חזרה - חולין דף סח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי מהסימים סוספס מרדכי בהמו המקש לילד זה לא כל כך נוגע למה זה סיפור שמשת מספרת שהיה לה בעיה בלידה וזה לא קשור ואציו הוברס ידווי וזירו העובר הוציא הידובר הוציא היד זירה מותו באכילו צודירו אז קודם כל יש מושג בתויר קוראים לזה בן פקור מה זה בן פקור אם שוחטים את האמא ומוצאים בפנים ולד אפילו אם הוולד אחר כך הולך והוא חי 20 שנה מותר לאכול את הבלולד אפילו בלי בלי שחיטה. כן. מה קורה אם הבלד נולד לפני ששחטו את האמא? אז אי אפשר לאכול את הבלד. מה הקשר לשחיטה של ה של האמא להבלד? ומה קורה אם חלק מהבלד יצא החוצה באמצע הרעיון והחזיר את זה? אז החלק הזה יכול להיות שהוא לא חלק. לא. אז נראה בגמרא יהיה בזה מחלוקת באמת. אבל את ההבלד בעצמו זה ודאי אפשר להמשיך לאכול. השאלה היא על היד הזה שיצא החוצה לדקה והחזירה בפנים האם זה מותר או לא. בוא דובר הכי לא. הויציארוישוי זה דווקא אם הוציא את היד אבל הוציא את הראש אף על פי שאר זירוי הרי זה כיולוד. ברגע שהעהובר מוציא את הראש, הראש זה נחשב לידה רגילה אז כבר אין בן פקוע. אי אפשר לשחוט את האמא ולהוציא ידי חובה את את הבלולד. הבלד כבר נולד. אבא ביזירוי נולד נולד. אתה לא יכול לל >> למה? >> לבטל. >> לא לבטל להחזיר אחורנית רטרו >> רטרוקטיבי אף פי שהחזיר זה כי ילוד. הוא ילוד. בוא נראה אם יש כאן איזה משהו. ‏Oh. חמוב שבמר או חו תך מוב שבמר מה קורה מחד מכניס סכין לתוך בתוך הפרה חותך לה את הרגל בתוך המאים בתוך ה בתוך השק שמה הוא חותך את הרגל של הרובב מותו באכילו זה נשאר בתוך המים זה נשאר בתוך הבטן של הפרה אחר כך הוא שוחט את האמא על הרגל הזה שחתוך אפילו שהוא לא חלק מהעובר זה עדיין הוא בירחימי ירך הוא מה אמרתי ירך >> לא הוא בירך מוי ירך כן הוא ירחים כן אז ה הרגל חלק מהאמא אפילו שהיא כבר לא חלק מהמעובר והשחיטה של האמא מתירה את הרגל כי זה נשאר בפנים זה אף פעם לא יצא החוצה אבל יש כאן הלוח מעניינת מה קורה אם הוא חותך והיה לנו את זה כבר במסכת דחול והקלויוס של הבהמה בעצמה אם אתה חותך עבר שלא מטריף את הבהמה זאת אומרת אם אין לה תחול הורדת את הקליה זה לא מטריף והקליה נשרה בתוך הגוף של הפרה לא קשור למעוברת ולא מעוברת אז אסור באכילו למה כי זה עבר מנחי חתכת אחת מהקליות של האמא אז עברו מנחי זהו באותו רגע שחתכת אותו הוא אסור לאכול אז מה אכפת לי שאחרי חצי שנה שחטת את האמא זה לא זה לא קשור השחיטה של האמא לקליה זה הכלל כל דבר שגופו אסור אם זה מהגוף של הפרה וחתכת את זה תוך כדי שהיא חיה אי אפשר להתיר את זה אף פעם ושאין הגופו אבל אם זה חלק מהעובר וחתכת שמה רגל או משהו זה מותר אומר יהודה אומר אז זה בעצם שאלה מאוד מעניינת פרה מוציאה יד תוך כדי העובר מוציא יד העובר מוציא יד ומחזיר את היד כתוב כו במ שמותר באכילה על מה מה הכוונה על היד או על העובר? על העובר כאילו כאילו זה פשוט שמותר באכילה למה לא ועבר עצמו אוסו אומר רב אומר רב יהודה אומר רב ורצ הרגל שיצא החוצה אי אפשר להתיר אותה אף פעם למה מהדומק ובוסטריפו לאחלו מה עושים עם זהב >> לכלב תשליכו לאסו מכיוון מה זה בסדה הוא בוסף לא סחילו מה זה בוס בס סוד שמתם לב שיש כאן איזה מילה מעניינת שלא לא כל כך קשור לפסוק ובוס בסוד שדה אין לזה מחיצות אז ברגע כיוון שיוצו בוסו חוץ ממחיסוצוי נאסר גם כאן הבשר שיצא מהאמא נאסר לעולם אי אפשר להחזיר נכון גם טרייפו ברגע שהבשר טרייפו אי אפשר ללכת אחורנית אי אפשר לעשות טריפו לא טריפו אז גם כאן הרגש יצא החוצה נאסר אז אפילו שהחזיר את זה בפנים זה עדיין אסור תנן באמו המקש לילד וציאו בסוד והחזירו איך רב אומר שאם הזיר את היד אסור לך לאכול את היד מותו באכילו מהבעבר לכאורה שלמדנו את המשנה כולם צעקו מותו באכילו מה מה הקבל מותו באכילו הרגל היד הזה שהוא הוציא והחזיר לא ההוא אז כבר עברנו את כל זה כן אז זה כדי להגיע לקושיה לא מותר לאכול את העובר ההוברור מה החזירו אפילו לא החזיר לעמז למה המשנה אומרת שהוא חזיר את היד הוא הוא הוציא את היד מותר לאכול מותר לך לאכול את כל הבהמה חוץ מהיד אוגמור הוא הדין אף אגב לא החזיר נכון אתה צודק לא צריכים להחזיר מסוי אף עלפי שהחזיר הרי קי לו וס ודאי צריכים להגיד שהוא החזיר את הראש אחרת זה ממש לידה אפילו שהוא הוציא את הראש והחזיר את הראש זה כבר אי אפשר ללכת אחורנית הוא כבר ילודנזרו אז אגב הסעיפה אוקיי וסיקון עכשיו שואלת הגמורה שאלה שקצת ארוכה אבל הנקודה שלה השאלה היא אבל מה החידוש בזה שיצא הראש זה לידה זה כבר אנחנו אומרים במקומות אחרים. ואם אין בזה חידוש בכלל אז בראש הם חידוש וביד הם חידוש. אם אתה אומר לי שהיד זה סתם הוציא את היד, הכניס את היד, סתם אמרנו שהכניס את היד יכלנו להגיד שהוא שהשאיר את זה בחוץ אבל אמרנו זו אגב הסיפר והסיפר זה סיפור של הראש. הראש יצא והוא החזיר את הראש זה לידה. אבל זה לא חידוש גם כן. אז מה כן חידוש? אז סתם אומרים לנו כאן דברים בלי חידושים. גם גם הספר לא חידוש למה כי נראה את זה בכמה מקומות אחרים את אותו אותו חידוש אז גם הרי ששה שהוא הוציא את היד והחזיר את היד זה לא חידוש סתם אתה אומר דברים מתפטפט חס ושל בכל דבר יש חידוש בואו נראה תן הנה אז לזה צריכים לדעת יסוד שמגיע ל יש שתי סוגי בכור בכור לפדיון הבן ובכור לנחלו לירושה נפקים מינס עצומים אחת קשור לאמא אחת קשור לאבא לפי דין הבן צריך פתר רחם שהוא הראשון של פתר רחם לפעמים אתה אתה אתה רואה אתה רואה איזה זוג לא יפה לעשות את זה אתה רואה איזה זוג לא יודע איזה בן מה זה טוב מה יש בריז הכל ופתאום אין אין אין פינ בן אתה שואל רגע אולי היא בס כהן לא היא אחות שלי היא לא יכולה להיות בס כהן אז מה כן >> קיסרה >> מה >> קיסרי >> או אולי זה קיסרי אולי היה הפלה לפני זה גם כן למה כי אם ילדה נכון הילד לא חי אבל תכלס זה לא זה לא פתר רחם עכשיו בנוגע לנחל לירושה זה שונה בנוגע לירושה הבכור לוקח שתי חלקים עם האבא דוב אם האבא בוכה אם הוא מצטער על זה שהילד הזה מת אז בוא נראה בפנים תנינו איזה בכור לנחלו בכור לקונם יש מצב שילד הוא בכור אבל לא לפי בן הבו אחנפול אם הוא נולד מספר שתיים אחרי נפש שלא זה נולד ככה בחודש השביעי בחודש השמיני בוא נגיד אף על פי שיוצר רושי חי אם הנפל יצא הראש שלו או בן תישו ושיוצר רושם ביס הוא מספר שתיים לפי דיני הבן והוא לא צריך צריך האבא לא צריך לבדות אותו אז מדייק את הגמרא תמיד דרושמס שהוא נולד בחודש התשיעי הראש שלו מת ואם הראש היה חי זאת אומרת הוא נולד חי הור שחי הבח בכל נחל נמילו הוה זה רק נפקמינה כשב בחודש התשיעי הוא נולד מת הראשון אז השני הוא לא צריך לבדות אותו אבל בנוגע לנחלו שם הוא כן מקבל נחלו למה כי אבא לא בכה עליו הוא לא היה בר קיומה הוא לא אז האבא לא צריך כן אם ילד נולד הוא חי פחות מכמה שעות אז אבא לא בוחרה עליו אז לנח לו השני מקבל שתי חלקים מהשמע שאם הראש שלו יצא חי השני לא היה מקבל שתי חלקים זה רק בגלל שהראש שלו יצא מת >> כמה זמן בערך >> לא 30 יום וזה כאילו >> נפל וחיטהשמינו באודום טוב אז אז מה אנחנו רואים? רואים שנולד הראש, נולד בן אדם. נו אז כבר ראינו את החידוש הזה למה צריך את זה במשנה שלנו חידשמינם בעוד מקומה של בבהמו המשנה שלנו זה בהמה שמה זה חידוש של אדם אז קודם אנחנו אומרים את החידוש שלנו בהמה דוד בהמה לא יעולב אי אפשר למוד אנשים מחיות למה הגמרא אומרת ספורת דם פרויזדו לבהמו ש שהביבהמה יולדת כל אחד יכול להסתכל ורואים שרואים לידה אצל בן אדם יש את הירכיים כאילו יש פרוסדור מבחוץ בנידו נלמד שיש צינור שקוראים לזה פרוסדור לא על זה אנחנו מדברים אנחנו מדברים על הרגליים זה כאילו כיסוי כזה יש מחיצות לא כמו בהימה שזה נולד ככה באוויר כמו שהראיתי לא הראתי את הלידה של הזברה אבל פאק כולם יכולים לראות את הלידה מרחוק רואים לא בבן אדם >> בן אדם זה מעבר צר >> לא מדברים מחוץ לאישה ירכיים. ממילא מה אי אפשר לומר אחד משני כי מה אמרנו? אנחנו מדברים על א איך קוראים לזה כאן הראש ניכר רואים רואים בלידה של אדם לא רואים כל כך לא ניכר הראש שמה כן אז יכול להיות שאי אפשר למוד ראש מראש ובהם מאוד לא יעלפו וגם אי אפשר למוד באמה מבן אדם למה דחושוב פרצוף פונם דידי לכל בן אדם יש פרצוף שונה כל אחד בעולם יש לו פרצוף אחר היום משתמשים מאוד בטכנולוגיה הזאת הכרת פנים, איך אומרים לזה בעברית? זיהיו פנים כל מחבל שמה בזה פתאום הוא מת. למה? יודעים בדיוק איך שכל חנרה מי ששתתף שמה בזה, צילם את עצמו, צוחק זה הלך לו, ילך לו בעזר השם. אז למה? כי לכל בן אדם יש פרצוף שונה. אז הראש הוא חשוב. לידת הראש זה חשיבוס. זה כל בן אדם. זה זה הזהות של הבן אדם, הפנים. בהמה לא כל כך. זה נראה פרה. זה פרה. אז טוב אז לכן צריך חידוש אצלנו במשנה שלידת ראש זה נחשב לידה וחידוש במשנה אצל הבן אדם שהלידת ראש זה נחשב לידה אי אפשר למרות אחד מהשני אבל הונה מתנינה אבל תכלס יש עוד משנה שיגיד לנו שלידת הראש זה נחשב לידיו אם כח אז למה צריך את זה במשנה שלנו אז לא צריך את זה במשנה שלנו אז בקיצור אין שום חידוש לא היד זה חידוש ולא ולא הראש חידוש שיושו מקצו אסור להכילו אנחנו גם נראה בנידו הרבה את העניין הזה של שלי זה השק שהעובר בפנים כשזה יוצא אז באישה צריכים לחשוש אולי היה שם עובר וזה נימוח גם כאן צריך לחשוש שאולי בשליה היה את הראש מה שפעם היה הראש ואם יצא הראש זה לידה ולכן אסור לך לאכול את השליה שליה שליוצר מקצ אסור באכילו הכל כל השליה יצא טיפה מהשליה אסור לך לאכול את כל השליה כולי היה מונח בחלק הזה שיצא ראש כיס מבלד באישו כך שים ולד בבוז זאת אומרת אנחנו חוששים שנימוח הראש הקופן כתוב כאן מפורש שלידת ראש זה נחשב לידה לכן אסור לך לאכול את השליה והגמור מסבירה את הקושיה שלה עוד פעם חזור קצרה כתוב במשנה שיוצאה היד ונחז נכנס בחזרה. רב אומר שאת היד אסור לאכול. שואל את הגמורה, אז רגע, כתוב מישהו שיצא היד נכנס בחזרה, למה כתוב נכנס בחזרה? סתם לא היה צריך להיות כתוב. זה לא חידוש בכלל. החידוש בראש. אחר כך כתוב שאם הראש יצא ונכנס אז אסור לאכול את הבהמה הזאת. טוב, אבל זה כבר כתוב. כתוב כאן בהלך סנחלו ראינו את זה. עכשיו אנחנו אומרים את זה בשיליו שלידת ראש זה לידה. אז למה במשה שלנו כתוב ראש? יד אין בזה שום חידוש זה האגראש והראש אין לזה שום חידוש כי יש את זה במקומות אחרים אז מה כן ים בשלום החזירו דרשדווקא אם תגיד לי לא שם הבהמה החזירה הבלד החזיר את היד שלו לתוך האמא שלו מותר לאכול את זה אם יש זה חידוש עצום את הסעיפות הוא רישה אז נכון אין שום חידוש בראש אז כתוב שהוא החזיר את הראש שזה יהיה דומה לר רש אלו יאמרס לא ידרש דווקא לא יד סעיף דווקא תגיד לי שאין שום חידוש לא ברשב לא בסעיפה לא ממס כלל אז מה מה פתאום של לכתוב את זה בכלל אומרת הגמרא לא מה הואבור מדובר כאן על העובר שמה שמותר לך לאכול את העובר ולא את היד של העובר כי אומר רב נחם ביצחק ליל יצחו היה לו מקום חתוך או מה קורה אה בהמה המקשה המקשה ללדת אז באים סכין חותכים את היד שיהיה לה יותר קל עכשיו החלק הזה של הרגל שבולבע בגבול של הרכם הוא לא בחוץ והוא לא בפנים תקשיבו חידוש מאוד מאוד יפה הוא לא בחוץ אז הוא לא אסור רק מה שבחוץ אסור אבל הוא לא בפנים אז אי אפשר להתיר אותו בשחיטה אז מה כן יש כאן רעיון רציני מאוד אם הוא יחזיר את היד שלו בחז זרה אז הוא נחשב בפנים ואם שוחטים את האמא גם החלק הזה יהיה מותר אחרת אי אפשר לחות את החלק הזה שהוא בגבול החלק הגבולי שהוא לא נשתה נשתער אומרים בידש הוא לא בפנים והוא לא בחוץ אם הוא היה בחוץ אז מה היה קורה הוא אסור לאכול אם הוא היה בפנים השחיטה מתירה אותו אבל הוא לא בפנים הוא בגבול אז מה כן כאן יש חידוש עכשיו אם הוא יחזיר את זה בפנים יהיה מותר לאכול היה כאן איזה סרטון זה גם כן בשביל הילדים המבוגרים לא להסתכל בבקשה ווא >> אה הוא לא יאכל את החלק שיצא החוצה ‏What are you doing? תושמק לילד ציוס חזירו ואחר כך שוחדסמוי שוחדסמו ואחר כך החזירו אוסו באכילו טוב אם הוא שחט את האמא שלו ואחר כך הוא החזיר את הרגל בפנים אסור להכיל אסור באכילה יואל זה מה שאתה דיברת אסור באכילה למה עבר מנחי אוקיי באמו מכשו לילד הוציאו חזירו ואחר כך שוחדסמו כמו המשנה העובר הוציא את את היד שלה והחזירה את זה בפנים אחר כך שחטו את האמא מותר באכילה עוד לא אמרנו מה מותר לה בחי מותר באכילה כמו במשנה שורה דסימי ואח כך הרחזירו אם ההחזר של הרגל קרה אחרי ששחטו את האמא אסור באכילה את אסור זהב מנחיים נסביר אויצס יודח תוכו הוציא את היד וחטרו את היד ואחר כך שוחדס אחר כך שחטו את האמא שבחוץ תומי ואוסו מה שנשאר בחוץ זה נבלה וזהבו מן החי ואסור ושבפנים שרבר טהור מוטו אין לזה שום טומ כי חתכות הרגל ממנה היא לא קשורה לעבר מן החי בכלל מותר לאכול את כל ההובה מה שנשאר בפנים אבל שוחדסמו רקחתוכו אם הוא חתך את הרגל הזה שאסור לאכול אותו הבוס מגנבי אם יש לך נבילה שנוג גד בבשר אז בוא נעשה את זה את החשבון ביחד נבילה זה מה אב הטומ תמיד טומא יורד מדרגה אחת אז אם אב הטומ הרגל נוגע בעובר בבשר של עובר אז הולך מאב הטומ וזה נהיה מה >> רישון ה העובר נהיה רישוי אז אסור לאכול את זה זה טמא אסור לאכול מותר אבל זה טמא דברי רבי מאיר וחומרים תסב למעלה חומרים בגטריבו שחוטו זה נחשב כאילו ששחטו אותה וזה תמדר זה לנגוע בטריפ כאילו זה יותר נוגע בקושים בקושים זה נוגע לא בחול כותמי ר שכתוב לא יצאו בסירו כך שסימות כי לא כתוב מפורש שמותר לאכול מלהבר לכאורה כמו שדיק מדובר על הגיד שיצא החוצה נכנס בפנים כתוב מותר לאכול ולא כמו רב שאומר שאסור לאכול לא יוב מדובר על העובר יהוורסוך דסימחזירי אוסו באכילו ויהבור מה אוסו אתה אומר לי שהכל מדובר על העובר אז מה קרה שחטו את האמא אחר כך היא החזירה את הרגל בפנים אז אסרו לך לאכול את כל העובר אם מדובר על הרגל אני מבין הוציא את הרגל שחטו את האמא החזיר את הרגל אז אסור לאכול את הרגל מצוין עכשיו אם אתה אומר לי שכל המשנה לא מדברת על הרגל מדברת על העובר אז מה פתאום שהיה אסור לאכול את העובר? אומרת הגמור זה לא עובר וזה לא זה לא רגל זה משהו כאן וכאן מה מה זה יכול להיות >> מקום חתך >> מקום חתך יפה כי רב נחמן בבר יצחוק לא ניצחוק למקום חתך עוד פעם מה החידוש במקום חתך כי הוא לא לא בפנים לא בחוץ אם הוא היה בחוץ זה היה אסור לאכול אם הוא היה בפנים אז השחיטה מתירה זה נשתה נשתר זה בגבול ממילא אם היא מכניסה את זה בפנים לפני השחיטה מותר לאכול ואם או לא אונר לבקתך איניסבי בכזוי אוסה ואיסי מסניס ביודי איני בוסק אביז מסניס ביודי במקום שהוא הדוד מאמריקה מגיע במקום להביא סיגריות ומתנות וכל מיני חטיפים טובים הביא ברייסה פרסו אחזרזכי אני כבר אומר חז כן מה כתוב בפסוק פסוק הנה וכל בפרס פרסו שתי פרוס כתוב פעם מה עם פרסו ופרוס אז הגמור אומרת מה זה הפרסו והפרוס פרסו החזיר אכול את הפרסה את את הרגל שהחזירה מותר לאכול פרוס זה החזיר אכול אם זה שתיים מותר לאכול מלב הרזר פרסוכול פרסו לכאורה שהיא מחזירה רגל מותר לך לאכול את הרגל זה מה שכתוב בברייסה לאי החזיר פרסו אכול בור כמו שאנחנו כל הזמן טוענים לא שאסור לאכול את הרגל כמו רב ומותר לאכול אותו עובר יהיו בו מאיר יה חזיר אפילו לא חזונה מאותו שאלה כמו שהיה לנו קודם אז למה החזיר אומר למצחו לניצחו למוק חתוך כאן הוא אומר את זה זה המקום של החתך זה לא בחוץ וזה לא בפנים שואלת הגמרא את השאלה שכל אחד צריך לשאול וותרי יקרו כל נוסף לו יש כאן הרי שתי דרשות פרסו ופרוס למה צריך את שניהם מה אליו אחד לעיבר ואחד למקום אחד בסדר אני אלך אני זורם איתך שזה מוקם חתוך אבל מה זה השני שני זה לעבר שמותר לך לאכול את הרגל אחרי שהוא החזיר את זה בפנים לאי חד לבקם חדוך ואחד לכלות במי פורו אז יש לנו את ה אתם זוכרים נולד לך כזה בריא משונה מפרה יצא כזה גמל חצי גמל חצי פרה אבוא נסתכל על הרגליים שלה, רגליים של >> גמל כי פר זה ממש חתוך לגמריס >> מותר לאכול כזה דבר או לא >> או אז תלוי לפי לפי רב שמון בוא נראה רב שמ אומר שאסור אתה צודק אבל שזה בתוך הבטן של האמא אם זה בן פקועו מותר אחד אמורים אחד כל בי פור שמר ש כל בן פורסו אם יצא מפרה ולד שאין לה מפריס פרסו אסור לאכול הל מי לךיוצל אוילום אמאי שורי מה בוא את זה אני לא ראיתי עדיין מה זה זה בן פגוע אה ראינו את זה כבר כן אז מותר לאכול אותה בלי שחיטה. יופי. הוא לא אומר רבי יוחנון ועבר עצמו מותור. אם אם הבלד הוציא יד והחזיר את היד מותר לאכול. הוא חולק על רב הוא לא חולק על רב. אומר לרב יהודה רב שמואל אמרת עומד כמה אתה חולק על רב שמואל אומר דרב שמואל מי יתן לי קצת אפר עפר מהקבר שלהם ומן ואני אכניס את זה לתוך העיניים שלי מרוב כבוד שיש לי לגדול מלה אפילו ה החול שיש בכברים שלהם קדושים אלא אורכי אומר רבי יוחנן מה אני אעשה שהרבי רבי יוחנן אמר הכל יהיו בכלל בוס בסוד חריף לאסכלו כולם זה קודש קודשים קודשים קל כשפור כסף גחטוס שחוץ למחיצו כ שאתה שוחט חטוס וזה יוצא מחוץ למחיצה מחוץ המקדוש חט רחמון אבל כל מי כבדה שורי זה דווקא חטוס שם זה הבצר יצא וחזר אסור לך לאכול אבל דברים אחרים אם בימח של חולין יוצא היד וחוזר מותר לך לאכול את זה אני חולק על הרב ושמואל אני מאוד מכבד אותם גם הייתי שם את החול בעיניים אבל מה אני אעשה הם לא צודקים בסך מה תמוד לאמר לפי שם עשינו במיסר שני וביקורים שבישיות חוץ יש לנו עוד סיפור שמשהו נכנס וחזר מישהו מביא את הפירות שלו לירושלים הוא בבית שמש מביא את הפירות ירושלים לאכול מה ישראל שיני בירושלים שזה נכנס ירושלים מותר לאכול את זה אחר כך הוא חזיר את זה לבית שמש אף פי שיוצחוז חיצסום וחוזרו מותרים מותר לאכול אותם יוכל עליו זה כן הייתי חושב גם בעובר שהוציא את היד שלו והחזיר מותר לאכול את היד אתה לא מטריפה זה כמו טריפה שזה לא הולך אחורנית מה היא המילה שחיפשנו לא ילנו אבל אי אפשר ללכת רטרוקטריב >> אפשר להחזיר את הגלגל לאחורה >> אי אפשר להחזיר את הגלגל לאחורה ממילא גם היד שיצא וחזר אי אפשר להחזיר רחוב זה נשאר אסור אז למה אתה אור אומר שמותר מהתלמוד לתרב שלכם ערב טובים