תהילים פרק קלח - לדויד, אודך בכל ליבי, שיעור שלישי | הרב שלמה לוינשטיין - חוברת השיעור בתיאור👇

אז שוב, אנחנו בפרק קלח פסוק ו בסוף השיעור הקודם הבאנו את הביאור של האדמור הגאון הקדוש רבי מאיר יחלוסה שהוא מסביר שהמילה רם מבטאת מישהו שהוא לא גבוה אלא שהוא עומד על מקום גבוה. לעומת זאת גבוה זה אדם שעומד על הרצפה והוא גבוה. הגויים אומרים רם על כל גויים השם הם אומרים שהשם הוא רם מה אומר הכוונה רם שהוא לא איתנו פה הוא הרי רם הוא עומד על מקום גבוה וממילא הוא לא מתעסק איתנו ואנחנו אומרים להם מי כהשם אלוקינו המגביע היא לשבת הוא גבוה הוא לא רם אז אם כן שיכול להיות שכאן בפסוק הזה יהיה כתוב כי רם השם ושפל יראה וגבוה ממרחק ידע אז על זה אמר הגאון מאוסטרוב שזה בדיוק הכוונה זה שהשם הוא רם גם שפה לראה כי רם השם ושפה לראה אבל גבוה מי שעומד ממרחק ידע מי זה עומד ממרחק היהודי שהוא מאמין בהשם ולמה הוא עומד ממרחק כי ככה זה עובד בעולם הזה ככל שהאדם יותר קרוב אל השם, ככה הוא מרגיש את עצמו יותר רחוק. ככל שהאדם יותר תלמיד חכם, ככה הוא מרגיש את עצמו פחות יודע. אתה שואל כל נהג מונית, הוא יודע את כל התורה כולה, לוךשוב, הוא יודע כל שאלה שתשאל אותו. אתה שואל תלמיד חוכם גדול והוא אומר לך לא יודע, זה בעצם אחת סו שיניים יה זמן תבוא אליי מחר, אני אבדוק את זה עוד פעם. מה ההבדל? אדם ככה זה אז אז אמר פעם החפץ חיים עם האדמור ניגור היה שהוא שאל אותו למה כתוב אחרי השם אלוקיכם תליכון כתוב את זה בפרשת ראה הרי אחרי זה רחוק אחר זה קרוב והתשובה היא ככל שהאדם מרגיש יותר רחוק סימן שהוא באמת יותר קרוב אז זה ההסבר של האדמור מאוסטרופטה אמרנו אותו בסוף השיעור הקודם ועכשיו עכשיו נעבור לדברי רב חיים ניולוז'ין. היה פעם עשיר אחד שבא לרב חיים ניולוז'ין ואמר לו הרב, ראיתי את הקדוש ברוך הוא א מ-35 וה ראיתי את הקדוש ברוך הוא. מה היה הסיפור? היהודי הזה היה סוחרטים גדול. עכשיו כל שנה מה היו עושים? היו זכיינים. היו קורטים יערות והיו צריכים להעביר את זה דרך הנהר לעיר קובנה. אז היו קורטים את העצים, חותכים להם את המה ש את הענפים ועושים רב סודות ואת הרב סודות היו שולחים בנהר. אבל כל שנה מחדש היה צריך לקבל אישור מהמושל. אותה שנה השיר הזה לא קיבל את האישור אנטישמיות והוא מפעיל קשרים והולך עוד פעם ואומרים לו חסר הנייר הזה וחסר הנייר הזה סתם ואחרי שלושה שבועות סוף סוף הוא קיבל את האישור ואז התברר לו שביומיים האחרונים המחיר עלה הוא הרוויח פי שניים אם היה מגיע לפני שלושה שבועות לא היה מרוויח את זה אז הוא אומר אה ראיתי את ההשכחה של הקדוש ברוך הוא אמר לו רב חיים בבולוז'י אתה פעם ראשונה בחיים שלך עכשיו ראית את הקדוש ברוך הוא היהודי הזה שהולך לישון בלי לדעת מה יהיה לו מחר לאכול ובכל זאת מחר הוא יוצא לשוק והשם מזמן לו איזה פרנסה והוא מביא אוכל הביתה הוא רואה את הקדוש ברוך הוא כל יום אמר לו וזה מה שכתוב כי רם השם ושפל יראה אבל גבוה אדם כמוך שהוא עשיר אז זה רק ממרחק ידע פעם ב' אבל מישהו מישהו שהוא שפל רואה את הקדוש ברוך הוא כל יום. זה מזכיר מאוד את הסיפור. עכשיו הבורט הזה כתוב בעמוד 35 והמקור זה עמוד 37 עם הספר עצמו, החספר ושוב מופיע בספר בעמוד 39 40 אותו עבור. ואחרי זה גם בספר על רב חיים מבריסק גם כן מופיע בסיפורים על רב חיים מבריסק זה גם מופיע.כן כן מצל זה שרם השם על שפה לראה ממלכה זה שרם השם >> נכון >> אז א זה מזכיר קצת את הסיפור זה מזכיר קצת את הסיפור על אה על היהודי הזה שראה בן אדם יהודי אחר שמוכר ביגלך עכשיו ההוא עומד כל היום צועק ביגלה בייגלה ביגלה בייגלה ושמישהו יבוא לקנות קב לו הלב לראות אותו ככה אמר לו תגיד כמה אתה מרוויח אחרי כל המאמץ הזה אז הוא אמר לו 5,000 שק בחודש אמר לו אז אני אתן לך את זה תלך תשב בכויל אז הוא הסכים עשו הסכם חתמו וזה והוא הלך לכוילל אחרי חודשיים העשיר הזה עובר רואה אותו בגלה בגלה אז הוא צריך אמר אמר מה אתה עושה פה הרי אמרתי לך אמר לו טוב אני ביטלתי את החוזה פ מה זה ביטלת אין דבר כזה בוא לרב באו לרב שואל אותו הרב אתה אתה חתמת? אומר חתמתי. נו אז למה חזרת לרחוב? אומר כבוד הרב, כשאני צועק ביגלה, אני צועק ריבונו של עולם הרי אני מתחנן שמישהו יבוא לקנות, שיהיה לי פרנסה. >> למה? >> ישבתי בכוילל, הוא הבטיח לי מראש 5,000 שק את הקדוש ברוך הוא אני כבר לא צריך אז הרגשתי שאני מתרחק. אז אני לא רוצה את זה. אני לא רוצה את זה. אני רוצה להיות עם הקדוש ברוך הוא. זה מה שאמר לו רב חיים אבולוז'ין. כי רם השם. זה שהשם רעם זה ברור. אבל שפל יראה את זה כל יום גבוה רק ממרחק ידע האדם שהוא עשיר רואה את זה פעם בי שמע >> מהתודה >> כן >> הוא אמר שהוא עוזב את העיר שלו לא יודע מה הנוי דבי אמר שהוא עוזב את העיר שלו למה >> והוא לא אמר למה >> הוא לא אמר למה >> מותר שהוא מבטל אומרים שיודע הסיפור הזה של הביגל >> אה אומרים שבגלל הסיפור עם הביגל טוב על כל מוטל על כל יהודי ויהודי כאילו להיות בנוסף לא ברור >> זה לא מוטל על כל יהודי זה מוטל על יהודי להיות קשור עם הקדוש ברוך הוא דעת להיות רבוע >> היום גם מי שמקבל משכורת בכולל עם הקדוש ברוך הוא מאוד מאוד כי זה גם כן אש יכול להמשיך לי לחיות לרוק זה הכי חשב >> אבל זה ברור שזה ככה אדם שמסודר אז הוא פחות צריך צריך את הקדוש ברוך הוא אדם בריא או אדם חולה מי יותר קשר עם הקדוש ברוך ברור >> אדם חולה ברור זה בעצם הדבר הזה זה ה הקללה של האושר אושר לא דווקא בכסף אושר בבריאות אושר בכל מיני כי ברגע שאדם מרגיש על הסוס אז הוא לא הוא מתפלל כי הוא דתי אמרתי לכם פעם את הבוורד של האדמור מיגורה ביסרואל או שאומרים את זה גם בשבורך פה גרמנקי אז הוא אמר כתוב מזמור לדוד השם רואי לו רבינו דשירני מי הוא וף שלישי נפטר על מי מנוחות ינעליני הוא לנפשי יש שובב הוא הקדוש ברוך הוא בגוף שלישי בנסתר עד שם כך בגלל מוות לא יררה כי אתה עם הדת הקדוש ברוך הוא נהיה נוכח שבתך משענתך מה קרה אז הוא אומר כשהשם רואי ולא החצר אז אני דתי אז אני ממשיך להתפלל אבל בעצם לא צריך אותו. הוא שותף סבוי בהפך. זה הוא אבל כשגם כי ילך בגללמובת אז פתאום הקדוש ברוך הוא נהיה נוכח. צריך אותו כל הזמן או זוכרים אותו כל הזמן מתפללים אליו כל הזמן רוצים אותו קרבתו כל הזמן כן פעם >> אם היינו יכולים א לחיות גם בלי בעיות וגם להיות קשורים בקדוש ברוך הוא זה היה אומר זה בעצם קשורזה >> כןמלך בידמן איזשהו סיפור שלם על יהודי שנדרש מהצד השני שסתגרו שרצים לצבור את השידוך להגיע לתחום הוא שאל את הרב אם נחתום עליו שהוא רואה שלחי הטבע לא נראה לי שהוא גיע כזה תחום אז הוא שלח משהו את המבריקו אומר לדעת הרב ביקש את הדעת אם לא היית מרוויח 40 שקער או 65 שקשה הרב ביקח לדעת אם אתירו עצמאי שלך שהוא עצמאי כמובן טיפה כנראה לתשובה לו ובהפתעתו כל ממרק הרב אמר תחתום ואילך סיעת דשמיא הוא שאל למה באמת החדר שהוא שאל את הרב ואמר לו אחי יכול להיות מאוד מאוד קשור לקדוש ברוך הוא אבל הוא קשור גם למעשי עצמאי לא קשור לאף אחד אך ורק לקדוש אז יכול להיות יותר >> אז מה שאתה אומר אמר לי פעם יהודי קוראים לו יום טובין הוא גר בקדימה שמשלח רפואה שלמה מת שחולי ישראל אז הוא אמר לי פעם שהעצמאי מחכה לראשון והסליחה הפוך הצחיר מחכה לראשון והעצמאי מחכה כל האחד לאכול כן אנחנו עוברים לפסוק ח בפסוק ח אה לא לא רגע כן מה קורה פה כן פסוק ח אומר השם יגמור בעדי השם חסדך לעולם עולם מעשה ידיך אל תרך. קודם כל בואו נראה מה כתוב בפרק עד עח פסוק סט. עח סט. מעשה ידיך על טרף. רש"י אומר שהכוונה לבית המקדש. מעשה ידיך בבית הבחירה שנאמר בו כוננו ידיך בעח סט הוא אומר ואיבן כמו רמים מקדשו כארץ יסדה לעולם אומר רש"י כמו שמיים וארץ שנאמרו בהם שתי ידיים שנאמר אף ידי דארץ וימינו תבחה שמיים אף בית המקדש בשתי ידיים שנאמר כוננו ידיך אז אם כן זה מתאים למה שכתוב כאן מעשה ידיך אל עכשיו בואו נראה קצת פירושים על הפסוק הזה מה זה השם יגמור בעדי מה זה יגמור בעדי השם חסדך לעולם רש"י מסביר יגמור בעדי יסכים על ידי בקשותיים אבל ברבנו החידה יש כמה וכמה פירושים על העניין הזה אחד לא שיגמור זה יגמור >> מה זה יגמור >> כמו שהתחלת איתי בתוך הוא יפור. הרב החידו אומר כמה כמה דברים. דבר אחד, אני מדבר עכשיו על חומת ענך. בחומת ענך אומר הרב החידו שהשם יגמור בעדי ראשי תיבות. השם יגמור בעדי ראשי תיבות בגימטריה. >> 22. מה זה 22? זה אותיות. 22 אותיות יש לנו בא'ב ומה שהוא מתכוון לומר זה שבזכות כב אותיות התורה יגמור השם ויתל בידידו ולא יעזוב חסדו ממני אף פעם בזכות מה בזכות התורה הסבר נוסף הוא אומר הסבר נוסף הוא אומר שיש לפעמים שיש לנו לעם ישראל בעיות אבל אנחנו יודעים שהשם לא מביא צרה על עם ישראל לפני שהוא בורא את הרפואה. ואז כשמגיעה הרפואה מה עושים? קובעים יום טוב. כל החגים שלנו זה בזכות שקרה לנו א יצאנו מאיזה ברוך. אז הוא אומר זה הכוונה השם יגמור בעדי השם חסדך לעולם. השם חסדך לעולם. אותו הזמן שיש רפואה לעם ישראל זה חסד לעולם זה הימים האלה מסוגלים תמיד ודבר שלישי הוא אומר הרב החידה בספר חומת אנח כתוב השם יגמור בעדי השם חסדך לעולם כמה זה בעדי בגימטריה >> 86 מה זה >> אלוקים >> אלוקים אז אז בעצם השם יגמור אלוקים כאילו האלוקים זהרים מידת הדין אז אומר החידה שהשם רחמים יגמור כי בעדי שהוא דין גימטריה האלוקים תמתקו הדינים השם חסדך לעולם שיגברו הרחמים ויהיה מתוק לדינים זה הכוונה לפי ההסדר הזה ודבר אחרון הוא אומר השם יגמור בעדי אני רציתי לבנות את בית המקדש אבל למה יצא? השם לא נתן לי. אז מי יעשה את הבית המקדש? שלמה בני. ולמה השם לא נתן לי? >> למה השם לא נתן לי? כי אם היה בית המקדש דוד המלך בונה לא היה נחרע ואז לא היה יכול לשפוך את החמתו על עפים ועל אבנים. אם כן למה השם יגמור בעדי מפני שהשם חסדך לעולם. ולכן מעשה ידיך אל תר. עד כאן ההסברים שכתוב בחומת אנח. עכשיו בטעות נכנסו עוד הרבה הסברים על הפסוק הזה לא גם כן מאחידו אבל בעמוד 18 בספר אחר בספר שנקרא יוסף תהילות שזה ספר על תהיל הוא כתב יש כאן כמה וכמה פירושים שלו ואחד הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים הכל בידי שמיים חוץ מאחד שמיים. ואם אדם מתעורר, מתעורר ליראת שמיים אז מה? אז השם עוזר לו. אבל לא שיעוררו אותו. ממילא הוא אומר אני התחלתי. ריבונו של עולם השם יגמור בעלי. תעזור לי. אני התחלתי אני רוצה יראת שמיים. וזה הכוונה השם חסדך לעולם שהרחמים שלך יהיו שהמצווה גוררת מצווה ותעזור לי להגיע ליראת שמיים אמיתית והוא מוסיף מעשה ידיך אל תרף למה אומר החידו כי הרי דוד המלך היה המשך של החיים של אדם הראשון אז הוא אומר זה מעשה ידיך אז אל תד תחזיק אותי זה ההסבר אחד של עכידו בספר יוסף תיל הסבר נוסף דוד המלך חטא עם בת שבע אומרת הגמרא במסכת עבודה זרה בדף ד לא היה ראוי דוד לאותו מעשה אלא כדי להורו דרך תשובה ליחיד שאם חטא אדם אומרים לו זה בסדר תעשה תשובה הנה גם דוד חטא אפשר לעשות תשובה מה היה שמה בסיפור הזה של החטא? ברגע שדוד עשה מה שעשה, בא אליו נתן הנביא ואמר לו את משל כבסת הרש. ואז על המקום אמר דוד, חטאתי להשם. למה? כי הכבסה זה בת שבע, העשיר זה דוד. אז הוא אמר לו, אתה האיש מעניין חטאתי לשם. על המקום אמר לו הנביא גם השם העביר חטתך במאמר המוסגר הזכרנו את זה כבר בעבר שבעצם אדם צריך להתוודות חטאתי אבייתי פשטתי פה דוד המלך אמר רק >> חטאתי אז למה >> הנביא עשה אותו >> התשובה היא שהחטאתי שלו היה כל כך מה מהעומק של העומק של הלב שזה כבר היה מספיק ולכן עצר אותו הנביא ואמר לו כבר השם העביר חטתך ועל זה אמר דוד המלך עליו השלום חטאתי הודיעך ועווני לא חיסיתי אמרתי הודע לאשאי להשם ואתה נשאת עוון חטתי שלה הספיק הדבר הזה אבל כל פנים אומר אומר ה אומר החידו בעצם כשאדם עושה חטא אז לא מספיק להגיד סלח לנו אבינו כי חתנו זה בשביל להתחלה אבל בעצם צריך סיבופים תעניות לכן הוא אומר ריבונו של עולם השם יגמור בעדי אני אמרתי חטאתי אבל השם יגמור בעדי לקבל את התשובה שהמקטרג לא יישאר זה כמו שכתוב ש א אם אם באמת אדם עושה תשובה אז השם השם הורג את המקטרג הזה אז הוא מבקש שתהרוג אותו על ידי התשובה שעשיתי וזה זה אמ וזה הכוונה מעשה ידיך על תרך כן עכשיו מוריי ורבותיי חידוש גדול שהיה לי כשלמדתי את החידו הזה לצערי לא ידעתי את זה עד עכשיו אבל לפני כן הקדמה וירא יעקב מאוד ויצר לו מה קרה שם הוא שמע שעשיו מגיע עם 400 איש אז אז הוא חכם וירא יעקב מאוד ויצר לו. שואלת הגמרא למה הוא פחד? הרי השם הבטיח לו והנה אנוכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך ואשיב אותיך אל האדמה הזאת כי לא היה זומך עד אשר אם עשיתי את אשר דיברתי לך. אז אם יש לו כאלה הבטחות אז מה הפחד? כי מה יגרום חטא? >> מה התשובה? >> שמה יגרום אחת. >> שמה יגרום אחר. טוב. איזה חטאים כשיש ליעקב אבינו. אבל בסדר. שם יגרום אחריות >> אה >> בסדר שמה יגרום אחר שואלת אומרת הגמרא כיוצא בדבר כיוצא בדבר עד יעבור עמך השם עד יעבור עם זו קנית ראויה הייתה ביאה שנייה להיות כביאה ראשונה ביאה ראשונה זה שבאו לארץ עם יהושע בן ואז לא היה שום בעיות תקעו בשופרות נפלה החומה של יריכו כבשו את הארץ בלי בעיות זה היה צריך להיות ככה גם בימי עזרא אלא שגרם אחריוצא בדבר הדוגמה השלישית הדוגמה השלישית זה הדוגמה השלישית הגמרא אומרת אמ ועניין הכן הדוגמה מה השלישית? סליחה טוב אולי אולי אין דוגמה שלישית אני לא זוכר בכל אופן השאלה הגדולה היא הרי נבואה לטובה לא חוזרת הרמבם אומר >> שנביא שאמר נבואה לרעה ובסוף זה לא התקיים לא קרה כלום אולי עשו תשובה אם נביא אמר נבואה לטובה אז גמרנו אין אפשרות שזה יחזור כי אם זה יחזור אזז אז הוא מביא שקר אז אם כן שתי הנבואות האלה היו נבואה לטובה מה אתה אומר על זה משה אם זה נביץ את צריך להגיד לאחרים הקדוש ברוך הוא לא חוזר אבל אם זה באותו בן אדם >> יפה יפה יפה מאוד תירצת אחד מהשאלות כלומר התשובה שאני ידעתי עד היום נראה לי שזה הצלח אומרת התשובה הזאת מתי אם נבואה לטובה אז היא לא חוזרת. אם השם אמר לנביא לך תגיד לעם ישראל כך וכך. ממילא אם עכשיו זה לא יתקיים יגידו שהוא נביא שקר. אז לכן כשיעקב אבינו השם דיבר רק איתו לא להגיד את זה למישהו אחר. נבואה כזאת יכולה לחזור. ולכן שם הדרגרום אחר. זה לא מתרץ את הנבואה של משה רבינו. כי הרי משה רבינו אמר נבואה לעם ישראל. עד יעבור עמך השם עד יעבור עם זוקנית כל ישראל שמעו את זה אם כןלא תלוי >> או עונה הצלח משה רבנו הנבואה שלו לא תלויה בשום דבר שהרי אמר לו הקדוש ברוך הוא וגם בך יאמינו לעולם אז אצלו הסגולה הזאת לא קיימת אבל יש בעיה נוספת והבעיה היא כתוב מאיפה יודעים שנבואה לטובה לא חוזרת. מאיפה יודעים? מהרמב"ם. מאיפה הרמב"ם יודע? אז התשובה היא שכתוב שירמיהו הנביא שנייה אחת ירמיהו אמר לחנניה בן עזור אך שמנה את הדבר הזה אשר אנוכי דובר באוזניך ובאוזני כל העם הנביא אשר אשר אינו לשלום בבנדה הנביא אשר שלחו השם באמת אתה אומר היה הוויכוח בן חנניה לירמיהו שניהם אמרו לבואה ירמיהו אמר >> שגם מה שנשאר הכל ילך לבחנניה בן אזור אמר מה פתאום יחזירו הכל לירושלים זה היה הוויכוח אומר לו אז תראה אם אני לא אקיים מה שאני אומר לא יקרה כלום כי זה אומר שחזרו בתשובה אבל אם אתה מה שאתה אומר לא תקיים זה אבוד לת נו אז מזה לומדים שנבואה לטובה לא יכולה לחזור וכך כתב הרמבם אומר ה אומר הראם הראם זה רבי אליאור מזרחי כתוב רגע דבר על גוי ועל ממלכה לבנות ולמתוח ואתה ראה בעיניי לבלתי שמוע קולי ונחמתי על הטובה פה שגם נבואה לטובה יכולה לחזור >> לא אני אפ נבואה שמה >> מה >> הקדוש ברוך הוא רוצה לעשות טובה >> יפה מאוד יפה מאוד אומר הראם אפשר לתרץ ששמה זה לא נבואה זה מחשבה של הקדוש ברוך הוא שאני חשבתי לעשות טוב אבל אם הם עושים רה אז אני לא אעשה להם את הטוב אבל בג בדיבור ממש שיאמר אותו השם לנביא אז אפילו על פני לא חוזר אבל עדיין קשה אומר ה אומר הרם קשה מהנבואה של משה רבינו עד יעבור עמך השם עד יעבור עם זוכנית והוא לא אומר את התירוץ הזה שמשה רבינו זה לא קיים עליו הכלל הזה והאמת היא שקשה להגיד שזה יתקיים כאילו הכלל הזה הוא קשה קצת בכל אופן הוא אומר תירוץ חדש שזה בשבילי היה חידוש גדול ושמחה גדולה על החידוש אומר הרבי אליהו מזרחי הקדוש ברוך הוא לא יחזור בו מנבואה לטובה אבל יכול להיות שיביא רק חלק מנהר וממילא סוף כל סוף עזר עליי בני ישראל וזה עד יעבור רמך השם עד יעבור מזוכנית א היה צריך להיות שלא יהיה שום בעיות והיה בקלות כמו בהתחלה זה לא אבל הם באו זאת אומרת גם קיום חלק מדבר הנבואה זה עכשיו כאילו הנבואה התקיימה על פי זה אומר הרב החידו אם ככה זה מה שמבקש דוד המלך ריבונו של עולם הרי המטחת לי שאני והילדים שלי כ אה רגע אז זה מסביר גם את יעקב שהפחד שלו יכל להיות על הילדים כי על הילדים לא היה לו שום הבטחה בכל אופן אז אומר הרב החידו אם ככה זה מה שדוד המלך מתפלל פה ריבונו של עולם, השם ימור בא, המתחת לי את המלוכה לי ולדראי. עכשיו אני כבר מלך, אבל אתה כבר בעצם יכול להגיד, תשמע, זה תקיים כבר תעשה טובה, השם יגמור בעדי את כל הנבואה שיתקיים עד הסוף על שם חסדך לעולם מעשה ידיך. זה ההסבר הנוסף של הרב החול. ועד כאן בפסוקים האלה וכיוון שנשאר לנו זמן לא נבזבז אותו סתם אלא נאמר שאלה מה ההבדל בין תקיעה לתרועה תקיעה זה טרועה זה אילול אל יל גינוכי גניך >> גניח גניך גניח >> גנ >> אה גנח שתיהם את כל ה >> לכן אנחנו רוצים את שניהם אבל מה מה זה מה זה מה זאת אומרת זה או יללה או גניחה נכון בא דוד המלך אומר בפרק לג של תהילים רננו צדיקים בהשם לישרים נבוה תהילה הודו להשם בחינם בנבל התור ואמרו לו שירו לו שיר חדש שהטיבונגן בתורה >> מה נגן בתורה תורה זה או הילול יל גינוכי גנה איך זה הרי בחצות רועות זה לא >> חצות רעה זה משהו אחר אבל הרי תרועה >> יש שני עצומים >> אבל אין לי בעיה תגיד לי לאריה אבל נגרועה מה מה אני נגן תרועה זה יללה אין לי מה לנגן ותן לך תוסטרות זה יללה >> כן >> כן טו טו טוטוטוטו על מה שייך לנגן אז אה הסברנו כבר בעבר שסיפרתי לכם אלי אברך בקורונה הוא אמר לי עלינו לשבח לעזור הכל שהם משתחווים להבל וריק ומתפללים אל לא יושיע ואנחנו הם מתפללים אל לא יושיע ואנחנו >> קוראים משתחווים מודים לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שתי שמיים סדרה אבל תגיד כבר שהוא מושיע תגיד פה שהוא מושיע אתה לא אומר את זה הם לא מושיע ואנחנו מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא נות שמיים יוסד ארץ מושה וקרוב בשמיים ממזו ב תגיד מושיע לא אומר והתשובה היא הם עובדים הם כדאי ניקים הם עובדים למי שהם חושבים שהוא מושיע אותם והאמת היא שהוא לא יכול להושיע אותם אבל זה כל מה שיש להם הם חושבים שהוא מושיע ובאמת לא ואם הם ידעו שהוא לא מושיע אז הוא התקצף באלוקיו תקצף באלוהיו אנחנו מתפללים אל השם לא בגלל שהוא מושיע אנחנו אנחנו בוחרים בהשם כי הוא אלוקים אמת זה כל הסיבה כן מושיע לא מושיע זה לא הנושא הנושא הוא שהוא אלוקים אמת הוא אלוקינו אין עוד אמת מלכינו אפ לכן כתוב בשיר השירים לכן כתוב בשיר השירים א לריח שמניך טובים שמן תורה כשמך על כן עלמות האבוך לא ידעתי שקוראים לו שמן תורה כי ידעתי השם אלוקים כל שמן טורק זה גם אחד מהשמות של הקדוש ברוך הוא. אז רש"י הקדוש מסביר שמן טורק יש לך בקבוק יש לך בקבוק עם בוסם הוא סגור אף אחד לא מריח אתה פותח אותו מריק אותו מכוס אל מתפשט הריח בכל החדר ככה הקדוש ברוך הוא כשעשה את הקריאת ים סוף כל העולם שמע על זה ואז התפשט שמו בכל העולם ועד מה גרם >> הגיע יתרו אמר אני גם בא הגיע רחב אמרה אני גם בא מי קרא לכם פלאות שמענו שהוא עושה פלאות וונדר אלוקים עושה נפלאות אז אנחנו גם רוצים אבל אנחנו לא בגלל זה הם על כן על המות האבוכה אנחנו לא בגלל זה הסברנו גם שזה הכוונה בפסוק רשי מסביר כתפוח בעשה היה כן דוד בין הבנים וכי לא חימדתי וישבתי ופריו מתוק לחיקי אומר על זה רש"י כשהקדוש ברוך הוא רצה לתת את התורה הוא שאל את האומות אם הם רוצים את זה שאל את האומות אם הם רוצים את זה אז מה הם אמרו לו >> אז מה הם אמרו לו >> זה למדנו בגן וזה נכון אבל רשי מביא מדרש אחר רש"י אומר שהאומות אמרו לו תגיד אתה עושה צל או לא עושה צל אם יהיה בעיות אתה פה או לא אמר אין התחייבויות אין התחייבויות אמרו לו תחפש את החברים שלך תפוח זה אילן שלא עושה צל כמעט וכתפוח ח בעשה כן דודי בין הבנים ולכן הם לא רצו ואנחנו בתי לוי חימדתי וישבתי ופריו מתוק לחיקי לעולם הבא בעולם הזה אין התחייבו הסיבה שאנחנו עובדים אותו כי הוא אלוקים אמת זה אומר החתם סופר זה הכוונה הטיבו נגן בתרועה גם כשבא לכם יללה גם כשבא לכם גמניה היטיבו נגל אתה יודע למה כי ישר דבר השם וכל מעשה הוא באמונה. הוא עושה את זה באמונה וביושרות. ולכן אף על פי שזה לא נוח לך תנגן כי ישר כבר השם. ולא הסיבה שאנחנו עובדים אותו זה כי הישועה תבוא אלא כי הוא יסים אמת. טוב אנחנו בזה סיימנו את פרק קלח.