יום כיפור באור החסידות - הרב נפתלי ערלנגר | מעייני ישראל בני ברק

רואה כמה מילים עלים קיפל יש במשנה אשרי ישראל אמר רבקא אשרכם ישראל לפני מי אתם מטערים ומי מתארסכם אביכם שבשמיים שזרקת לכם מים תרים כל תמסכם כל גולכם את הרסכם מקווה ישראל השם מקווה מתקדוש ברוך תרס ישראל רב עקיבא בעצם מתייחס ליום קיל זה משנה בסוף יומין רבק מתייחס ליום כיפה המשנה דורשת את הפסוק כי ביום הזה יחפר עליכם לתערסכם כל חטיסיכם לפני השם תיתרוו יש שמה במשנאות דרושס שזה הולך על בנדום לחבר ובין דוד למוקים ובא עם דרושה הוא מפרש את הפוסק בצורה מאוד מאוד מאוד יסודית כי ביום הזה יחפר עליכם לתרסכם כל חטיסיכם לפני השם תיתורו יש פה בפוסק שתי חלקים יש את החלק שבפסוק של יחפר עליכם לטארסכם שהקדוש ברוך הוא מתאר אותנו יש כל חטיסכם לפני השם תיתרו מה שאנחנו מתארים את עצמנו לפני השם. זאת אומרת ה ה הפוסק יש פה שתי חלקים האחרת סתם זה זה רק כזה כיף לא שנפוסקים חטיזה >> רק איך איך איך איך >> כאילו תקשיבו איך איך איך אפשר לקרוא את הפוסקים אתחפר עליכם תרסם כל חטיסיכם פני שהם תורו לא משנה איך שאתה רוצה זה לא למה שאנחנו עכשיו מדברים זה לא לא משנה אני חושב שלפי הטיימינג זה יוצא וזה חפר עליכם את הרס סכם לכת השם תורה אבל זה לא משנה זה זה הנקודה הנקודה מה שאנחנו מדברים זה עכשיו יש את ה לטירס יש יש לטירס ויש תור יש מה שהשם מתאר אותנו ויש מה שאנחנו מתארים את עצמנו לפני השם ועל זה ועל זה אומר רב קיבה לפני מי אתם מטהרים ומי מתערכם יש אתם מטהרים לפני השם תטור מה שאנחנו צריכים לתאר את עצמנו יש מטאר רסכם ש שזה שזה שזה יחפר עליכם לטאר רסכם שזה מגיע מלמעלה זאת אומרת יש יש את שני החלקים ואז נמשיך הבקי ואומר שבכל טייר שבכל טייר מתומסמס גם יש את שני החלקים יש הזוה כשיהודי נטמע במת אז יש הזוה מה שצריכים לקחת איפו פור אדומו ולעזות עליו אחר כך הוא צריך ללכת למקווה לא מספיקה זועה מזים פעמיים בשלישי ביום השלישי ביום השביעי ואחר כך הוא צריך ללכת למקווה רק אחרי זה נהיה טהור אז שוב פעם אותו דבר וזורקתי עליכם מים טועירים מותארתם מכל תמויסכם כל גילולי אתה ארסכם זה מה ש וזורקתי עליכם מים תוירים ומתייחס לתארה שמגיעה באופן חיצוני ואחר כך יש מקווה ישראל לשם המקווה נתסת הקדוש ברוך אתה ישראל של המקווה אתה צריך להיכנס אתה צריך לעשות את הפעולה של להיכנס זאת אומרת כתוב פה במשנה הסתכלות מאוד יסודית כתוב פה במשדבר ראשון איך אנחנו צריכים להתייחס לכל הסגייה של הוירס ולטיר של ולכפור של יום כפר מהוירס איך אנחנו צריכים להתייחס לזה כמציאות של תהרה לתרסכם לפני השם תיתרו יש פה יש פה כוח אויר זהטו מנורה אה מכל כמו שכתוב הפוסק מכל תומסיכם כל גילולייכם אתה ארסכם איר זה טו מנורה וויום כפר שזה יום כפורה זה לתארסכם זה תור זה זה תערה איזה סוג טומאה זה הטומ של האוירה הטומ של הוירה זה טומסמס הטומ הכי חמורה שיש לנו הטומ הכי חמורה שישויסטומ זה טומסמס סתום הכי חמורה וכל הירה זה בעצם טומסמס מה מה אז מה מה הפשט שכל הו זה טומסמס מאוד מאוד פשוט ריסאתי לפניך יוס חיים וסטויס וסמו זה סורה טוירו מצווה זה חיים אזירס זה מובס אז הפירוש שאם שאם שאם שאם שאם עשית וירס אז אז אז זה מושג של מובס אז יש פה טומסמס יש פה טומסמס מקור של טומ אפילו יש פה טומסמס אז אז לא רק שהוירס זה זה טומאה והקפורס והקפורס זה זה טערה איזה סוג טומא הטומ הכי חמורה הטומ הכי נוראה שזה טומס מס הכוח הכוח של יום כפר זה זה בעצם זה בעצם המטאר מהטומ הזה של טומסמס ובעצם ביום כיפה באמת יש את שתי החלקים האלה יש תמים את יש את הלפני השם תיתורו זה מה שאנחנו צריכים לעשות תשובה ולעשות וידוי והתשובה של יום כיפ היא ברמה הרבה יותר עליונה מהתשובה של כל השנה יש תשובה במשך כל השנה יהודי עושה תשובהז והתשובה של יום כפר היא תשובה שהרבה יותר עליונה זאת אומרת בפשטס התשובה של יום כיפה זה תשובה אילוה כל השנה זה תשובה התוה והתשוב של כיפה זה תשובה אילוה יש מה מהמרניים ביטוי דיברים מאוד נפלאים במרניים יש ש ש ש ש שמה נקרא יום כפר מכפר לשיינו שובים מה שרבי אומר אם כפר מכפר לשינושובים הכוונה שזה מכפר על הדברים שכתוב שכתוב בזה שאפשר לעשות תשובה בטח שצריכים לעשות ביום כיפה תשובה אבל למחפה שהיינו שובים אפילו כאלה עניינים שבאופן רגיל בן אדם לא יכול לעשות תשובה אז אם כפר מכפר איך איך בסלונים יש כזה מימרה שיצא בס קו לו חקרבנו זאת אומרת שכאילו קיבלו בשמיים קיבלו בשמיים את את העניין הזה מה מה מה איך איך ביום כפר איך ביום כפר מחפר לכל העניינים וכהשובה של יום כפר זה תשובה אלוהי ותשובה לוה מחפרת כך כתוב בזוהר אלטר תרבי מביא את זה מובא מובא בתני בהגרת התשובה פרק ד' ה מביא את רשיס חוכמה שמה שכתוב הזוהר שלא עוזר תשובה על על על על על הוירס החמורים תשובה התועל לא מספיק אבל תשובה היא לא זה בטח בטח עוזר אז אז כי התשובה של יום כפר זה תשובה אלוהים שך לעשות תשובה אלוהים לפי שיש תשובה טועה >> הולך ביחד ממון שצריך לאורך הרבה זמן >> אולי כאילו >> לא מה מה נקרא לפני >> כאילו אם אדם לא יכול איך אם אדם קופץ אולי לתשוב אולי אולי >> לא יודע מה זה נקרא תשובי מה זה נקרא אמיתי ולא אמיתי לא הבנתי >> אדם באמת מתעורף המקום הזה תשובי זהס בוא בוא נעשה סדר בוא נעשה בוא נעשה רגע סדר יהודי ביום כפר עושה תשובה לא תעזוב עכשיו תשובה לא תשובה יהודי ביום כפרה עושה תשובה והתשובה שודי עושה ביום כיפש שאלה שלך זה לא מתייחס דווקא לתשובי לא בתשובה טועה שאלה שלך האם יהודי ביום כיפה עושה תשובה אמיתית יהודי ביום כפר עושה תשובה אמיתית כ כי ביום כפר מתעורר העצם של יהודי ביום כיפ מתעורר המקום הכי אמיתי של יהודי ולכן הוא ולכן יהודי עושה תשובה ממקום מאוד אמיתי ביום כפר ואם יום כפר יהודי כבר עושה תשובה ממקום אמיתי אז אז התשובה שלו יכולה להיות גם תשובה היא לאה לא זה הבעיה לא הבעיה היא לא הבעיה היא לא תטו ילוה הבעיה היא האם זה אמיתי ואמיתי זה בטח כי מתגלה הנקודה כי מתגלה העצם של יהודי המקום הכי הקשר הכי שורשי שבין יהודי לקדוש ברוך הוא שזה שזה נקרא שזה בדיוק אומרת המשנה זה בדיוק אומר רבקה אביך ששמיים זה מה שקורה זה מה שקורה זה מה שקורה ביום כפר איך מה ההגדרה של הטייר של יום כפר ההגדרה של הטייר של יום כפר זה הגדרה של הביכם שבשמיים מתגלה הקשר העמוק הזה >> אבא אבא לבן >> אבא לבן הקשר העמוק הזה שהוא קשר בעל ינותק קשר שלא שייך לנתק אותו כי אתה אתה אתה ש >> יכול לא יכול גשב כן אין אין אין אין אפשרות אין אין אפשרות הוא חלק מאבא הוא אחד עם האבא אין אפשרות אין אין אפשרות וזה הכפור של עם כפר וזה מתעורר וזה מתעורר אצל כל יהודי ביום כפר מילה כל יהודי התשובה שלו היא תשובה אמיתית והתשובה שלו היא תשובה היא לא מה ההבדל בין תשובת התועל לתשובה היא לא וזה כן הנה שזה אמת זה פשוט אבל ההבדל היסודי בין תשובת לתשוב אלוה ולכן זה מאוד חשוב לקלוט שביום כיפה זה תשוביל ההבדל היסודי בתשוב אתה טועה תשובה כמו שהוא יוצא מגסובה שתשובה אתה טועה אתה עסוק עם הוירס תשובה עם הוירס לא שמעת בכל השם אתה חוזר אתה חוזר אתה חוזר לקבל מלכוסי ולשמ לשמוע בכל השם זה נקרא תשוב את התועה לשמוע לשמוע בכל השם זה תשובת התועה תשובה אלוהה מה זה תשובה אלוהה תשובה אילוה זה לא הציות רק לקדוש ברוך הוא הביטול המוכנט לקדוש ברוך הוא שאין שום מציאות אחרת חוצפ הקדוש ברוך הוא זה לא תשובה על הוירס, זה תשובה על עצם המציאות שלך. שאם אתה מרגיש את עצמך כמציאות נפרדת, כמציאות עצמאית, גם אם אתה שומע הכל בכל הקדוש ברוך הוא, אבל אתה מרגיש את עצמך כמציאות עצמאית, כמציאות נפרדת, זה בעיה. והתשובה היא לאזה זה זה לעשות תשובה על עצם הרגשת המציאות. על עצם הרגשת המציאות. שוב תשוב את התועפירוש אני שומע בכל הקדוש ברוך הוא. שוב והיא לא אין מציאות חוץ הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא מתגלה דרכי זאת אומרת יש פה דבר מאוד מעניין אין אין חוץ מה יהודי עושה כשיהודי עושה תשובה אז מה מה מה התוצאה של התשובה שהוא מקיים תירו מצדס אין אין אין משהו אחר ליהודים מה לעשות פה בעולם מחוץ לקיים תיר מצד שזה הוא הגיע אמר נפק מיני תעשה תשוב אתה טו שוב היא לא בין כך בין כוכ אתה צריך לקיים תור מטס גם מצד שוב אתה טועה וגם מצד תשובה אלוה אתה צריך לקיים תרו מצפס מהנקמינה בין תשובת התו לתשוב אלוה הנפקמיני בין תשובת התלשוב לוה תשובת התועה זה הפירוש אני מקיים תוירו מצס אני צריך אני לא מוירד במלכוס אני לא עושה הפוך מהרצון של הקדוש ברוך הוא אני מקיים תוירו מצוס >> אבל אני זה אני >> א תשובה לא תשובה לא זה הקדוש ברוך הוא מקיים תורו מצפס דרכי תשובי לא זה הפירוש הקדוש ברוך מקיים תירו מצד כי אני בכלל לא מציאות אני כל המציאות שלי זה חפצה ש של קיום התור והמיצס אין איזה מציאות איזה מציאות של אני שהיא נשלחה פה שהיא יש לה מטרה יש לה יעד היעד שלה זה קיום התור והמצוו רק אני בכלל לא מציאות כל המציאות שלי זה זה זה זה זה זה קיום זה קיום התורה המצבס כמו הדיוק אני לא אני נברא לשם שסקויני לא נבריסי אלא לשם שזכהני נברסי לשם שזה שתי גרסאות במשנה אז הרבי מדייק אני נבריסי לשם שסכוני אני נבראיסי בשביל מה בשביל לשם ישסוני אבל אני נבראיסי יש ויש אני לא נבראיסי רק מה כל המציאות שלי לשם שזכה זה כל המציאות שלי וזה בעצם ההבדל בין תשובת הטל תשובה הלל תשובה הלל גם מאוד גבולה גבוה >> נכון רב שמעון רב שמעון הדואר אומר רב שמעון דואר כשו למה? כי הוא ח הוא זה חלק חלק מה >> ובעצם כל יהודי כל יהודי הוא ככה כלגת בניילה בן אדם מגיע כבר הוא מבטל את עצמו אז הוא >> בדיוק זה התשובה של יום כפר התשובה של יום כפר זה בעיקר התעסקות בביטל שלך לקדוש ברוך הוא זה התשוב זה התשובה זה התשובה של יום כיפה הביטל שלך זאת אומרת אתה נכנס למקווה בן קשמיז כשיהודי נכנס למקווה מה המשמעות שודיין נכנס למקווה הוא הוא מבטל לגמרי את כל המציאות שלו במקווה. מה מה המשמעות של להיכנס לתוך המקווה? הפירוש הוא אתה לא יכול לחיות, אתה לא יכול להתקיים שמה, אתה חוזר למצב הכי שורשי שלך. ככה מבואר בספר החינוך בפרשס מצויר, שזה הכוונה של מקווה. מקווה הפירוש הוא העולם היה מלא מים, אין שום מציאות. אני חוזר אני חוזר אני חוזר לשורש שלי ואני צריך לכן להיכנס לגמרי בתוך המקווה אם משהו איזה איזה איזה איזה אצבע יוצאת מתוך המקווה מתוך המקווה אין לי שום טייר i99% חלקי 99 היו היה בתוך המים רק אחוז אחד היה מחוץ למים זה לא מעניין אתה לא היית בעצם בסופו של דבר בתוך המים אתזה חלק חלקים שלך, חלקים ממך היו בתוך המים אתה דיברת על חלקים ממך שהיו בתוך המים אז הפכת את עצמך למציאות שהיא מורכבת מחלקים אז אתה מציאות הריבשם אוהב במקרה אוהב אז אז >> אוילה בך אדומי >> אילך דומי >> זה מלשון ביטל >> מלשון ביטל אז איזה מתבטל כתוב בספורים ככ כתוב יש דברים איזה אל תראה וגם אומר ככה בסדר של של א של שעבף ש ש טבילה זה אותיות הביטל >> יכול להגיע לדרגת רבי שמ >> כל יהודי הרב שימן שלו שיש ביטוי מהצמח צדק יש ביטוי מהצמח צדק שכל יהודי כשה זה שאלה יש בת צמח צדק בפרש סמו יש ביטוי בצמך צדק שהוא שואל שאלה שרב שימן אמר על עצמו לפני הפטיר אני לדוידי כל ימי בכלל טירס קטן אני לדוידי הגיע חויד שלנו אומר כל יהודי אני לדוידי ודוידי לי אז מה כל יהודי הוא בדרגה של רב שימן כך שואל הצמח צדק אומר צמח צדק כמו שהשבותים אמרו ליעינקב יש שם שאם בליפכו אלוהכות כך הם בליבנו אלוהכות זאת אומרת מה אז הם אומרים שם כוח ינקב הובילנו שאצלו זה אם בלי באלו כך אין בלי ליבנו אלוכות אז בעצם אנחנו נצחש כל יהודי אני לדוידי מכוח רפש שימן שהיה אני לדוידי שהיה אני לדוידי כל החיים שלו >> את השורה את המילים האחרונות האלה כבר לא כתוב בצמח צדק צמח צדק רק אומר שעל דרך שמרו השבות עםקף ככה כ ככה ככה כל יהודי אני לדוידי הנקודה הנקודה הנקודה זה נקרא אני לדודי אני לדודי זה נקרא אני שייך לגמרי לקדוש ברוך הוא אין לי מציאות אחרת חוץ לקדוש ברוך הוא וזה סגול הסיועים שלם כפר זאת אומרת זה לא הפירוש הוא זה לא הפירוש הוא שאנחנו מגיעים לזה דווקא מתוך דמאומצת וזכינו זה אנחנו צריכים לקלוט שזה זה לפני מי אתם מטערים ומי מתאר יש את התנועה שלפני מי אתם מטערים אני מכניס את עצמי למקווה אני אני אני לא יודע איך איך שתלזחצי אני לא יודע איך אומרים בזחצי אני אני אני מעמיד את התפילה הזה. זאת אומרת לא אבל זה לא תרגום המדויק תרגום מילולי אני אכתוב הזה. זאת אומרת אני מזדהה עם זה אני זה זה זה אני מזדהה זה אני מזדהה עם זה וומצד הקדוש ברוך הוא מי מתארסכם מתגלה עם כזה אמת של הקדוש ברוך הוא כזה טייר של הקדוש ברוך הוא של אבים שבשמיים זאת אומרת נקודת הקשר של היום הזה זה נקודת הקשר של אביך שבשמיים יהודי קולט שאין לו מציאות אחרת הוא רצה הקדוש ברוך הוא ואז הקדוש ברוך הוא וזורקתי עליכם מים תאירים וטארתם אז הקדוש הקדוש ברוך הוא משפיע מלמעלה את את האמת האלוקית. יהודי חי את החיבור שלו. מה זה נקרא? מה זה הטומ של החטא? מה זה הטומ של החטא? הטומ של החטא שזה אנחנו שאנחנו אומרים שעל זה צריכים את הארה. יחפר עליכם הפירוש הקדוש ברוך הוא לא יעניש אותך. עשית חטא יחפר עליכם אני מכפר לך אני לא אעניש אותך. לתרסכם זה לא שם אני לא אעניש אותך לתרחם זה פירוש נהיית נקי. אין אין נהיה אית חזרה חזרה חזרה טהור מה מה מה מה נהיה איתה החטא זה צריכים לדעת תמיד טומה זה מלשון אה זה אטום זה זה הפירוש הפירוש של המילה טומ זה הטוםס חוסמים אותנו בחסימה מול הקדוש ברוך הוא אבל סיכם מבדילים ביניכם בין אלוקיכם יש פה חסימה יש פה משהו שעותם אותנו במילים הכי פשוטות כמו שילי מבין בפשטס אם אני נטמאיתי בטומא לא יכולתי להיכנס בבית המקדוש ביסמקדש מקום שהקדוש ברוך הוא שורה מקום של גיל לוקוס אתה יש משהו שחוסם אותך אתה לא יכול להיכנס במוקדש אתה לא יכול להתחבר עם אלוקות ואז זה מתערים אותך או אתה יכול להיכנס בבוקר בקודש אתה יכול חזרה להתחבר עם אלוקות אותו דבר ברוכניס בנשומת שלנו אנחנו אנחנו אם עושים הוירס יש משהו ש ש מפריד מטריד אותנו בקדוש ברוך הוא, מבדיל אותנו בקדוש ברוך הוא. אנחנו מרגישים מציאות עצמאית, אנחנו מרגישים מציאות מנותקת, אנחנו שקויים, שקויים בעצמנו. אין טומה כזו נוראה כמו הטומה הזו שבן אדם מסתובב בעולם עם הרגשה שלות עצמית, עם הרגשה שאני מציאות, אני ואף סיוית. זה הרי הפירוד המוחלט, הניתוק המוחלט מה זה העיף לך זה העיף לך האמת של הקדוש ברוך הוא. חוץ מזה שזה דמיין הרי אין כזה מציאות הרי הכל ואת מחי כולו הכל המציאות שלך היא מציאות כל כולה חיות אלוקית איזה מציאות עצמאית אתה בכלל ולקלוט את האמת הזו זה הטייר של יום כפר אתה מצידך אומר לקדוש ברוך הוא אני בן שלך אין לי מציאות אין לי מציאות מבל חוץ אין לי שום מציאות עצמאית חוץ ממך והקדוש ברוך הוא אומר אומר לך נכון אני איתך לגמרי אין אתה אתה באמת לגמרי איתי אין אין אין אין באמת דבר שמבדיל כתוב בספורים שזה בעצם תפילת סנילה זה כל היום כל זה כל היום התנועה הזו בעצם יצומה של יו מחפר הפירוש הוא שכל היום אנחנו נמצאים בתנועה כזו שמתגלה האמת של יהודי והאמת של הקדוש ברוך הוא מתגלה כל היום זה עצמי מ של מחפר וכשמגיעים לתפילת נילה זה התפילה ככה כתוב ככה כתוב בכל הספורים נילה זה זה רגע שהקדוש ברוך נועל את עצמנו ננעל איתנו בחדר בחדר ביחד ככה זה נעילה זאת אומרת ואז ואז יש לשון של הרבי ש של בתרסי שכל פה שישראל אפילו מתעורר אצלהם אז הנקודה ש שהם מרגישים שהם בתשוב ועצומו הם מתעוררים הם הם מתעוררים מול הקדוש ברוך הוא זה זה זה זה זהזה זה זה זה נקרא זאת אומרת זה הנקודה של נעיל זאת אומרת שננהלים מהקדוש ברוך הוא ופה אנחנו צריכים לקלוט ופה אנחנו צריכים לקלוט וזה יש גם גם גם גם גם גם בקוטתוירה אלא לאקטורה בסדר יש שזה החוסם של ניילה מה זה החוסם של ניילה אז בפשטות לומדים שהקדוש ברוך הוא נותן איזה תוקף למה שנגזר עליך זה הפירוש הפש על פי פשט >> נאילה בנאילה בנאילה יש חוסם חסמינו מה מה מה החוסם של נעילה בפשטות זה איזה תוקף למה שנכתב עליך בראש השונה ונגזר ונגזר ונגזר עליך שזה באמת איך אומרים שזה שזה שזה סופי >> זאת אומרת זה דינים זה גם דינים >> נכון שזה סופי >> כל היום זה רחמים ושמה זה דינים >> ככה הפשטס הפשטס איך שלומדים את הריפש >> אבל איך אבל בסדר כתוב שהחויסו זה אומר ככה ששום גוי לא יתקרב לשפע שמגיע רק לכלל ישראל הבירור בין ישראל לא עמים העבדול לבין ישראל לאמים החויסון זה שמירה לבעלסער אבזור אתה רוצה לשלוח דבר יקר דבר יקר ואתה רוצה להיות בטוח שאף אחד לא לא לאלא לא לא שולטת בזה עין זרה דואר רשום >> דואר רשום אז יש חותמת חינו לתוב על >> זה והחויסם זה השמיר אליונו ששומרת את את הקשר בין כלל ישראל לקדוש ברוך הוא היות ומתגלה כזו רוממות של הקדוש ברוך הוא ביום כפר ואז יש מקום חס ושלום להגיד ככה שייכו קורירו מה מעניין את הקדוש ברוך הוא גוי איזה איזה אם צודקתלוי ורבא פשך מה תעשה לו? זאת אומרת איזה משמעות יש לכל הסיפור הזה ואני חשבתי הוא יהודי גוי אני חשבתי ככה דיברתי ככה עשיתי ככה הכל הכל זה כאילו אותו דבר ואז מגיע ואז מגיע יש לא הקדוש ברוך הוא אומר אני רוצה יהודי ואני נמצא עם יהודי ואני הקדוש ברוך הוא שומר את היהודי שחשולם לבעל שער אבדור שלא שלא יהיה שום אפשרות שלא יהיה שום אפשרות של מישהו של של של מה גזור של של תרובת של של גוי בכלל ישראל עד כן כך עד וזה בעצם הדינים מה זה נקרא הדינים הדינים זה נקרא הקדוש ברוך הוא אומר דווקא יהודי ולא משהו אחר זאת אומרת בעצם מה אומר דין דין מגביל את השפע שכאילו ככה ולא אחרת אז אנחנו מסתכלים על דין בצורה של מניעת שפע הביאור של הדין הגבורס של נילה זה שמירת השפע שמי שלא ראוי ש שלא יגש לזה וכל יהודי ראוי וכל גוי הוא לא ראוי. הבירור הזה שגוי לא יוכל לגעת בזה. רק רק ודי זה בעצם זה בעצם זה בעצם זה בעצם זה בעצם הדין הדינים של נילה וואיך אמר לינין הייתי יהודי יהודי אמר לי בערב בראשונה אמר לי יהודי אומר לי כולם מפחדים בנסן לטויקף אומר אני לא יודע מה היום נבל מנסן לתוקף אני אומר נס לטויקף מיכיה כלל ישראל מי יומוס אומסילום מי בקיצוי כלל ישראל מי לא בקיצוי אומסלוץ בילי אפשרים את זה זה דורות כבר כן אבל לא ידעת את הפשט למה >> עכשיו אני מבין גם את זה ככה אומר לא יודע מה הה סדר בנס אתקף תעשה סדר מי יחיה מי יומוס יהודי יחיה גוי יומוס מי בקיצוי מי לא בקיצוי פונים הנקודה רשי זה הרשי ידר מביא רש"י טוב רש"י אומר לםצח אומר יד ברח תחתינו לא מתחת רגלינו אז באופן פשוט ידבר זה נקרא יניג ינהיג את העמים תחתינו בלא של הנוג ש אומר בלא של דבר ש הדבר שאם חס ושלום צריך להגיע דבר על יהודי יד ברמם תחתינו שזה שזה יהיה על גוי >> כןכו רש >> כן אבל הנקודה הזאת הנקודה הזאת הנקודה הזאת >> כד מאמריקה ברגל נו אבל שאנחנו לקלוט שזה אנחנו צריכים רק לקלוט גם צריכים לקלוט שאנחנו היהודים מרוב שמדברים על המילה של יהודי ולמל של יהודי מי זה היהודי הזה זה אני ואתה זה אני ואתה ואז ואז ואז מגיעים מגיעים בנילה אז יש את החוסם הזה ואנחנו צריכים להבין שהשורש של החוסם הזה מגיע כי הרי ביום כפר גילה הקדוש ברוך הוא למש רבנו את הדגים מי זה שכח מתי הקדוש ברוך הוא גילה משב רבינו את הדגים מד שרחמים כתוב בפרקד רב ליעזר שזה היה ביום כפר זה שיא הגילוי שהקדוש ברוך הוא יכל לגלות למשה רבינו ויעבור השם על פונוב זאת אומרת הקדוש ברוך הוא איך אומרים דילג על כל הסדרים גילה איך אומרים את המקסימום שיכול להתגלות איך שהוא בעצמו מתגלה ושיך להשיג את זה את המקסימום זה נקרא ויביר השם על פונוב ולכן משם משם נמשך נמשך נמשך התיק לחת את העגל ואב מגיע משה רבינו ואומר לקדוש ברוך הוא ונפלין והקדוש ברוך הוא קורא לזה נגד כל עם חוס נפלוס אני הולך להתנהג עם כלל ישראל בהנהגה פילית אז כולם שואלים מה זה העסק נפלוס איזה איזה פלאים קראו לכלל ישראל מה שלא היה לפני זה מון באר ענקובד הכל כבר היה לכלל ישראל לפני זה איזה איזה נפליס התחדש אז מה שלא היה לפני לפני זה ואז כתוב בגמור שמה מה התחדש הנוגר של יג מדס של רחמים שזה הנהגה שהקדוש ברוך הוא מנהיג את כלל ישראל למיילו מטעם ודס בלי חשבונות בלי וכנויס אשר רוחם ורחמתיס אשר הרחם כי זה אינטרס אישי שלי לרחם על יהודי זה אינטרס אישי שלי כן זה אינטרס אישי שלי זה לא בלי בלי בלי זה העוצמה של גרחמים ואז מגיע מש רבים ואומר לקוש ברוך ונפלנו אני ועמכו ביק שליש שכינה על מישראל זה אתה נמצא ברגע ברגע כאילו הבעייתי של כלל ישראל הצלחת להסתדר שהקדוש ברוך הוא יכפר על כלל ישראל פתאום מדפת עכשיו נזכר ביק שלא שלא שכינה שלא תשרי שכינה אז אז אז למה כי היות מתגלה כזה אור נעלה של יג מד רחמי ואז יבוא גוי ויגיד שהוא גם שיך להתגיד שרחמי אם הקדוש ברוך הוא מרחם ומרחם ומרחם בלי גבול אף גם עלי מה אכפת לך אני גם הגיע שעובים אומר ונפלינו אני ועמכו את הנפלוס האלו שיהיה הבדל בין יהודי לגוי נפלין אני ועמכו שהבדל בין יהודי לגוי וזה בעצם הנילה בנאילה קורע ונפלינו אני ועמכו הקדוש ברוך הוא אומר ליהודי אני איתך זה זה ונפל עמך אתה איתי אני איתך וזה בעצם כל אשרי ישראל כשהודי קולט את את הנקודה הזו של יום קיפר שזה הנקודה של אביכם שבשמיים שודי כל כך מתחבר מתחבר מתחבר בקדוש ברוך הוא אז אז אז אז זה עוצמה זה עוצמה זה עוצמה זה עוצמה של השרך עם ישראל מה שמ אתה מקשר לי פה שואלתי שניצת שבסיסרואל שתי רק שנים אחרונות יודע מדובר פה לפני 100 שנה אז כשהיה באים בעודי שלא שומר שבת רצה להשפיע על טובה אז הוא ביקש היה איזה ספסל שם שגם גויים ביקשו רצו ברכה אז הוא בירך את הגוי אומר בוא ש ברכתי את הגוי את יודעים בטח א זה זאת אומרת אז זאת אומרת שבר שרביני פה אומר אל תכניס את הגוי פה אז למה אל תכניס >> אתה יודע אתה יודע יש טיץ של צדיקים >> שאומרים וסכל גבו גבו ולא יצטרכו זה לא זה ולא לעם אחר מה ההגשה ולא לעם אחר אז כתוב מצדיקים שלפעמים אם רוצים רוצים לפעול ישועה ליהודי אומרים תשמע יש גויים ולגויים אתה גם נותן אף תיתן ולא אומרים לקדוש ברוך הוא ולא ילהמך לא בטכת של כל חווימר וכל שכן וכל שכן גוי ולא ילם אחר שודי יקבל את זה כי הקדוש ברוך הוא רוצה יהודי ויש קשר של יהודים מהקדקוש ברוך הוא ולא ולא בדרך ולא להמך פונים הנקודה הנקודה שזה אנחנו צריכים לקלוט שזה זה יום שמתגלה האמת של הקדוש ברוך הוא, יום שמתגלה הקשר של יהודים הקדוש ברוך הוא בעצם וזה התייר של יום כיפר וזה האור של יום כפר צריכים לדעת שיש בלטיירסכם עוד פירוש שמובא כל בכל הסורים לטיירסם זה לשון אור כעצם השמיים לטויה נשמסתו בי תאוריי הנשום שסתוב בתוירוי זה הפירוש היא היא מהירה לא רק היא לא טמאה מה הפירוש הנשום היא לא טמאה מה זה נשום שסתו בתוירו היא לא טמעה מה פתאום שהיא תהיה טמאה אתה אומר שהיא תאירו היא לא טמאה אז כתוב שתירו הכוונה היא היא מאירה מאיר הביטוי הוא ככה היא שקופה ומה משתכף דרכה האמת של הקדוש ברוך הוא אין לה שום מציאות עצמאית והיא שקופה ומשתכף דרכה האמת של הקדוש ברוך הוא וזה נקרא לטארסכם שהאמת האלוקית תשתכף דרכינו זה בעצם זהזה זה זהזה זה בעצם הטייר של עם כפר. הטייר של עם כפר זה זהזה זה זה להיכנס לעוצמה של הקשר של יהודים מהקדוש ברוך הוא. התר של יום כיפה זה לחיות לחיות את הקשר של יהודי מהקדוש ברוך הוא כל הזמן וזה בעצם ואז אתה קולט מה זה נשומה ומה זה יהודי ומה זהוכתוב כתוב שזה אחד מהסיבות כך כתוב מהרמק שלכן כתוב בשולחן שצריכיםל לרצות אחד את השני בערב עם כפר כי הכוונה היא בוא נתקלל כל כלל ישראל ביחד כי אנחנו מגיעים לכזה מקום גבוה שבעצם שבעצם שבעצם העצם של יהודי קשור מהקדוש ברוך הוא ושמה אין הבדל בין יהודי כזה ליהודי אחר אז גם אם יש לך טיינס על היהודי הזה ואתה מרגיש שהיהודי הזה עשה לך ואתה חושב שאתה ממש צודק ויכול להיות שאתה צודק אבל יש מקום ש שקולטים שכל מה שקרה הכל מהחיצוניות של היהודי אבל במקום האמיתי האמיתי שכל אחד כל יהודי הוא אחד עם יהודי שני שני כי כולנו אחד עם הקדוש ברוך הוא ואז אתה פתאום אומרני אני אני מוכל אני מוכ למישהו אחר אני אני וזה ולכן כתוב כתוב הססמס עני כיפור מחפר עד שרצס חברוי ביטוי מאוד חריב בססמסמס אומר עד שירצס חברו עד שירצו זאת אומרת זאת אומרת אתה צריך זכולת שלי קיפר אני רוצה להיות עם כלל ישראל ביחד וממילא אני רוצה להיות עם כלל ישראל ביחד אני לא יכול לראות שיש איזה מוסך איזה מוסך המבדיל ביני ביני לבין יהודי שני וזה וזה וזה ולכן אנחנו מתחילים את קולנידרי על דעס עמוק אנו מתירים להספל עם העבריונים עכשיו יש את הנקודה של של של של כלל ישראל אנחנו מתקללים עם כלל ישראל ואנחנו ואת זה אנחנו הולכים לחיות אז איירס ויש בעיות יש מחסימות מתחילים כל נדרי יש כזה מושג שקרא תורה שזה דורים זאת אומרת גם אם יש כל מיני סיבוכים וקשרים וחסימות ובעיות יש כוח שנקרא תורסדורים שכל החסימות וכל הקשרים וכל הבעיות >> זה ממשיך בסוק זהרוס >> נכון >> זה פה אתה ערבה גם נכון כולם טורים מהסרבה >> כל ישראל רואים לייש בסוכה אחרבע מינים זה נגדן ערבה אין רב מי אין אין >> נכון נכון ואת הנקודה הזו את הנקודה הזו צריכים לקלוט שזה זה טיירס עם כיפה הטייר של כיפה זה לקלוט את העצם של יהודי, את הדביקות של יהודי מהקדוש ברוך הוא. זה עוצמות של אמת שמאיר שמאיר ביום הזה. ובזה צריך להיות כל ההתעסקות שלנו בכיפה. כל ההתעסקות שלנו. כתוב מ כתוב במוש כתוב שוקינים ומופים על פנייהם. זאת אומרת כשהקן גודל אמר את שם הויה אז כולם באזור היו משתחווים ואומרים ברוך שם. אז אומר שהלשון כשהיו שומים המפורש יוצים על פני שתחבר ברוך שם אומר זה לא מוזכר שבמשך השנה כל פעם שהכה גודל הזכיר היה צריך להיות נועיפלים על פני >> הזכיר השנה גם >> למה לא הכי גודל באסם מקדש כל הזה היה הפוך כתוב שבברקסקיאנים היו היו עושים שלא היו אחרים שרצו לשמוע איך שומרים את השם המפוירוש ובסמידוש עשוים שלפוידוש ואחר כך היו אלה שקלקלו והשתמשים עם זה במקום לא נכון אז דגו שלא שלא שלא ישמעו אבל לא כתוב שנועיף להם על פניהם אז אומר המר ושמש כי זה לא סתם הזכירו שם מפסירוש העיר האור של כסר ביום ביום כפר וכשמאיר כזה אור אי אפשר להישאר לעמוד לא ש נופלים זהזה זה והגדרה שלנו לא יפלים על פניים זה הפירוש אין לי מציאות מה זה נקרא נופלים על פניהם אני אין מציאות הראש והרגליים שלי זה שווים אין לי מציאות הקדוש הסיועים של עם כפר שתגלה בבית המקדוש התגלה בצורה של נופלים על פניהם אין לי שום מציאות וזה היה כל הבידס הכהן גודל בם קיפר אין לנו אין לנו מושג איזה מתנה זה הכהן גודל עשה וידוי על הסויר להזוז כתוב כתוב במדרש ונוסה סוירו וסקולנו ארץ גזירו את כל העוונות של כלל ישראל הוא הוא הניח על הסויר לזוזו ונוסונו ואז כתוב במדרש מה זה אבונויסום אבוינום זאת אומרת המילה אבנו אפשר לקרוא אותה עוונות תם של ינקב שתם כי הסועיר זה איסוב והוא שעיר וינקב הוא חלק אומר המדרש מגיעים לגורן איפה שזורים את התבואה והקש א מתעופף באוויר ואז מישהו שעיר אז הקש מסתבך עם כל השערות שלו אבל מישהו הוא מגולך קירח מתנענע ומיד כל הכל כל הקש נופל סיפסובסיר העבירות נשארים את יכול להתנע מפה עד להודה חדשה הכל הכל הכל הכל הכל מחובר ינקף איש טעם מתברר ביום כפרוי נסתם כל העבירות שיש לכלל ישראל זה לא הם זה משהו חיצוני הם בעצם אישתם הם בעצם לקיים ואת זה הסיר לוקח ואז היה מגיע הסועיר הרי קשרו בראש הסועיר חוט חוט של זוריס ו זה היה מתהפך ללבן היה באיכור היה חוט לבן שחוט אדום שהיה מתהפך ללבן שכתוב אם יהיו חטוכים קשונים קשה לגלבינו ידים כתוב לקצ הקשה לגלבינו זאת אומרת ראוי בחוש איך שביום הזה מתהפך ממציאות של הוירס למציאות של של תהרה מציאות של שלו ונו אין אין אין שום אין שום מציאות אין שום ציור הכל טהור טהור טהור וזה חוזר על עצמו גם היום גם גם שאין לנו תבדלת בסמקדוש בפועיל אב אתה טרס היום קיפר אתה קשה לגלבינו של יום קיפרזה זה זה עדיין זה יש את העיצוב של יום יום הכיפור מכפר הכפור של יום כפר התארש של יום כפר העצ הקשה לגלבינו של יום כיפר זה יש זה זה זה זה זה יש לנו יש לנו אנחנו צריכים כל כך לשמוח העבודה שלנו ביום כפר זה להיות בתנועה של אשרי יכם ישראל אשרי יכם ישראל אשרי יכם ישראל כמה יקר וחשוב ונעל והקשר הזה של יהודים הקדוש ברוך הוא שזה מתבטא עם כל העוצמה ביום הזה זאת אומרת זה ההתרגשות של יהודי שעומד כל ביום כפר זה כל היום זה זה אף לאף לאף אף לא אף לא אף לפני השם עד כדי כך זאת אומרת יכול להיות רגעים שבן אדם אין לו כוח להתפלל אין לו כוח לחשוב אין לו כוח בכל זאת זה טייניס ולא כל אחד זה זה זה זה זה נקלט בפשטות אבל תתנוע אני לפני השם לי לפני השם תורו אני לפני השם אין אין מציאות אחרת אני יהודי ויהודי אחד עם הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא אחד איתי ואנחנו ואנחנו ואנחנו ביחד ואנחנו אנחנו ביחד ואנחנו ביחד וכל החטוים וכל זה אני תמיד חושב לעצמי הרמב"ם אומר שודי בלשוב משן שמוסון משמו אירגשה שלנו בכיפר צריכה להיות איני כל העבירות שלנו וכל השטויות שלנו וכל זה לא אנחנו איני אופיש אני שייך לקדוש ברוך הוא אני מחובר עם הקדוש ברוך הוא שי האמונה העמוקה הזו במציאות של הקדוש ברוך הוא, האמונה העמוקה הזו בקשר של יהודי הקדוש ברוך הוא, בקשר עד כדי כך עד כדי כך רבי מאמין אומר שאפילו יהודי שמחלל יום כפר היום כפר מפ מכפר עליו. אנחנו פוסקים שצריכים גם תשובה והסיבה שאנחנו פוסקים שצריכים גם תשובה כ כי אנחנו אנחים רוצים שיהיהודי יהיה מחובר למה שקורה ביום כפר לא רק שיהיה מלמעלה תרס יום כיפור שיהיה מחובר למה שקורה ביום כפר אבל את העוצמה של יום כפר יש חידש מהמגיד מישורים מהמגיד מישורים זה המגיד שמלביס יוסף יש כלל באלוכה שמיסס בז יותר חמור מחייו קריסס תמיד יום קיפר שבסל שבס זה חי בביסס ועם קיפר זה חי בקריסס הלכאורה נראה שעם קיפר זה פחות חמור אומר המרגיד בן שום יום קיפר זה בעצם יותר חמור משמס רק הרחמים של יום כיפר הם כאלה רחמים גדולים שגם אם חיללת יום כפר לא מענישים אותך כל כך חמור כמו כמו מדברים על מייד והוא לא הצליח להגיע הרי זאת אומרת הוא ביום כפר עצמו כאילו כאילו הוא מתעלם מתעלם מהיום כפר ועם כל זה ועם כל זה הרחב של הקדוש ברוך הוא גם עליו שצריכים להעניש אותו אבל עם עונש יותר קל אפשר לתקן אותו לא צריכים לתת את העונש היותר חמור של של מיסזבז כך כתוב המגד מישון צריכים לקלות איזה תמה של אבס השם של של רחמי השם של קשר של הקדוש ברוך הוא שמתגלה ביום הזה יהודי צריך להסתובב להסתובב ב שיכור משמחה ביום כפר אשריכם ישראל זה צריך להיות המוטו שלנו כל היום כפר את הנקודה הז לחיות את האשרם ישראל את הקשר הזה זה ואז ואם אתה כן יש לך כוחות להתבונן אז אז זה כוח להתבונן בייחוד השם אני חושב בצורה פרקטית בצורה פשטנית למה אומרים ביום כפרה ברוך שם בקל כל השנה אומרים ברוך שם בלחש מה י השם לקנה השם חוד אנחנו כל השנה יכולים להגיד בכל כי זה האמת מצד הקדוש ברוך זה אמת השם יכול אנח ברוך השם מדברים איפה שאנחנו חיים מלכוסי אין מלך בנויים איפה שאנחנו חיים גם שמה כל הקדוש ברוך הוא מנהל גם שמה כל המציאות של הקדוש ברוך הוא באמצע השנה אנחנו אומרים את זה בשקט למה כי אנחנו לא חיים את זה בדיוק עד הסוף באמת אז אומרים את זה מלוכים זה עוד אני אומר אני אומר באותיות פשוטות תחזור בליבטי שסס כי אנחנו כנחנו אנחנו לא נמצאים שמה לגמרי לגמרי באמת הגיע אה יום קיפר אפשר להגיד בקורה שבא שלך אמרת כן זוכר >> בעניין של >> לא זוכר פה התשובה היא של כפר זה פירות דלילה או שזה עבודה שלנו זה זה גם זה גם >> זה יפרוס את זה לאילה אבל אנח זה יפרוס את זה לאילה בגדול זה אלה אבל אנחנו צריכים להצטרף לזה זאת אומרת עיצומת שלך פר אומר שזה יסרוסד לאילה אבל אנחנו פוסקים עם התשובה אז הקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נתחבר לזה נשתייך לזה וזה הולך מאוד מעניין הרמבן ככה וכך נפסק בשכונות הרב אנחנו צריכים להגיד וידוי לפני כניס היוים זאת אומרת יש עניין להיכנס ליום קיפר מתוך מתוך מתוך וידוי בצורה לכורה זה הפוך מה שהזכרתם בהתחלה המשל שמה הוא הולך לנקווה אחרי שמזים עליו >> נכון אבל אבל זה והכל זה זה נכון זה נכון אבל אבל כי שמה יש עוד שלב במקווה יש גם את היצירה מחודשת שזה שזה ש יש לצאת מהמקווה יש את הכסף מישה שניים טורים כשיוצאים מהמקווה יש במקווה עוד שלב שנקרא על הצאת מהמקווה את זה את זה את זה כן >> לא ישכסף מישה יש חקירה מתי נהיים טורים במקווה כשאתה נמצא בתוך המים או כשאתה יוצא מתוך המים הכפי שמחדש הטרה נהית כשאתה יוצא מתוך המים הספרה פשוטה אומרת אחרת את תמצא בתוך המים >> אבל כסף מישה זה החידוש של הכסף מישה שהתיר כשיוציא מהמים כי הרעיון הוא לא רק הביטול הרעיון שהוא התחדשת והתחלת ונהיה ונהיה איתברי החדוש וזה וזה יש זה יש במקווה מה שאין בזוהר אבל יש >> ביום כיפור כאילו היציאה ממים קיימת יום כיפור כן אז אז אז כן אז אז אבל בערב אם קיפ צריכים להגיד וידוי ואחד מהטעמים שאנחנו אומרים וידוי לפני סודס המפסק כי בעצם צריכים להגיד בערב עם קיפר וידו רק אנחנו מפחדים אולי הסודס א כן אז ממילא אנחנו כבר מקדימים לפני סוד סקס ולכן כתוב שלפני שלפני לפני שמתחילים את יום כפר אומרים עוד פעם וידוי כדי להיכנס להיכנס >> איזה וידוי מכיר שמנו פגדנו עוד פעם >> כן כן >> אומרים בתפילה זקו >> חוץ תפילה זקוה יש להגיד שם >> עוד פעם כאילו >> יש יש אומרים שם כי פשוט שם ככה תפילה זק לא מוזכרה בשכנו ארוך הרב שכוח הרב מוזכר להגיד שם תפילזקה זה משהו מאוחר זה לא זה לא זה לא תפלזקה זה סיפור בפני עצמו אחרים לא אהבו להגיד את זה כן לא אהבו להגיד את זה א ויכוח מאיפה זה מגיע אם זה מגיע מחמדס היומים מבינים אה רק את השלוש מילים האלה כמו שכתוב ברמבם אבל ברמבם כתוב שעיקר הויד של עם כפר זה חותנו פשונו כי זה בעצם מה שאמר כן גודל חותו אובו פושו עמכר חוטו אובו פושו >> אהזכנראה לא רק הנשום אומרת את זה גם הבהמה אומרת מדברים ב מדברים ב ב הקופונים בוא נחזור לנקודה איפה הכזנו ואז ואז אתה נכנס זה זה היסרוסד לסעת זה הוידו לפני כניסה סיים אנחנו כל הזמן אומרים במשך היום וידויים כי אנחנו במשך היום כל הזמן עולים מתפילה לתפילה זאת אומרת הדויקוס שלנו ביום קיפר לא לא ה היא מתקדמת כל הזמן קני בלייב זה ניפלו מאוד דים קיפר ויום הרגשה שודי צריך אם יש לנו משל איך נראה יהודי בגן עדן זה התנועה זה התנועה הנפשית איך שיהיה נמצא נמצא בם כפר יהודי נמצא ביום כפר לפני השם הוא עם השם הוא עם השם וזה בעצם מה קורה במשך היום הכוחות הגוף שלך נחלשים והדביקות שלך עם הקדוש ברוך הוא מתחזק יכול להיות שאין לך כוחות פיזיים לצעוק כל אחד אחרת אבל הקשר קשר הקשר שחקדוש ברוך הוא היא עוד יותר מתחזק ועוד יותר מתחזק ועוד יותר מתחזק. זאת אומרת וזה ויכול להיות ש מבחינה פיזית יכול להיות שאפילו תיושב על הכיסא לא יהיה לך כוח לעמוד אבל הקשר הקשר הפנימי תחזק וזה בעצם וזה בעצם התיינוג הנפלא שיש התיינוג הנפלא של הקשר שיש בם כיפר ואת זה ואת זה צריך את האחרונה את את האישרוס של אלסטה ואחר כך שלילה עוד פעם וידוי עוד פעם עליה עוד פעם כל הזמן אנחנו מתקדמים ביחד עם הרחמים של הקדוש ברוך הוא כל הכל כל כל יום כפר העיקר לפני השם לפני השם לפני השם הביטוי במאמורים לפני השם שזה מעל שם הבי לפני השם מגיעים לקוצ יה לפני השם זה ביטוי >> כן אתה מגיע לשורש הכי עליון למעלה משם הו זה זה זה לפני וזה התור תיתור בגמרא תראה כסר זה התור הטיר זה התייר זה התיר של כיפה שהשם יזכה אותנו >> איך אומרים להיכנס למקווה להיות טבולים בקדוש שם כיפה היות טבולים בתיירה של עם כיפה מרגיש שהייתי >> ברוך השם לאי לא ואמן ואומ