקיך את שבותך אם זה תלוי בתשובה אז זה בחירה חופשית אז תיאורטית בכל דור יכול להיווצר מצב שעם ישראל יחזרו בתשובה אם לא יהיה מן המוכן מישהו שעומד בסטנד ב ראוי להיות משח יווצר מצב מוזר כל ישראל חזרו בתשובה מגיע להם המשיח והקדוש ברוך הוא יגיד אוי וי אבל אין לי עכשיו משיח מן המוכן עכשיו צריך שיוולד משיח ולחכות מינימום 13 שנה עד שיהיה בר מצווה ואז רק תבוא הגאולה לא יכול להיות דבר כזה לכן תמיד בכל דור חייב להיות מוכן בייקון צדיק שהוא ראוי להיות משיח לדרגה הזאת לא קוראים בחזקת משיח הדרגה הזאת לא מופיעה ברמבם תכ נגיד למה לדרגה הזאת קוראים משיח שבדור יש הרבה בשיחות של הרבי הביטוי הזה משיח דורינו משיח שבדור ובכל דור יש את זה זה הגדרה שפוטנציאל נשמתי שאיין לו הגדרה הלכתית אתה לא יכול להגדיר אין לך אמת מידה איך למדוד את זה מה תגיד נשום את האצילות אתה יודע מי נשום את האצילות מי לא אפילו תגיד חכם כי שלמה יותר משלמה איך אתה יכול למדוד את זה מי קבע נביא גדול קרוב למשה רבנו איך תדע זה לא דבר שניתן למדידה זה יכולת פוטנציאלית של מישהו שראוי להיות משיח עם הדורי הזכאי עכשיו הוא הוגה בתורה ועוסק במצוות זה בשביל שהוא יהיה ממלא מקום אביו דוד בחוכמה ובעירה האמת היא שהפר מטר הזה הוא לא גרנדיוזי הוא לא אומר כאן שהוא חייב להיות גאון צדיק אחד שהוגה בתורה עוסק במצוות שהוא מלך אורתודוקסי כפי תורה שבכתב תורה שבעל פה בן וזיבה למשל לא הי גאון הדור רבי עקיבא היה יר גאון הדור ממנו אבל תכף ראה שתפקיד של משיח זה השלטת המלוכה עכשיו מה מה מה ההשלכות ההלכתיות בשבילינו במצב הזה כשיש תופעה נראת לעין של אחד שראוי להיות משיח אנחנו מתקשרים אליו בתור צדיק הדור תור נשיא הדור משתדלים ללכת בעקבותיו ו בהוראותיו וכאן אני עושה הפסקה בשלב הזה היות ועדיין אין הגדרות אובייקטיביות מהוא הפרמטר כי זה משהו כזה מופשט אז כל אחד זכותו לחשוב על רבו שהוא המשיח שבדור כמו שמצינו בגמרא בסנ הדרין שהיו תלמידים דוי רבי מנחם אמרים מנחם שמו דבי רבי שילו אמרי שילו שמו ד יני אמרי ינון שמו דבר רב חזקיה אמרי חזקיה שמו ארבעת השמות האלה ראשי תיבות משיח ואחד מהמהם נהיה בסוף משיח לא אבל התלמידים ברוב ותם בטוחים שהרבי שלהם הוא הכי ראוי חשבו שהוא אבל זה לא הגדרה הלכתית של משיח הוא עדיין לא מלך המשיח ראוי להיות משיח מי אז מעניין אז תחדש לנו הגדרה עוד לפני בחזקת משה קודם חשבנו שיש שני תערים חזקת משיח ומשיח ודאי מסתבר שלפני חזקת משיח יש משיח שבדור אבל היכן מתחילה ההגדרה הלכתית של משיח איפה הרמבם נכנס לתמונה זה מתחיל בי מוד מלך שיעמוד מלך פירושו הסתרות מעשיית שהוא עולה לשלטון הוא מצליח לתפוס שלטון הוא מקים מנגנון שלטוני הוא מצליח לעשות את זה אז מה התפקיד שלנו במקרה הזה ה לא כול לבד להות מלך בלי שאין לו תמיכה מהעם אומר ספר החינוך שבמקרה כזה הלשון שלו אנחנו הצטוו להעמיד המלוכה ביד היורש אם אנחנו רואים אחד שעומד ומסטר כמלך אנחנו צריכים לתמו בו לדאג שהמלכות תהיה קיימת לקבל עלינו את מלכותו מה הוא עושה עם המלכות שלו בא שלב ד' וקוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה יש פה דיוק בכל מילה ומילה קודם כל היכולת שלו צריכה להיות על כל ישראל לא על איזה קבוצה מסוימת של חסידיו שלו זה מראה רק שהוא רבי גדול זה לא מראה שהוא מלך המשיח בתור מלך המשיח ההשפעה שלו צריכה להיות מקיפה את כל עם ישראל עכשיו איזהו השפעה וקוף זאת אומרת לא מדובר פה ב הערצה שרבים מעריצים אותו לא מדובר פה בהשפעה חינוכית גדולה של מרצה גדול של דרשן של מגיד של נביא וקוף זאת אומרת חייב שתהייה לו יכולת אכיפה לא הכוונה שכנוע לחזור בתשובה שכנוע זה דבר גדול יש אנשים שיש להם המון בעלי תשובה ומצליחים בזה אבל זה לא כפייה אם אחד אומר לו לא רוצה אין לו שום אמצעים איך לקוף אותו מלך המשיח הסימן הראשון שלו ויקוב יהיה לו סמכות יפה אכיפה אז לא יהיה מומלץ לשמור שבת אלא חייב לשמור שבת ם לא יש א מערכת אכיפה ונישה איך הוא צריך להקים סנהדרין ישראל ממנים סנהדרין שמאשרים את מלכותו על פי תורה כאן שהרה מעניינת כי יש אנשים ששואלים איך יעמוד מלך מאיפה יהיה לו דין של מלך הרי מלך צריך שיהיה ממונה על ידי נביא וסנהדרין ועדיין לא הקים סנהדרין והתשובה היא בשלב הראשון הוא באמת לא דין מלך על פי תורה במציאות הוא השתרר כמו שיש הרבה מלכים ש תופסים שלטון עושים מהפך שלטוני והם שולטים במדינה עובדה עכשיו כדי שמלכות הזאת תהיה גם תוקף תורני אז בשלב הבא הוא מקים סנהדרין הסנהדרין מאשרים את מלכותו ונותן לה תוקף של מלך על פי תורה עכשיו מה הוא צריך לקוף את ישראל ללך בה ללכת בדרכי התורה לקיים מצוות זה על אלה שעדיין לא הולכים בדרכיה מה זה לחזק בדקה גם לחזק את הפרצות בדעת שיכולות להיות גם אצל אנשים ששומרים צות אבל יש כל מיני פגמים וסדקים שצריכים לתקן אותם והוא יתקן את זה ש בתכלית השלמות עכשיו עוורים לשלב ה ולחום מלחמות השם אותו אחד שהשתרר כמלך והקים מערך שלטוני והקים סנהדרין עם שופטים ושוטרים ש וו את חוקי התורה הוא גם מוציא חיילים למלחמה להוציא צבא למלחמה נגד מי נגד צרי ישראל שצר עליו מסכנים אותנו ומלחמת עמלק זאת אומרת מדובר פה לא כמו שיש כאלה חושבים מלחם מלחמות השם זה מלחמות כמו מיהודי כמו נגד הרפורמים מלחמות של דת למה אי אפשר לומר שהכוונה מלחמות לתיקון הדת כי זה כבר כלול במה שאמר קודם לחזק בדקה עכשיו הוא מתכוון ללחום מלחמות השם ויש תוספת בכתבי יד תימן וינצח האומות שסביבו מעניין התוספת הזאת מזכירה את הפסוק והיה בהניח השם אלוקיך לך מכל אובך מסביל ואז תמחה את זכר אמלק ורק אחרי זה אפשר לבנות בית מקדש אז זאת אומרת כל ישראל מתגייסים לשרת בצבא שלו ולהילחם לא חשש זאת אומרת הם לא יכולים להגיד אה איך אתה יכול לצא דומות העולם זה סכנה אסור להתגרות באומות וכל הדברים ברגע שהוא מלך והראה את יכולת השלטון שלו אז זה נראה שהוא מתקדם לקראת המלך המשיח אז יוצאים איתו למלחמה ואז כשהוא עשה את כל שלושת הדברים האלה הסתרות כמלך ואכיפת חוק התורה על כל ישראל ביכולת צבאית להילחם עם אויביו אז הוא מגיע לתואר הראשון ההלכתי שהוא התור השני במציאות שהוא נהיה בחזקת שהוא משיח מה הגדרה הזאת של בחזקת שהוא משיח מה ההבדל בין חזקת משיח לבין משיח ודאי ברגע הראשון נראה לאנשים שההבדל הוא כל זמן שהוא לא ודאי אז זה עדיין ספק זה לא נכון כי אם בחזקת משיח זה ספק ועד הרגע האחרון שהוא יהיה ודאי הוא ממשיך להיות ספק אז למה הוא עושה תחנה אחרי של שלושה שלבים שיגיד המשיח צריך לעשות אני סופר פה שמונה שלבים שעליו לעבור עד שהוא לא הגיע לשלב השמיני שזה קיבוץ נדחי ישראל הוא עדיין ספק ואחר כך הוא יהיה ודאי אבל שאתה כבר אומר לפני זה עושה תחנה חזקת משיח אז הוא כבר לא רק ספק יש לו חזקה אז בואו נראה מה זה על פי הלכה חזקה חזקה על פי הלכה פירושה שהדבר הוא וודאי עד שיכך ההפך זאת אומרת אני יוצא מתוך הנחה שעלול להיות מצב שיתברר למפרע שטעינו אבל לפי הנתונים של עכשיו תייחס לזה כודא תן דוגמה פשוטה ומובלת נגיד שאישה באה מרוסיה והיא באה לבית הדין הרבני ומרת להם שאני הייתי נשואה ברוסיה וקיבלתי גט ידוע עליה שהיא התה נשואה גם בלי שהיא תגיד לא מפיה אנחנו חיים הייתה ידועה כנשואה והיא באה עכשיו מבקשת אישור להתחתן אז אומרים לה איך אבל ישת איש אז היא אומרת לא הוא נתן לי גט ברוסיה סידרו לי גט איפה הגט אז אני אומרת i forget במטוס שבנו נעלם מגד מה הדין אז התורה הקובעת היא בחזקת אשת איש עד שיוכח ההפך מעניין זה לא ספק אשת איש למשל יש מקרים ביום הרשי מישהי ספק מקודשת אם אחד התחתן עם מישה שהיא ספק מקודשת לא הורגים אותו הספק לא הורגים בחזקת השיש הפירוש היות ועד עכשיו היה ברור שהיא נשואה והיא טוענת שהיא קיבלה גט אבל היא לא הוכיחה את זה אז כל זמן שלא הוכיחה שהיא לא נשואה היא נשארת בוודאות נשואה רגע אז למה אתה צריך להגיד בחזקה תגיד ודאי נסורה מעניין אם אני אבקש מהרבנים שקברו עליה שהיא בחזקת אשת איש האם אתם מוכנים להישבע על כך שהיא אשת איש לא יכולים להשבה אולי באמת זה נכון שהיא התגרשה ו איבדה את הגט איך אני יכול ישווה אז לכן להגיד שזה וודאי אי אפשר זה גם לא ספק למה כי התורה אומרת לי עד שלא יוכח ההפך תתייחס אליה כמו שהיא נשואה ואם מישהו יתחתן איתה למרות שהרבנות לא התירה את זה הוא יהיה חייב מיתה עכשיו זה יהיה דבר מעניין מישהו התחתן איתה והרגו אותם את שניהם שניהם חייבים מיתה עכשיו חיטטו בחפצים שלה של הנידונים למוות ומצאו שהגט שמה אוי ואבוי אז בית דין רצחו בני זוג שפטורים חפים מפשע הם צריכים כפפרה צריכים גלות תשובה היא לא הם פעלו לפי הפרמטרים ההלכתיים לפי הנתונים שהיה באותו הזמן היא נחשבת כאשת איש זה שהחג חרגת התגלה אז הוכח רטרואקטיבית למפריע שהייתה פה טעות אבל הם חייבים היו על פי תורה לינה כך זה הפירוש גם בחזקת משיח זה לא ספק לפני אי שהוא עמד כמלך בזמן שהוא רק משיח שבדור אני לא יכול לחתום בוודאות שהוא משיח אולי כן אולי לא ולכן אני גם לא יוצא איתו למלחמות עדיין ואני גם לא אקים סנהדרין איתו עדיין הוא ספק אבל ברגע שהוא כבר עמד כמלך וכפה את ישראל ולחם מלחמות השם אז הוא בחזקת שהוא משיח ואני צרך להתייחס אליו כאילו הוא בושיח ודאי וזה מה שעשה רבי עקיבא עם בן כוזיבא שבזמנו לפני שהוא נהרג היו לו את הפרמטרים של משיח אז הוא קרא לו דין הו מלכה משיחה בפועל הוא יצא איתו למלחמות אחר כך התברר שהייתה פה טעות א זה שבר את החזקה אז זאת אומרת שבשלב הזה ש בחזקת משיח מצד אחד זה כאילו ודאי אני הולך אחריו באש ובמים משהו אומר אני עושה אלא מה שיש לי בתת מודה שעלול להיות שיוכח שזה לא היה נכון הכך יש המשך מה מביא אותו לדרגת משיח בוודאי ממשיך הרמבם ואומר אם עשה והצליח מה פירוש מה עשה ומה הצליח אם הוא סיים בהצלחה את הכפיה של כל עם ישראל ואת המלחמות והניח השם לו מכל אויביו מסביב כולל מלחמת עמלק אז הוא יכול להתקדם לשלב הבא הוא בנה מקדש [מוזיקה] במקומו איך הוא הצליח להתגבר על מניעות מדיניות צבאיות ו שהוא גילה גם את הידע ההלכתי והנבואה שדרוש בשביל להקים בית המקדש במקומו המקום הראוי ואז מה קורה כשיש בית מקדש חוזרים הקורבנות זאת אומרת המשפטים כבר חזרו על ידי הקמת הסנהדרין עכשיו חוזרים גם הקורבנות ואחר כך הוא גם קיבץ נדחי ישראל הוא הצליח להוציא את הנידחים והעובדים גם מארצות המצוקה וגם מארצות הרווחה ואז מהזה מה זה נותן לנו בקיום תורה ומצוות שעושים שמיטן ויובלים כל ישבה עליה ורק אז הוא הופך להיות משיח בן משיח בוודאי רגע אז בוא נראה מה ההבדל בין בחזקת משיח למה כאן דווקא עושים את התחנה אחרי שלושה שלבים למה לא אחרי ארבע אחרי שתיים מה איפה הקו המפריד בין בחזקת משיח ובין משיח ודאי נראה לומר שבחזקת משיח הוא צריך לאסוף את כל ה פעילויות של סור מירה שלילת הגלות איך שוללים את הגלות קודם ל על ידי הסרת מפני חטאינו על ידי יקוב כל ישראל ללך בא ולחזק בדקה ודבר שני על ידי הסרת המניעות של אומות העולם שלא נותנים לנו לבנות בית מקדש אז ברגע שהוא הצליח להסיר את המניעה של החטא ואת המניעה של האויבים שלא מניחים לנו אז הוא הסיר את הגלות סור מרע עכשיו הגיע הזמן של הבעת הגאולה החיובית השכנת הקדוש ברוך הוא בבית המקדש וקיבוץ כל נדחי ישראל על אדמתם ואז מגיעים לשלימות התורה והמצוות לכן הוא הופך להיות משיח בוודאי כאן הרמבם מוסיף עוד פרמטר את אחרי שהוא גמר להגדיר אותו כ אשר בוודאי הרמבם נזכר כאילו בפריט שהוא לא שם לב ויתקן את העולם כולו לעבוד את השם ביחד זאת אומרת הוא מצליח לחולה מהפכה רוחנית בכל האנושות כולה לא רק בעם ישראל עד השלב הזה הוא החזיר את המלוכה לעם ישראל וכפי שדיברנו פעם יכה של הרבי שהוא הצליח להביא את שלטון ההלכה ואת המימוש של כל הלכות התורה כולל שופטים ושוטרים תתן לך כולל סנהדרין בית דין כל מצוות התורה קורבנות שמיט ויובלים אז הוא הביא את ישראל לידי שלמות לממשלה הראשונה כמו שהיה במי דוד ושלמה אבל גם אז עדיין לא היה המשיח כי כל העולם כולו עדיין לא היה כפוף לתורה לקדוש ברוך הוא והמשיח הזה שיבוא בסוף המשיח ה האמיתי הוא יהיה זה שיתקן את כל האנושות כולה לעבוד את השם ביחד השאלה [מוזיקה] הרק למה הרמבם כותב את זה אחרי שהוא כבר הכתיר אותו כ בחזקת משיח היה צריך לחכות אם יש עוד פרמטר שעליו לעשות הרמבם היה צריך לסיים כיב דחי ישראל ותיקן את העולם כולו לעבוד את השם ביחד אז הוא משיח בוודאי אבל הוא כבר אחרי שקיבץ גל אותו הגדיר אותו כבר כמשיח בוודאי אז מה התוספת הזאת הוא נזכר בפריט שהוא שכח להכניס לרשימה או שמה יש כאלה שחושבים שהוא רק אומר עתידות אחרי שיהיה משיח בוודאי אתה יודע מה הוא יעשה הוא יתקן את העולם כולו אז הוא מספר לי פשוט עתידות ם הוא לא תקן את העולם כולו אז הוא עדיין משיח או שזה מראה שהוא לא משיח זה טעון בירור נחנו נסיים היום עם השמטת הצנזור שמופיעה בכתבים של הרמבם העתיקים במהדורות המדעיות של הרמבם מופיעה השמטת הצנזור ושם כתוב כך מה יקרה אם יש כשלונות תקלות בתהליך המשיחי תאורטית לא חייב שיהיה אבל אם קורה איך נתייחס אז הוא אומר בהשמטת הצנזור אומר ככה ואם לא הצליח עד כה או נהרג מזה ש רצינו לקבוע אותו שהוא משיר בוודאי אם הוא עצה והצליח אבל אם הוא לא הצליח עד כה או שהוא נהרג אומר הרמבם בפסקנות בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה והרי הו ככל מלכי בית דוד השלמים והקשרים שמתו אז אומר דורשני מה פירוש הוא אומר פה דבר והיפוכו מצד אחד אומר בידוע שאינו זה שהבטיח עליו תורה זה נשמע כאילו היייתה פה טעות זה משיח שקר ואחרי רגע אומר הוא אר ככל מלכי בית דוד הכשרים השלמים והכשרים שמתו אז הוא כן מלך מבית דוד או לא מלך מבית דוד זה אנחנו נצטרך ל לברר בעזרת השם בשיעור הבא אנחנו נבדוק מהוא השלב הזה תקן את העולם כולו לעבוד את השם ביחד ולמה כבר לפני זה מגדירים אותו כמשיח בוודאי אז אם הוא משיח בוודאי מה הוא צריך עוד להוסיף גם אנחנו נצטרך לבדוק מה הפירוש אם לא הצליח עד כה עד כה עד איפה הוא לא הצליח עד שלב שתיים עד שלב חמש לא ברור וגם ני צריך לבדוק מה זה או שנהרג למה לא אומר או שמת ויש כאלה שרוצים לדייק מזה שרק אם קרה שהוא נהרג אז זה סימן שאינו אותו אחד שהבטיחה עליו תורה אבל אם הוא רק מת אז עדיין יכול להיות שהוא יקום לתחייה ויגלו האם זוהי כוונה הרמבם זה נראה בעזרת השם בשיעור הבא לנתח את ה תיקון העולם כולו ואז התחדש לנו שיש עוד תואר בעניין המשיח בהתחלה חשבנו שיש רק שני תרים החזקת משיח משיח בוודאי וזהו סופית זה משיח שבדור וזה עדיין לא תואר הלכתי אחרי זה יש בחזקת משיח ויש משיח בוודאי אבל עכשיו התחדש לנו שיש עוד דרגה אותו שהבטיחה עליו תורה ואזה אנחנו נראה בעזרת השם בשיעור הבא ונ מיק בבירור הזהות של משיח להתראות