תורה אור פרשת חיי שרה ד"ה להבין ענין מה שאמרו ז"ל חלק ב', הרב שלום דוד סג"ל שנת תשפ"ד

במים המים הש דף טזז נגמ כדי שנבין את ההמשך מים השני המל ו הזה בל הזה זה יותר שכל חי עובב שאל ת שו שדם עושה אז קבל אך אומרים ם לבושם החונה דרכם השכינה בלבו שזה יותר מכל חי לובו הרי כל המסן טיב והתשובה זה הכל בשבילך ל הבוא להנות מזיו השכינה אז הביא את הממ אברום זוקן הפסוק יש לנו בפרשה בברום זוקן ב ביומים לכן זה קשור לפרשה של השבוע הנושא הזה ואברום זוק בו ביומים אומר הזוהר מה זה בו ביומים הוא בא בימים ה הילאים הימים ה אז הוא מסביר שכשאדם חסר לו בימים האלה שהוא צריך לכתבן לבוש בנו הימים שחסרים לו חסר לו לבושים במה שהוא יכול לקבל מזיים השכינה במה בוא אברם זו ב ביומים הוא בא עם כל הימים היה לו את כל הלבושים שהוא צריך א נושא של התר מצו תשוב כל לבושים לקבל מזי השכיב אבל את רבי הקדים ש אזב השכינה בעולם הבוא זה לא כמו הספ של החי הקדוש ברוך הוא בעולם הזה הרי הכל חי עמה הקדוש ברוך הוא ואת הו מחס כולו אז מה ההבדל בין זי ושכינה בלם הבו שיושבים ונהנים זי ושכינה וכאן יש לנו בעולם הזה כל מה שיש הכל הכל מהקדוש ברוך הוא הכל בא מהקדוש ברוך הוא אבל זה לא גלוי אנחנו לא רואים את הקדוש ברוך הוא בתוך הדברים האלה אנחנו רואים את הדבר כדבר נפרד כשאנחנו אומרים ישים ננ מזי השבור שהם רואים את יש להם גילוי השכינה א תרב שאל איך זה יכול להיות שנשמה שהוא נברו שיש ודוב בפני עצמו איך הוא יכול להשיג מאוס ועצמו שלקו שהוא שלא בגדר הסוג וגבול אתה אומר שינ שיש להם גילו השכינה הרי הנשו כפי שבלב בדרגה של ברו וגילוי השכינה זה גילוי כאילו של הבו איך נברו שהוא יש שהוא מצי עוס יש ודו איך הוא יכול להשיג אל תראה מה אמר אפילו שתגיד שהנשמה זה חלק אלוקי ממר אבל זה כי שהנשמה מתלבשת כבר בגוף אז היא ירדה מהדרגה הזאת הכי עליונה שהיא קשורה היא באמת קשורה לקדוש ברוך הוא וחלק הלוקה אז הוא נתן משל כמו שהזרע כפי שהוא מציאות של מציאות גשמית אב המקום שלו מאיפה הוא בא הוא בא מהמוח אז ודאי שכשהוא בא מהמוח הוא לא משהו גשמי אחרת היה חסר מהמוח זה משהו רוחני שבדרך ההשתלשלות שהוא עובר את החוט השדרה הוא הופך להיות טיפה גשמית אומר רבי אותו דבר כן הדרך מושל הנשמה השורש שלה זה ות ממש רך שנשתל שלה ב בירידה שלה עד שהיא מתלבשת בגוף ו בחינה ניבר יש בדור עצמה אז השאלה היא איך תוכל להשיג ואם כן איך תוכל להשיג מאוס ועצמה סלפוס אנחנו אומרים שהנשמה דרך הלבושים של של שוב מסים טובים זה לבושים שדרכם היא יכולה להנות מזיו השכינה ומה זה להנות מז השכינה מה שנקרא כאילו לראות כאילו להשיג הנשמה זה ברו בברו איך שייך להגיד שהוא משיג אלקוס אלוקו זה לא בגדר של הסוג זה לא בגדר של גבול אז אנחנו בקטע האחרון של התור הראשון באמצע ואם כוסס סקוס אומר אל תר בני לם ל כ גש מזל כמ היה למעלה אז כתוב שלא אכל לחם לא יאכל בכל ממה הוא זון מהמזון של המלוכ גשי כבל משה הרי היה גשמי יקבל מזון חיוס מרוני שמודל ם זה מזה בתכלס איך זה יכול להיות הגוף הגשמי צריך לקבל מזון מדבורים גשמי אבל מושה כשהיה למעלה כתוב שלא אכל אז ממה הוא היה ממה הוא התקיים 4 יום 4 לילו מאותו מזון שמלו ניזונים מה מה היה המזון של מושה דרכו הוא לא היה צריך מזון גשמי א זה שסקס זה ה של הו דזה מזה בכס אזה ש נו אך שנש גשוש למוש שע ע הן יוכל להשיג אלוקות למז כמו שו מוש כשהיה למעלה אז דרך האון הוא קיבל מזון איזה מזון מזון רוחני כמו שהמלים למעלה שהמלים רוחניים הם לא זקוקים למזון גשמי אז מוישה שכשהיה למעלה מוישה הוא היה כפי שהוא גש גשמי שהוא צריך מזון גשמי אבל דרך הון דרך ה של האונן האונן זה היה מדרגה מאוד גבוהה א דרך הלבוש הזה הוא ניזון שלא היה זקוק 40 יום לי לכם גשמי אל המלאך הוא רק רוחני ומר שיך המלאך הוא רק רוחני רוני אז הוא זון מ שהוא מזה זה לט איש צד אחד בחורה הוא היה זקוק למזון גשמי אבל דרך הונוס האונו זה מדרגה מאוד מאוד גבוהה שמויש היה בתוך האונו דרך האונו שוא היה לבוש בו הוא ניזון לדרגה של אלוקות שלא צריך לאכול לחם אזון רשמי אז בוא נראה מה של טרב אומר כמו כן במשל הזה שאנחנו אומרים תר הרשעה עליך הנשמה שזה מה למתים עכשיו סליחה מה לומדים שואל מה לומדים עכשיו חיו חמו זן כן המים להובי מה שאומר זל יופ שו טובים אנחנו בסוף המו הראשונה שרבי שאל איך הנשמה ש יש דוור איך יכולה להשיג מוז עץ מלקוס שזה לא בכלל בסוג בגול הרב יש לו הרב יש לו ור זה לא הוא שמ הוא שמ הרב הרב איתנו כן שם בתמונה דיבר עכש המ אצלו זה שני הפשי אנחנו בארבע השורות האחרונות של העמודה הראשונה בדף בעמוד טז אזרב שורות התשובה היא כמוכן כמו שמ ו הוא היה ניזון והוא לא היה צריך מזון גשמי כמן מ התורה במצוות זה תורה במצוות מעשיות בזה מעשי אבל שורשה מרץ חכמ יזב שחד בו יזב הח שם למל מזכי שהיא רק אספס אבל התו שזה חכמו וא בחכמות חד מהמצוות שזה רצון העליון מה זה המצוות מה שהשם מצווה אותנו שזה הרצון שלו אבל ת ומצווה זה הרבה יותר למעלה מהתפשטות של אזיב שכינה אבל התו הוא מצוו שזה רוצ נו אליון שזה למעלה מכל הנושא הזה שנקרא זי בשכינה נשתל שלו ונפשו ונפשו בניון לם הגשמי התירו מצו כפי שזה למעלה יותר מזיו השכינה אבל זה משתלשל וזה ירד בניון ים גשמיים ולא שזה התרה נמשלה למים כמו שמים יורדים ממקום גבוה למקום למוב אז במקום הנמוך שהמים יורדים זה לא משהו אחר זה אותם מים שהיו במקום הגבוה הם יורדים למקום הנמוך אבל תורה אפילו שאנחנו לומדים אותה בדבורים גשמיים המחליף ר בחמור כל הדברים האלה אבל התורה היא אותו תורה זה אותם מים ש שזה חוכמתו יתברך שזה מיוחד עם הקדוש ברוך הוא אבל נתנו את זה לאדם ב בנושאים גשמיים כדי שאדם יוכל להתחבר לתורה אבל כשהוא מתחבר לתורה שהתורה מדברת בעניינים גשמיים הוא מחובר לתורה כפי שזה חוכמות זותה תורה שזה חוכמתו ו שמיוחדת עעם הקדוש ברוך הוא בייחוד גמור גם המצוות שזה מצוות מעשיות בעולם הזה אבל אם המצוות זה רצון העליון זה הרצון והרצון העליון הוא למעלה למעלה מזיו השכינה אבל הרצון של הקדוש ברוך הוא ירד במצו גשמי יש תפילין בכלב גשמי בזוזה וכל הדברים האלה פש של גש כק של תימ של ציקו מצ עוסק בתורה ומצוות כפי שזה בעולם הגשמי הזה התורה כפי שמדברת על עניו גשמיים המצוות שזה התפי שזה קלף צמ של צ הכל דברים גשמיים אבל כשאדם עוסק במצ אנחנו במודה השנייה של דף תז כשאדם עוסק בת מצ נס לשמ לבושים שסג שודו נשו סזי צוס אלקוס אומנם זה זי השכינה זה הרה מהשכינה אבל הנשמה עדי הלבושים של ה מצו שאנחנו אומרים שזה נעשה לבושים כדי שדרכם דרך יש לו אפשרות להשיג המאות של זיב שכי סקוס וזהו ישם שורשו מרוץ ובשורש שלת מצו זה מאוד גבוה זה רוצ עליון מכל חיבו שהוא רק זי שכי כידוע מכל מקום הם נקראים לבושים שודו אנחנו אומרים שהתורה ה ופ שוח כ התורה היא הרבה למעלה מזה בשכינה אבל דווקא עדי התורה שזה למעלה ז בשכינה דווקא על די התורה כפי שהא נלבשה בגשמיות שאדם יוכל להתחבר לזה התורה כפי שהיא במקורם בשורש האדם הגשמי איך הוא יכול להתחבר לזה אז התורה ירדה לנושאים גשמיים אבל זא אותו תורה זה המים יורדים ממקום גבום שזה אותם מים שהיו למעלה הם נמצאים עכשיו למטה אז התורה כפי שאנחנו לומדים אותה בנושאים גשמיים זה התורה שהיא הרבה למעלה מזיו השכינה אבל הא ירדה אלינו כדי שאנחנו נוכל להתחבר לזה בדרך שאנחנו מתחברים אנחנו מחוברים עם חוכמות יבורך שהיא מיוחדת מהקדוש ברוך הוא רוצ נולן שזה המצו אז המצו זה דברון גשמים אבל זה רצונו של הקדוש ברוך הוא אבלב קיום המצוות אנחנו מחוברים עם הרצון של הקדוש ברוך הוא שהוא למעלה מעלה מזיו השכינה ודווקא התורה והמצוות כפי שם בגשמ דווקא דרכם הם הם לבושים כדי שנוכל להשיג את מהות של זי ושכינה אומנם זה זי ושכינה ממ של כרב אמר הרי בכל דבר יש אלוקות כל מה שיש כאןו מחיש כולו אז מה ההבדל שכשאנחנו אומרים שבלבו יש ני מזי בשכינה כאן אתה יכול להנות מזה משכילה התשובה היא כאן אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא נמצא בכל דבר אבל אנחנו לא רואים אנחנו רואים את הדבר כדבר עצמאי אנחנו יכולים להבין שלא יכול להיות שהדבר גש הוא מציאות עצמית הרי היה כאן עין מה איפה נהייה כאן יש זה רק הכוח האלוקי שהוא מאוה את הדבר זה מה שאנחנו מבינים אבל אנחנו לא רואים את זה במושגים ש לבוא אז נני מזיו השכינה שהניבו הנשמ כפי שהיא נברו היא מתחברת לזיו השכינה והיא משיגה את זה ברייה גמורה אומנם זה זיב השכינה אבל השגה ו והראיה של הנשמה זה מאות אלוקות שבזי ב השכיב עכשיו ארומ ואתו אנחנו במודה השנייה בקטע הראשון ואתו צ שם רגים לבד להביע הקרדו שם העקר אהבה וערה שזה הנשמה של התורה והמצוות אבל הם נקראים רק גטן מה זה גטן כמו שהעוף אם חסר לו בכנף משהו אז הוא לא נהיה טרף על ידי זה ככה המיצ העיקר של המיצ זה באופן העשייה ש של המצוות ולימוד התורה כפי שהם בעולם העשייה הזה אבל אנחנו אומרים שצריכים הבא ויראה ש פר במצוות ל כבונה זה כגוף בל נשו אז התורה והמצוות זה העיקר אבל צריך גטים צריך משהו שירים את זה שיתן חי בת מצוות איר אה אב ויר אב ירה נקרא גצי גצ זה נקרא כנפיים שהתורה והמצוות בלי התרפים הם נשרים כאן במושגים הגשמיים אדם לא מתרומם איתה מה זה הגצ האלו הגטן זה נקרא הכנפיים כן אבל מה מה מה זה אז בוא בוא נראה מה שרב אומר לאלא אז אנחנו משעב וה מגביעים את העיקר מה העיקר זה התורה ומס טבים בפ בפול ממש בעולם העשייה כפי שהם התורה כפי שמלוב יש דברים גשמיים והמצוות כפי שזה במצוות בדברים גשמיים וה אב ויר שאנחנו יש לנו יחד עם הקור המצוות הם מגביעים את העיקר שזה התורה לא מוס ומה הי מה המהות של הבה הזאת ש שגן למצ כא מפרט הנה בקריש צורך שמלכו למלמ בקרי שאנחנו ממכות אז אנחנו ממליכים את הקדוש ברוך הוא למעלה ולמטה ל פירוש סיב מור כ ותרגום זי קורי שהוא רק זור בלבד המב כמ וסיב שמים סמולי מה זה אני מבחינ שגבול וואני ממש אנחנו בקרי שמ אנחנו מייחדים את הקדוש ברוך הוא בכל העולמות אנחנו אומרים איך עוד שזה למעלה ולמטה לארבע רוחות ה לארבעה רוחות אין רק הקדוש ברוך הוא זה ה של הייחוד של קרישנה מצד אחד אנחנו אומרים לוים קורוס ווידוי שזה כבודו זה זיבי קורי זה עוד הערה של הקדוש ברוך הוא הערה בלבד שזה מתלבש בעולמות ומצד שני אני אומר השמצות אנימו אני זהזה הקדוש ברוך הוא בעצמו אז איך זה אז הוא אומר ששני הם אמת כמו של מה השאלה מה השאלה מלו כל ארץ כבודו אז מה מלא מה ממלא את כל הארץ כבודו כבודו זה נקרא הערה זי שכי השמים מסות אני כתוב אני אני זה מוס צמס או שאתה אומר שהשמיים וור זה רק יכולים לקבל רק את כבודו רק זיב מהשכינה ומצד שני אתה אומר ששמים מ אני מלא זה או זה אוז אומר ו זה שני נכון שני אמס אומר כמו שביטל ז השמש בבוקר השמש עצ ידוע שבאמת וורץ אך משהו מספר שגבול ו בכל במוצ בוס לקוס הזיו השמש שפי שזה בעולם כשאנחנו מסתכלים על האור של השמש זה נראה מציאות עצמאית אבל כשהשמש שוקעת האור לא נשאר אז אנחנו מבינים שהשמש היא לא מציאות עצמאית זה אור של השמש כשהשמש הולכת אז גם האור הולך אבל כשאנחנו לא רואים את השמש אז אנחנו רואים את האור אנחנו נהנים האור הרי אור השמש ודאי שהוא נמצא גם בגוף השמש אם הוא נמצא במאייר מחוץ לשמש ודאי שהוא נמצא שמה אבל שמה הוא לא מציאות שאנחנו כלים להגיד שהוא מציאות עצמאית כאילו גם כשהוא כאן האור שמתפשט מהשמש כל המציאות שלו זה מציאות של אור מהשמש אבל הביטול המוחלט של האור הזה זה כשהוא בגוף כדור השמש איך התירוץ אך תשובה אז בוא נראה אנחנו במשל של הבטול של הזי ור השמש כפי שהוא בתוך בתוך השמש עצמה גם כשהשמש גם כשאור השמש מעיר מחוץ לשמש אבל אנחנו יודעים שהוא לא עצמאי זה אור של השמש ברגע שהשמש שוקעת אז הוא נשר לנו אור אבל היה כאן אור כל היום זה היה האור זה התפשטות של השמש מלא כל הרץ כבודו מלא כל הארץ כבודו ואת ה רץ כבודו זה ההרה זי רה מצד שני אני אומר אני אני מלא הש אז אומר זה שניהם נכון ולא כל הארץ כבודו אבל הזיו הזה הוא כמו זיו השמש בתוך השמש שזיב השם תור השמש הוא בטל הוא לא מצ בכלל כל המציאות שלו זה השמש עצמה אז אם ככה אז אז אני מולה אז אני אז אם ככה זה מתאים עם וורץ אני מולה אז אני אומר ש אני מולה אז אתה אומר שמה כוד נכון כבודו מה שיש בשמן כבודו אבל כבודו הזה הוא לא מחוץ לשמש הוא בתוך השמש הוא נמצא בתוך העני הזה אז מה שמתגלה מהאני הזה שאנחנו יכולים אפילו לגבר עליו זה כבודו זה הזיו שמתוך אנחנו אין לנו אפשרות לדבר על האני הזה אבל מה האמת שהזיז הוא נמצא במקורם אל תרב נותן לזה משל בפרק כ א' הדיבור של האדם כשאדם מדבר אב הדיבור זה דבר שהוא כבר לא שולט עליו דיברת משהו רצית לא רצית המציאות החי החיים במוות ביד הלשון הדיבור הוא עצמאי עכשיו אמרת מילה שלא הייתה צ להגיד עכשיו הדיבור מדבר עכשיו אדם בעצמו הדיבור הזה הוא הדבר החיצוני של אדם כדי ליצור קשר מהשני אדם בעצמו לא זקוק לדיבור האותיות המחשבה זה הוא מדבר עם עצמו עכשיו הדיבור הזה לפני שאני מדבר הוא כלול במחשבה אדם מדבר דברים שהוא חושב עליהם אותו זמן הוא חושב עליהם ה כוח המחשבה זה כוח גילוי של הנפש השכל והמידות הם הרבה יותר קשורים לנפש מאשר הדיבור והמעשה והמחשבה זה הרבה יותר חיצוני מבחינת הנפש אבל הדיבור הזה שאני עכשיו מדבר אותו לפני שדיברתי אותו איפה הוא היה קלול במחשבה קלול במחשבה לפני שחשבתי את המחשבה הזאת הוא קלול בנפש אז כלול בנפש הוא לא מציאות עצמאית בכלל אז יש מציאות כזאת שיש באמת את הדיבור אבל יש את הדיבור הזה שהוא מיוחד עדיין מהנפש לפני שדיברתי לפני שחשבתי אז כל ה כל המציאות שלו זה מציאות של הנפש יש לנו עוד חמש דקות בוא נראה מה הוא אומר כאן אז האמת היא שאני מלא הקדוש ברוך הוא הוא ממלא את כל המציאות של העולם אבל מה שמתפשט שאנחנו יכולים להבין מתוך זה זה כאילו שאנחנו לא רואים את ה את המאור אנחנו רואים את ה אנחנו כלים לקבל מהרה בלבד אנחנו רואים איך מה אנחנו רואים אנחנו יכולים להבין ולהשיג לדבר על מלו כל הור על כבודו זה אומר למה כי אנחנו לא קהילים לקבל יותר מכבודו אם היינו מקבלים יותר מכבודו היינו במציאות שהיינו בטילים לגמרי לא היה לנו מציאות עצמאית כדי שאדם יהיה מציאות עצמאית שיש לו בחירה הוא יכול לקיים את רצון השם אז חייב להיות שהאור האלוקי שמחייה אותו כאילו מסתתר ממנו מעיר איזה הרע מצומצמת שאה יודע שאתה חי אבל אתה לא מזהה מ מי אתה חי מי המקור החיים שלך אתה מרגיש שאתה חי אבל אוקל מסטר הקדוש ברוך הוא מסתתר בתוך הטבע אמי ש הטבע בגימטריה אלוקי הטבע זה דבר שחוזר על עצמו אבל הנותרים אין סיבה לטבע אם המציאות שלו הקודמת היייתה עין אז אין לו סיבה לקיום שלו בלי הכוח האלוקי ש שמבה אותו כל הזמן אז אנחנו יכולים להבין מה שנקרא בדרך הבנה שחייב להיות הכוח האלוקי כל הזמן בבריאה אבל אנחנו לא במצב שאנחנו ולים לראות אותו אז זה נקרא שזה הרע שהרע הזאת כל כך מצומצמת שיש לנו את המציאות שלנו שאנחנו יכולים לעשות את רצון ואנו יכולים גגם לא לעשות רצון למה צריך לחזור עזה אל פם א דברים פשוטים למה צריך לחזור ע זה תמיד בסדר אז אנחנו באמת נמשיך הקדוש ברוך הוא מנהל את העולם כל דבר זה אלוקים אז לא צריך לחזור כל הזמן חיוש בזה כי אנחנו לא חיים עם זה אנחנו אנחנו יודים אננו מאמים בזה אנחנו לא יודים אננו ממים בזה הרב אומר שאנחנו מתפללים אנחנו צריכים להפנים את כל מה שאתה אומר דבר פשוט אנחנו מתפללים כל יום אותו דבר מה שאתה התפללת אתמול אבל התשובה היא בוא תראה מה שאלת רב אומר מה צריך להפנים בתפילה לפי דברך דבר מאוד פשוט אבל הרב עושה את זה לא כל כך פשוט והנה כשזה בפסוק זמית שמע כשאדם מתבונן סוקי זמר ובקריאת שמע שזה הכל הקדמה איך שבאמת הוא כן איך המציאות אמיתית ש העולמות בטלים במקור חיותם האמת היא שהעולם הם בטלים הם לא מציאות עצמאית רק מפני שאדם הוא כלי גשמי הגוף שומש דחיב ישור הנחש שמתגלות מתרבה מגשמיות המסתיר מעלים שלא יוכל לראות ביני ראיה חושית אדם כש ונ שלומות האמת הלומות כל המציאות שלהם זה האור אלוקי הם לא מציאות עצמאית וכל מה שאני לא רואה זה הבעייה שלי כי אני נמצא בעיניים גשמיות איך אני יכול לראות דבר אלוקי דבר רוחני אז כשאדם מתבונן בזה אז תעורר בלב תשוקה שיהיה קשור מתבונן כל היום ולא פר הו בהתבוננות הזאת שבתפילה בפסוקי דמר שהכל זה הקדוש ברוך הוא א אדם הזה בהתבוננות רוצה להמשיך את הדבר הזה כל היום רוצה להיות מחובר לקדוש ברוך הוא אבל הוא יודע שהוא גומר את התפילה הוא לא יכול להמשיך כל היום בתפילה אז מה ההמשך למה לאיזה מסקנה הוא מגיע וזהו קבלת מלכות שמיים בפסוק ראשון ואהבת מה זה הקבלת מלכות שמיים ואהבת מה זה ואהבת אומר ל תראה פירוש מעניין ואהבת שיהיה השם ואהבת את השם אלוקיך מה מה אתה אוהב אתה רוצה שהב הבה זה נקרא היה ובה ויהיה שהוא אינסופי אתה רוצה שהוא יהיה אלוקיך אלוקיך זה נקרא שאנחנו נחייה איתו הוא שלך אנחנו אומרים אלוקי אברהם אברהם היה מרכבה לשכינה הקדוש ברוך הוא היה אלוקי אברהם א דק שהב אלקי וא אנחנו אומרים ואהבת על ידי ההתבוננות של כל היום שנ של כל הדגמה של פסוקי דמרה שכל המציאות של העולמות היא לא מציאות עצמאית בכלל זה הכל הקדוש ברוך הוא אז למה אני רוצה להיות מחובר אני רוצה להיות מחובר לקדוש ברוך הוא אני אוהב שו שוי י שזה כל המציאות של העולמות תשמ אני רוצה שזה יהיה אלוקי חו שזה יהיה האלוקים שלי שאני אחיה עם זה שזה יהיה חלק ממני על הב לא כתוב שלך מה שיכול להיות שלנו זה אלוקיך על אלוקים שייך להגיד שלי לא שלי כ אלוקים זה כפי שהקדוש ברוך הוא מסתתר כבר בדרך הטבע אבל הבואה זה כפי האמת שוי קיה וזה המציאות האמיתית של הכל אז ובתו על ידי כל ההקדמה של פסוקי זימר וברך זקי ש מקם זה וההתבוננות בקריאת שמע שאין שום דבר חוץ מהקדוש ברוך הוא האחוד שאנחנו מאחדים את הכל הבריאה עם הקדוש ברוך הוא איך אנחנו מרגיעים שהחטא והד זה הכל לופו של עולם ואין מציאות של העולם בלי הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא הוא המציאות של של הח וד ומה שיש עולם זה הכל ברוך שם כ מלכות זה בחינת המלכות שהקדוש ברוך ה רוצה שהה מלכו אז כאילו הפריד את עצמו הפריד את העולם ממנו שיהיה מצע של מלכות שאפשר לקבל ואפשר לא לקבל אז מה זה ואהבת אז מה אני רוצה שהשם הב שני תבו שמע ישראל השם הב קוק יהיה אלוקיך אבל איך זה יכול להיות כל היום שזה יהיה אלוקיך אמר רבי רכמה שות קדימה וזהו קבלת מלכות שמים מה זה קבלת מלכות שמים מה הוא מה הוא מקבל ואהבת שיהיה אהב אלוקיך שיה תמיד קשור בהתבוננות זו ביטול העולמות למח ו מאבו יסו הוא זה הוא רוצה להמשיך להיות קשור לביטול הזה של כרישב רק מפני ייס כי גוף הגש לא יכל לקבל מיט למיתי הגוף הגשמי לא נותן את האפשרות שיקבל את המיט למיתי שצריך להיות אז מה הוא מחליט גמור בד אז הוא מחליט בקריאת שמעמד בבר הוא רוצה שב אלוקו אבל איך יהב אלוקיך אז הוא אומר ודיברת בו כשאני מדבר בתורה אז אני מתחבר לקדוש ברוך הוא אז המסקנה שלו שקבלת מלכות שמיים ואהבת אלוקיך שב אלוקיך ומה המסקנה מעשית ודיברת בו שתה מדבר בדברי תורה אתה מתחבר לקדוש ברוך ה אתה בחו כ גדול קדוש ברוך הוא אם אתה לומד תורה הקדוש ברוך הוא איך אם אתה לומד תורה לקדוש ברוך הוא כן אף על פי שהתורה היא בדברים גשמיים אתה מדבר על כל מיני דברים גשמיים חלי פרה בחמור אבל אם זה חוכמתו ורצונו אז זה חוכמתו ורצונו כפי שהיא מיוחדת מהקדוש ברוך הוא בתח סיר אז איך זה ירד לדברים גשמיים הקדוש ברוך הוא הוריד את המים כפי שהם למעלה כדי שאנחנו נוכל להתחבר אם היו נותנים לנו את התורה כפי שלמעלה לא היינו יכולים להתחבר אליה אנחנו גוף גשמי נתנו לנו את את החיבור על ידי התורה כפי ש בגשמיות ואת המצוות כפי ש בגשמיות קש אז המסקנה שבת את השם אלוק ודיברת בה גם ת של היום דהיינו שנפש בכל אחד ממשק לפו בום הא תלשה בזה עולם וכשאדם מלביש נפשו האלוקית ביני למוד התורה שבזה העולם אזי גם שורש נפשו למעלה מתלבש גם כן בתורה שלמעלה עד רולס ונס שום איכוד גוו את רוצה להיות מחובר בתורה אתה אוהב את הקדוש ברוך הוא אתה רוצה להיות מחובר אז מדיבר אותו בו אבל אני לומד תורה כשות היא אותה תורה כפי שהיא מיוחדת חוכמתו מיוחדת קדוש ‏z