התוועדות כ חשון הרב יואל כהן שנת תשע"ז

יש אפילו סתם עניינים בתורה לאב דווקא עניינים כלליים גם כן שקודם לא היו ואחר כך הגל יש סיפור מפורסם כמ שסיפרתי לכם סיפור מפורסם כתוב מבית יוסף הבית יוסף היגיע באיזה עניין בתר היה לו קושה לא ידע הפשט אמתים ויגיע הרבה הן בגי הגיעה פשוט הגיעה בלימוד הגיעה בראש ביון הדבר הן גם כן עשה דברים שונים מתפלל על הקדוש ברוך הוא דברים גולות שונים ועדיין זה לא עזר ועד שסוף סוף היה משך זמן של הגיה לימוד והסגולות סוף סוף התגלה לו הפס לאחרי זה אבל הלך עבר דרך בית מדרש וראה ששני יהודים לומדים אותו הגמרא ל קושה ואחד ל קושה ושני תירות בלי הגיה בלי עבודה במשך כמה רגעים כ אז היה לה בית כסף החלש הדעת דבר ש שיהודי אפשר לדעת במשך כמה רגעים ואצלו זה היה פס כמה שבועות עבודה גדולה וזה אז גילו לו מן [מוזיקה] השמיים שקודם היה עניין לא נמשך בארץ זה היה עניין גן למעלה לא בארץ לאחרי שהוא על ידי העבודה שלו המשיך העניין למטה לאחרי זה גם יהודי פשוט במשך כמה רגים יכול לתפוס את זה זה גוף זה בא מאיפה מזה שהוא ימשיך על דבד ש זה אפילו בענינים בעניינים סתם עניינים פרטיים איזה פשט בגמרא בתפ לא יודע על מה היה מדובר שמה איזה עניין אזה עניין פרטי אז יש לפני שנמשך למטה ואחרי שנמשך ואחרי שנמשך זה דבר פשוט אבל מה על ידי שם זה בנגי עניינים פרטיים כל שכל וחמר עניין כללי מאוד עניין כללי מבט החדש מבט אחר על העולם מבת אחר על העולם מבת אחר על האדם שעד שעד גיל חסיס לא ידו מזה לא מדבר על חדים חיד גולם מדבר בפ הכללי ידוע שאחד החדשים העיקרים ש מתרח הפירוש של הב אחד או הפירוש של מלבד מה פירוש ארדש השם קודם הבינו מה פירוש ארדש השם ש אין עוד הלוקה אין עוד שלית אין עוד מנהיג ה הוא היחידי המנהיג היחידי השליט היחידי וכדומה ל אבל שם טוב גילה פירוש חדש בשמח שאיין שום דבר שנמצא חוץ ממנו אין שום מצ לא רק שאין שליט אין מצ הספר דרך מצס שמך סדק והספר כשמו מסביר עניין המצוות מסביר הרבה מצוות איך שזה על פי נגלה כמה שורות ואחר כך יש כמה שורות על פי קבו ב מצוות אשם אז קודם מביא סמח צדק על פי ניגלה פירוש ברמבם אחר כך מביא את זה מזהר מזהר ש בזהר כתוב מה פירוש אלקים לא שהוא הלוקה היחידים ש זוא המציאות בזה כתוב לשון קבלה ים כל אחד ואחר כך מבי על פם כסוד הבעל שם טוב הביאור בזר על פי הבעל שם טוב ש מציאות אחרת זאת אומרת אפשר לראות כם את שמח צדיק שפירוש זה זה עניין חדש שלא אפילו בניג ואפילו בזהר לומדים פש בלי אז גם כן בעניין זה זה דבר שזה העולם לא כליל זה למה העולם לא כליל הזה העולם כולל גם השכל של העולם האדם הוא מציאות ושכל שלו מציאות ומציאות לא מונח דבר שלתי מציאות זה הגדר של מציאות הגדר שלי יש ויש לא ארגש שיש עין ויש נרגש שהכל הכל זה הוא אפילו רשת כל זה לא נחץ לו בשכל אפילו אםם כבר כבר כן מונח בשכל אז אבל דבר שזה יהיה בהסברה שכלית זה לא יהיה מונח אפל זה לא פ אבל שם טוב גילה זה לא רק גילה עוד פירוש בפסוק וגילה עניין חדש קשר של העולם עם אלקות וזה בטה רבה עניינים הש שמת דיבר אבל מה הכל הכל זה הנקודה הנקודה שבכל העניינים שעולם לא מציאות לעצמו אדם לא מתחיל מפירוש הברל שם טוב המפורסם שמובא בתניה בשרית במנה שברל שם טוב אומר מה פירוש ל השם תברך ניס בשמיים אומר הב שם טוב דברך זה הדיבור אמרק בדיבור זה לאניס בשמיים הוא תמיד ניצב זאת אומרת זה לא כמו שאומן עושה כלי שמתי הקשר ש ל הכלי מאומן כאשר הוא עושה אבל אחרי שעושה כבר את הכלי א אז הכלי קיים מעצמו בלימ הלך בשוק כלי קיים אז יש אחר אומרים שעל דרך זה גם בברי שמים רץ קדוש ברוך הוא שאחרי שהקדוש ברך הוא ברא שמים ר זה כבר מסות לעצמם אז אמר פסוק לו לאלם דבר לאלם ניצ בשמים זהזה גוף הזה זה עניין לשור מים גם כן הבשם טוב ידוע שיתה של הבשם טוב הש גח פרתית שגח היו כאלה היו כאלה שאמרו שהקדוש ברוך הוא משגיח רק על עלעל אדם אבל לא אבל לא על בעל חי להשגיח על בלחי בפרט על שמך ועל זה זה השפלה להגיד שהקדוש ברוך ה משפיל את צמו להתעסק בינים אלה בר שם אומר לו ש מגי כל פרט ופרט דרך אגב זה אני לא יודע אם אתם יודעים אתם שקועים בלימוד ואתם לא קוראים חד ש סיפורים בר סתם למוד זה דבר טוב א צריך גם כן לא רק ללמוד עבור היה יקוח מינסק אתם שמעתם דבר כזה היה ויכוח מן חסנ היה ויכוח [מוזיקה] מפורסם בוויכוח ההוא לרב אמר גמרא מפורשת על עניין שלח הפרט גמרא מפ על מה היה ויכוח ש תם להסביר קצת על מה היה ויכוח נוגע לעניין שנוגע לבן אדם אז על זה לא היה מחלקת כל הלם אמרו שהקדוש ברוך הוא משגיח משגיח השאלה היא אם גש גחם ע על דתך ע מצמי החימה שלא נגיע לאדם לדוגמה לדוגמה זה לגשר בן אדם שור אם השור ישאר שור כחול או ששור ישמין אז זה יהיה ויכוח אז הם אמרו הקדוש ברוך הוא משגיח ל שור מה מה למה אם השורר כחו שישמין גם מדוע זהלא לא מפ שמגיע שור משגיח לבן אדם איזה בשר יהיה לבן אדם אם יהיה ל בשר כחו השמן אז משגיח אבל מדובר בנגיע כשיש לו לדוגמה שני שורים והשגחה מלמלה השגחה היא שיהיה ל רק רק חלק מהבשר שמן וכל כחוש אז יש גחם מלמלה שאחד ישאר כחוש ואחדי שמן איזה שור יש שמן ואיזה שור כו זה כבר לא נוגע לאדם נוגע ר ובר שם תוב אמר לא שגם בנגע איזה שור ור לא נגיע לאדם אבל גם גם זה גם זה נגיע אז על צרב אמר בויכוח זה היה קרוזה תשובה ניצחת על זה לא אף אחד לא לא יכול להפריך את הראייה הזאת כתוב בגמרא רבי אכן כשורש שלך היה אומר פקות חקר משפחותם רבה מה פרוש מפתחות הם רבה של אתם יודעים מה זה שולח שולח זה סיפור סיפור כזה שיש לו חוץ ארוך ושמגיע עד עד עד למים לתום למים שמתחת לארץ ומשפטיך אז אמר שמר ש יש משפט איזה דגים הוא יצו יצוד א מפורש בגמרא המשפט הזה דגים ל זאת אומרת זה לא נגיע לבן אדם לא נגיע לו של אך איזה דגים רואים שיש משפט על הדגים דרך אגב לפני כמה שנים וכבר סתם מישהו הרה לי אחד כתב ספר של השקופה כפי שקוראים היום ק השכפ לפסוק השקיפה מן כ הגמר שכל השקופה לר הקופח ספר אז הוא כותב בעניין של הגח הפרטית שגח הם על כל פרט ופרט אפילו אפילו דמם מה מקור הגרו כב שגרו אמר חד זה וכנראה שבל שם טוב גם כן הוד קצת לזה ככה מתפסים בלי שום פשה כן לא [מוזיקה] נגע צריך לדעת קצת היסטוריה גם כן כן על כל פנים נקודה הזאת זה לא סתם נוגע עוד פירוש בפסוק מה פירוש מלבד לא סתם עוד פירוש בפסוק זה מבט אחר על העולם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באופן כזה שהעולם בלוקוס הם כאילו שני דברים שונים למה אפ יש קשר נקודה הזאת שמציאות של כל דבר מה המציאות זה המציאות זה ק בורך הוא מהוה אותו זה המציאות שלו כפי שנותנים משל בכת משל מפורסם שאדם זרק אבן מלמטה למעלה יש שם האוף של האבן עד עד כמה זמן ה הולך למעלה האוף של האבן כמה רגעים אחר כך הכוח נגמר אז המף מתבטל ו כבר לא מ מזה אנחנו מבינים שלא רק כאשר הכוח יגמר אזת בתל המוב מזה אנחנו מבינים שגם כעת כשר יש הכוח והכוח חף אותם והאבן כן אפ למלה זה לא פירוש שהאבן אש דבר שהוא אף למעלה האבן לא נעשה ציפור האבן לא אף למעלה הו אפ למעלה צ צריך לייחס את זה לא לאבן אלא מה כן העניין ש שנשלם הפול של הכוח עוד עוד משל עוד יותר מוחשי זה לא זה לא זה לא משל נכון טם אחר אבל משל זה נכון ואדם עמד נגד ראי אז אחד יגיד יש כאן שני אנשים יש כאן בן אדם ויש עוד בן אדם שמה בריא וישה מחקר מה ההיגיון בזה כשבן אדם כשבן אדם א' הולך מכאן מבטל גם כן לבן אדם ההוא אז יביא למסקנה שזה תנאי כזה ושני אנשים שונים רק התנאי של השני איך הוא קיים דווקא עדי הראשון ואדם נורמלי לא לא יעשה מחקר כזה לא מ מגנות כאלה הוא מבין לך תחילה זה לא עוד בן אדם זה זה ההשתקפות של בן אדם זה מכיוון שזה ההשתקפות של בן אדם זה כשבן אדם זה הולך אז של מי השתקפות אין של מי השתקפות מה זה זה כאן יותר מוחשי מהמשל של זריקת אבן זאת אומרת אין אין דבר כזה של מאוב ה אבן לא פירוש הבן זה בתי שכח מה זאת אומרת אין רקיע אין שמיים אין דבר כזה הה רגש זה לא רוקי והקיום של הדיבור הקדוש ברוך הוא מצווה הי רקי מה התוכן של של זה התוכן זה קיום קיום הציר רק וככה כל פרט פרט שבעולם שיהיה הנחה כזאת בנפש האדם ש כ סתכל ככה הסתכל על העולם שמסביב לו ולא רק עולם שסביב לו גם על עצמו מה הוא מה הוא הוא וך אמר כל רגע רגע הי רוב רוב זה מציאות דבר כזה זה לא מונח אצל בן אדם המונח והרגש שלו שהו מציאות למה ה אומרים שהיה נג אז הייתה פם מספה הה נוגע אז החליטו שרוב דרוב הברך מנהיג את העולם גם ק לחיים לחיים נקודה זאת החידוש של הבל שם טוב היותר מגש של ארצ הרבי ההסתכלות מה ההסתכלות על העולם ההסתכלות המציאות שמתי עם רב שם היה אחד מהממים תמים העבדים ה קראו לו דמ דוד שמעתי פעם דבר בשמו בשם דד אומרים שרבי שמס אמר שגם כעת ישב ירה זה היה ב בסף העין זה היה אמר שגם כת ש ביר רק מה אביזה רמפן זה לא ממ רמפן אומרים שזה שוא אמר את זה למדוד נו אז א בזה רמפן אבל הבא יר בזר זה גם כן לא מתגלגל ברחוב [מוזיקה] היה אבל לפני ש אמר רציתי תם איזה סיפור ממנו למה אתם לא אומרים לחיים למת א ים לך שתים [מוזיקה] ת גיד הכל פך [מוזיקה] ‏va [מחיאות כפיים] [‏צחוק] ‏a ‏ja [מוזיקה] [‏צחוק] ‏a ‏ja [מוזיקה] ‏a ‏va ‏ja ‏a [מחיאות כפיים] סיפור מאיה [מוזיקה] מאוד אני שמעתי את הסיפור מבל הסיפור בל המס שאומרים הוא היה בחור בישיבה והיה כבר לא בליב זה היה כבר כ אחרי ה מלחמה כבר והיה כבר חוץ מ אבל זה ה ב זה היהודי הזה מה שאני אומר היה קצת שגז פ שג היה לו ראשו ראש טוב אבל הה צלן גדול אז בכלל לא למד למדת כמה ש המשגיח המשגיח הכריח אותו אבל לא לא הוא לא ידע מה זה חסיד לא ידע אפילו שיש בזה שכל עמוק כבר לא מדבר על עניין החסיד גם לא היהיה לו חש ב ניגל גם כן [מוזיקה] זה פעם קורא לו שילם שילם היה משגיח על חסד ושילם קורא לו בש צלו משהו בממ שהוא לא מת הוא חשב ששלם קראה לו לתת לו מנק מנק פי שמגיע לו שוא לא לא למד אשם לא דיבר על זה כאילו ש שאל פשט [מוזיקה] במים כמובן שהוא לא ידע מפה מאיפה שוא דק מתחיל להגיד לו מסביר לו אני לא זכר מרבב שני סיפורים אצלי מורב לא זוכר אם היה מדובר על חוכמ תמ הגנוז אני לא זוכר מורב אז מסביר לו חכ ממפ נו ו עד כמה ש זה לא מוגדר בגדר של חוכמה מה שאנחנו מבינים תמוזה זה דבר נל והוא התפעל והבחור הזה התפעל מעומק השכלה בר דיבר עוד יותר גבוה עוד יותר גבוה וזה הכל עגן של גדר בהכרך מסמ זה למעלה מגדר אחרי כמה ימים קרא ל שלוד הפעם אומר ל אתה יודע זה מה שדיברנו לפני כמה ימים זה לא חכמ זה דרגה יותר יותר נלית יותר עמוקה בחכמה גלו משהו אחר והסביר לו שזה כל מה ש התפעל מעומק מזה התפל עוד יותר זה דבר אחת היה מזה חוץ מזה הנהלת הישיבה קראו לו ואמרו לו שבחדר שהוא ישן יש שמה אמרו לוזה תירוץ שילך חדר זה לחדר אחר הוא הבין שזה תירוצים ש שזה סתם תירוץ מה היייתה הכוונה הכוונה שרתם שהוא ישם בחדר אחד שמה בחדר הוא ישן ד מה שאמרתי [מוזיקה] קודם רצו שהוא ישמע את הקרש שמת ד זה מה שהוא רצו הכל למד היה טיפוס מיוחד למרות שהיה דרגן לי הרבי אמר עלי הביזה רמפ זה לא חוק אבל איך הוא התנהג עם חברים היה יכול היה יכול להגיד אחרי התפילה ש אחרי התפילה יכול להגיד בדיחה גם כן יכול להגיד בח מדבר והעיקר שזה לא עשה את זה בתור הלכת זה לא יהיה הסנ לכס הסנ לכס מה פירוש הסנ לכס הסנ לכת זה פירוש שיש לו דבר ססר דבר גדול מאוד ווא חזיק אתזה בסוד שאף אחד לא ידע מזה חס ושלום למה אני מפסיק היה חי משל פיירוביץ היהה גלטרי לא לא היה פעם ישבו ודיברו מה יודעים ד ש דיברו לעניינים שלהם על עניינים ש ה דיברו איך פועלים שלא יהיה בליט שים זרו שלא יהיה בלת אז אמר ר חימש אמר יש צה אחת אן סתם עצה להגיד ש לדוגמה הריך התפילה שהגיע הגיע אצלו הריך התפילה לא בבית הכנסת בבית כדי מה זה ר מה חסרון בברית שהשני יודע לא זה החסרון החסרון שהוא חושב שואם השני היה יודע אז ה אמה מה יהיה הצה ל זהרי עוד יותר גרוע הוא מרגיש שיש לויזה דבר גדול מאוד הוא מתפלל באריכות צניע שאף אחד לא ידע א זה עוד יותר גרוע אמח יש עצה אחת עצה אחת שוא ד מהזה התרומם קצת התרומם שדברים שיות לא י לא נגיע זה התה טובה כן חזר לי לסיפורים דוד ה הוא לא היה שם לכב הי ולא שעשה שתיק עשה שתיק ש של שהוא כלום בטל את עצמה לא בטל את עצמה לא הגביע את עצמה הוא חשב על ה תעסק בעניין ונגיע אליו לא בלג ולא היהו כ כן ומילא כשזה הבחור ההוא הגיע ל לחדר שמדה שמה אזמד דיבר איתו דיבר או בח דיברו דיברו בניהם לא בתור הרב לא בתור משפיע לא בתור הל בוחר לא ישח א פשוט כמו חברים יושבים יחד דיברו והוא ראה את ה שמע כמעט כל לילה את הקרש שלמת שלדו ולקח אותה ולקח אות ושני הדברים האלה יחד מצד אחד השכלה ש דיבר חכ ממ עוד פעם ובחיות כשמ שדוב בקריש זה לקח אותו והיה לו דרכ ארץ עצום מזל מדוב ככה הוא סיפר היה לו דרכ ארס עצום אבל היה מעניין לו מה יהיה אם אם יפגעו בכבודו מה מה יהיה אז ם אחד ד דיבר המלא של התפילה אז הוא באמצע אמר מה מה אתה מקרקר במוח התפילה אתה חיץ שקרן כולכם ומר כל השקרנים מה הוא רצה לראות מה יהיה התגובה שלמ דוד אם בשלו זה אמר ככה אז הוא סיפר ככה נשה אדום ולבן אמר אחר במקומו אמר הוא אמר הוא אמר ברו הוא בחור בחור שמר וי והוא אמר לו חצ הה ל קשקל במוח מי אתה בכל אבל למד הרגיש צודק התחיל להתנסח להתנצל לפניו אז הוא אמר ל אתה צודק אבל אתה צריך להבין גם הצד שלנו צריך סוף סוף ה לכל ד יש נפש אלקי חלק אלק רק מה בגלות בנפש כאשר לומדים כמה שעות לומדים כמה שעות חסד ואחר כך חושבים בזה מתבוננים בזה אז לפעמים ככה מתחילים לשיר אני יודע שזה גס אני יודע שזה גס אבל לפעמ קשה תפק זה היה התנצלות הוא יודע שזה גס אבל אבל קשה להתפ בחור כזה היה תם אנשים אנשים אנשים רגילים לא מבינים בכלל את מהלך הרוח של הבחור מלאך הרוח מה קאב לו מה היק לו מה היה תנו ולא היה שום שיק לא היהו כן מה התחלתי התחלתי להגיד ורט ורט ששמעתי בשם דלמ דוד אמר פעם שוא חשב מה לת רבי ממשיך בעולם מדיה קודם לא ידעו חקת ידים ו לא לא זה העניין איך איך ההנחה הכללית אמר ככה שהוא חושב שלפני לפני שלרבי כתב את התנית אם מישהו היה משיג את התניה יה לוקח לוקח למדן גדול והיה לומד איתו את הפרקים הראשונים ש משרכת בשמש זה לא יונח אצלו מה אתה רוצה להגיד סוף סוף מה מה המסקנה המסקנה הי שכל הני בטו לגמ לגבי דבר הבשם בשמש זה טוב משל משל מר שמש מהסבר הכל טוב אבל המסקנה הזאת שני ברבות לדבר זה לא יה נח כעת אומר תיקח ילד קטן ילד שלומד בת תסביר לו תגיד לו ש שבל שמת גילה פירוש חדל בביח אין שום מציאות חוץ ממלכות כ דברים ו אז הילד ש אם אפשר להגיד שזה כל העולם אחיזה סיני זה הרי קשה להבין מה פ שאין שום מציאות חוץ מאלוק הרי רואים שיש מסות עולם אז אולי אפשר להסביר פ ש שכל העולם דמיון אחייני אז תגיד לו לא זה אסור להגיד ככה אי אפשר להגיד ככה מדוע ב שוללים סל כזה זה מכריחים אחד הוכחות כתוב בפסוק ברישת קשמ מסורת א לא כתוב ברי הקוש ברוך ה לא עשה דמיון של ש אז כתוב בפסוק בפרוש שיש עוד הוכחה רוב המצוות קשורים הכל בנינים דברים גשמי י בצמר גשמי בכלב גשמי אם תגיד ש הצמר חי שיניים המה צי סי ר מצווה זה ודאי מציאות א זה מוכ שצ מציאות אז הילד הזה כשאתה הסביר הזה הוא היה אם היית אומר שמותר להגיד שזה חי שיניים זה היהש לו הרבה יותר טוב רק מה כתוב שאסור להגיד ככה זה ההבדל לפני שהתגלה תניה או לאחרי שהתגלה תניה לפני שהתגלה תניה אז העולם היה איך אומרים בברית גדית יש סטר ך אומרים דמיך גם מיש שח אמיך א דליל דליל מסת שיתר מסמ שמיך א סמיך סמיך וגב העולם ה הרגש כזה זה תפס מקום גדול או להגיד למישהו עד כמה שהיית מסביר מה שכתוב בתני זה לא הגה מונח אצלו למה לא הי מונחת מה להגיד שולם בטר זה ולא מתקבל כעת לאחרי שגל תניה תגיד שחי ד שיניים רק מה אסור להגיד ככה אבל העולם כל כך לא תופס מקום אתה יכול להגיד שזה חסני ולא בדיחה ו והסתכלות אחרת למה כמה מעוד כדאי להבהיר אחרים אחרים בפלג ש שואלים אנחנו רואים בפועל יהודים שלומדים מחסיד ואף על פי כן תפגע בו תפגע בכבודו אז הוא יהיה בכס מה אתה מקשקש במוח עם עניין של ש זה סתם פחו ם פפ בל אחרת מנין היה כאן לפני כמה שנים בחור אחד קרב אחד אברח למד למד משך זמן ופתאום הברכה הוא אמר הוא לא כל יותר מפסיק מדוע מפסיק נופלים לו ספיקות ספיקות במו סיפר דבר כזה מלמה שגאון מתניה לא נופלים ספיקות באמונה שתויה זה לא יכול להות דבר כזה הכלל מהדבר מה היה כאן הבחור הזה למד איתו חיד באופן שקצת מתח את החבר מה פירוש מתח את החבר הה כבר יותר מדי הבחור ה והסביר לו שלפני התפילה יחשוב יצייר לעצמו יש כאן קיר וצייר לעצמך הקדוש ברוך אמר יהי זה יש יהי יש מפסיק רגע איננו וככה הרגיל אותו שיחשוב כל יום ככה והוא ראה הרגיש שזה לא מונח אצלו זה לא מונחת לו דבר כזה שכ מפסיק להגיד יאד קר לא אבמ אז נס לו ספק זה טוב מאוד לפני שלמד חד לא היה לו אפילו ספק הוא לא חשב בכלל שיש דבר כזה של הקדוש ברוך הוא בכלל כעת נס אלו ספק אולי סוף סוף יש יש כוח לכי שמב אצמו למציאות כל הנכה הי אחרת חיים בהנחה הזאת הית אומר אם אם פוגעים בכבודו ה נשה בכ זה לא סתירה עניין אחר לגמרי ונקודה הזאת זה כדאי להסביר ‏t ד [מוזיקה] ‏t ‏ja [מוזיקה] דדדדד כשרבי הקודם בא לאמריקה אז הציור של אמריקה לגמרי ציור אחר היה עד כדי כך ש ישה בקרוזים שאותו הטר שורפה אותו הטר באמריקה אותו הלקה את ידע למה צריך לעשות קרוזים כאלה זה היה לגמרי הנחות אחר רבי יסד מדבר רב ם ישד ביתי ספר ששנים ישיבות קטנות כמובן שהיה בישיבות הקטנות היה גם כן היה גם כן הייסקול היה אחרת ההורים לא היו נותנים הילדים [מוזיקה] לשיבה ולמרות שצל חסידים היה הנחות אחרים הנכות של אבל אף לפכ נשאר עדיין מה מה שהיה קודם [מוזיקה] יחסר אז הרבי דיבר ע בפבר מאוד חזק בנגע שילדים צריך לדעת דבר אחד הכ ברכו ותר ותר ו הכל חוץ מזה שום דבר לא ללמוד איתם חשבון לא למד שום דבר אחרי שמח סתר א ש שני הורים מתווכחים ביניהם אחד אמר נו מה שהיה היה כת צריך לזכור מלמד עבור הילדים שלנו שלמד איתם כל היון חומש גמרא לאחרי שרבי דיבר ואמר ככה אחד רוב נקרא לו שמעון אמר כן אתה צודק אבל אני לא רוצה שהילד שלי יהיה הורס לגמרי ביוגרפי לגמר גגר לא יד ורן אמר לו מה זאת אומרת ומי אמר שצריך לדעת גיאוגרפיה לומד אותך ור דיבר כמו ודי חסד כאילו שכל השמר דיבר ככה ושמן אמר לו מה אתה מקשקש במ אתה מדבר כמו כמו אתחד בחוד אלוה אומר לו כן אני אחב בחוד אל כבר השתגעת לגמרי בחוד אלו הדבר שלו לא ככה יש שיטה בראש ויש צר הור מתפ אם אני אוחד בשיטה בראש קצת אחרת מרבי ניומי קלפקר רב קסק גדולי החסדים שרב אם אני אחוז בשליטה בראש אחר את מרב מקלקר אז פקור למה הנהגה בפועל על פטניה אין שום מקום לכול לכול מחלים טעימים ך לאכל כוח לבדם הכל אפלפי כן זה לא סד לא י שזה שלפעמים אני כן אוכל דברים ממים מדוע זה לא שאני אוכל בשיטה שבזה יש תוכן יש תוכן בתרו מצות יש תוכן ב לא אין ב אל מה אצר הור מגרם מפתא זה דבר טעים שכל זה כשר אבל תגיד הישר לא מגרה אותי שילד דה גיאוגרפיה לא מגרה אותי דברים כאלה למה כל הור רוצה לתת לילדים שלו הכי טוב אז השאלה היא מה אוחז בראש בשיטה מה זה הכי טוב אם הכי טוב זה תר מצ הכי טוב זה גאוגרפיה וענה תשובה נכונה מאוד יש שיטה בראש ויש פטו הוא אמר זה בנוגע אמר זה בנגע ל לחינוך הילדים שר לא מפטה אותו בןג ילדים בזה מתבטא השיטה שלו בראש זהלא דווקא בנג ילדים זה יכול להיות בנגי לעצמה נכר גם כן אותו הדוגמה שני אנשים אחד חי שריד לומד לכפ הוא יודע שצריך ללמוד חדב הוא יודע שצריך לרב עלמה פתאום מישהו אמר לו אמר לו ש פקה בכבודו אבמ נסה בכס למה נשה בכס ה למד חסיד בחסיד כתוב שת כלום אמר כן אבל יש לו מידס רווא לא בירר את המיד שלו הוא לא צדיק ולא בניני ואפילו לא לא ראשו תב במדרגה ני ב אבל מלא כש כשפגעו בו אז הוא נשה בקץ זה בשמ נו מחר הלך לישון וככ חרי שהתעורר התחיל התחיל לחשוב איזה שתו אשיתי אתמול ור הפח כל עניין החסיד הפח כל ענין שר ספר שטו פגו בך בכבוד שלך מה מה זה הרשיות אתה למד דרקו שזה שטויות מה כן במלא אז פחד אצל זה שלו לא מתח מה נש לו היום הוא בקש מחר הוא הלך ראשון והתעורר התחיל לחשוב מה היה אתמול מה היה אתמול פליני אמר לי באמת ככה וככה הוא ממש אמר חוספה כזאת צריך צריך לקור אותם מ השור עוד יום ז אומרת ביס מס נשה בכס אחר כך לא בכס ברגס זה כבר דבר אחר ברוג ל השני זה כבר עניין פנימי יותר התפלות התפלות החיצונית פחות אבל כבר ים פנימי נגל אבל וד מה ההבדל זה ההבדל ההבדל הוא כמו שעל דרך בנגיע לחינוך של ילדים יש השיטה בראש ויש השיטה בראש זה דבר אחד בדיש שתה בראש יהיה ככה נרגש בלב על כפים איזה רגש על זה צריך אבד גדולה זה לא כל כך פשוט אבל הוא יוד עצם הידיעה מה נכון ומה לא נכון אשם הידיעה זה פועל הרבה גם כן על ההנחות על לרגש הלב וגם כן הוא מסתכל על זה אחרת אנחנו רואים את זה בהרבה דברים אנחנו רואים בפו זוג צעיר מתחתנים ונושים ל איזה שליח ל איזה חש למה גד יודע דבר אחד הוא יודע שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם העולם זה לא דבר מפנ עצמו ויש כוונה בבריאת עולם הכוונה היא לעשות כ עולם ידיר תחת ידיר לקדוש ברוך הוא וזה ב משיח בשביל זה הרבי שולח שליחים בכל קס ותב לעשות עולם דיר לקדוש ברוך הוא ובשביל זה הוא נברא גם כן אדם הזה ויש לו הזדמנות לקחת חבר חלק בעניין בם זה שבשביל זה היה בריאת העולם בשביל זה היה מתר בשביל זה היה בית המקדש בשביל זה התגלה שםב בשביל זה התגלה ער וא אז ודאי הוא יעשה את זה בשמך תגיד תגיד לחור יש אנשים שלא שכים לדף וגם כן נשים איך קוראים בשבתון תשאל אצלהם עד כם על כמה זמן אתה נוסע אז הוא יגיד שנה שנתיים שלוש זה כבר תשאל אצל בחור שלנו עז כמה זמן עז כמה זמן עד ממשיך לסדר מה שצריך שמה עשה את העולם דק אצלהם ממה זה מתחיל זה מתחיל מדבר אחד מה מה מציאותו של האדם אומה מציאותו של העולם אם מציאותו של אדם זה הוא וגמרא אני נבר שם שסיני הרבי אמר פרו קרסה השניה א נבר שם שסיני אם זה העניין של אדם ברא של שם מסכנים אמש או אומרים מה עניינו עניינו המעוף של האבן ולא ה מאוב ו זה על דרך הבן אדם בראי מה זה זה השתקפות שלו זה זה כל עניינו כאשר זה עניינו אז מ אחרת אל מה העניין הזה יש אצלו רק בראש ולא בלב בר גם כמ אבל ו אולי משל לא יפה אבל זה [מוזיקה] מציאות הקדוש ברוך הוא ברא בן אדם שיש לו פסולת וכשהוא צריך צריך לשות הולך לשירותים ככה ילד תינוק עושה את זהוא לא הלך למקום מיוחד הוא עושה את זה באמצע הבית הוא מתיישב הוא עושה מחי כפיים ג שמח ותגיד מה מה יש ומה הגדול אין לו סורת גם הגדול זה הגדול יודע על כל פנים שזה לא דבר שצריך להתפאר עם זה עלמה הוא לא יודע אפילו שזה לא יפה גמרא כתוב אדם צריך לדעת אני נבראתי לו שם מ שזקני ראשת כ לו יודע שהוא נברא והשאלה היא בשביל מה הוא נברא אומר בשבי מה הוא נברא לא בשביל אחרים ה שם בשביל דברים אחרי שקן הוא לא יודע בכלל שהוא נברא ההרגשה שלו מציאות מעצמו זה הרגשה שלו ה תגיד א חס גם כן ידיה בראש כל מה שלומד יותר ה יודע יותר ויותר מחליש את התוקף היש למרות שבל אבל זה הבדל גדול אם הוא ברגס או בכס זה הבדל גדול ברוג זה כבר הוא לאזה לא ברוג נושה בכס נושה בכס אבל הוא מתבייש בזה מביש לעצמו מש בזה אל מה הוא לא שולט על עצמו שזה לא יהיה אבל ג זה כבר קשור יותר עם שליטה עם על כל פנים ופשוט צריך לדעת יש אחרים שאומרים זה הכל כלום זה לא נכון לא הכל כלום על כפנים בדבר זה זה לא זהלא סגולה אין סגולות איך להכניס ח בראש רק דרך אחת פשוט לשבת וללמוד אין שום אין כאן שום מצת לזה וזה מקרי עניין החסיד ובחסידות גופם יש יש שיכה בליקו השכ זה נתפס מה מה נגע אם כן נתפס או לא נתפס נתפס זאת אומר זה עד כדי כך שב רוצה שזה יהיה בגילוי אפילו דבר כזה אמר שמה דברים נפלאים רב מדמה לחיים לחים הרמבם כותב בנגע ולמן כפרק דברים כ אז הוא כותב אחד אמר ל ו שהוא גוף ציר גוף [מוזיקה] גשמי אז הרמבם אמזה זכר מה כתוב קפרקר כותב שמה הרב שגדל בתב שחשבו ככה מדוע פני פשט סקסוס מכיוון שיש בפסוקים איני השם אוזני השם יד השם אזמר אתם לא השמים אז הם הבינו הפסוק בבקשה כ זה כתוב אז הרב אמר ככה כל זמן שלא התפרסם מהרמבם כותב שזה אין דברו שעניין שלהגיד גוף גשמי כפיר כל מהרמבם לאפ והם טעו ו טוב בפר הכתובים אין להם לא היה שום פגם באמונה אז עדיין הדבר לא התפרסם המונה אמיתית בנגיע לענין זה אז לא ידו לא יה שום פגם במ כעת אבר לאחרי שהרבים את זה ובכל תפסות ישראל התקבל התקבל כל כד לישראל לאחרי ש כת אין שום פלוק בנגל הזה בגוף כת שתפרסם בפסק הזה אחד אומר אחרת אזה יגיד ככה משמ מפסקים אז גם במ אומר אותו הדבר בנגיע לעניין של המונ באד השם ש מקודם לפני כאילו פני מסתר הבינו זה אחרת הבינו שם אדלקה א צלית איך שים זה ואז למרות שלא ידעו שאיין שום מציות חסמנו ואז קודם זה לא היה פגם כעת אז כל יהודים הרב מדבר פשוט על פי נגלה על פי הלוח אז עניין המונה באד השם צריכה להיות באופן כזה שידעו שאין שום מציאות חוץ מלות ואומר שמה באמצע השיטה של גיל פנימי סתר ובזה גוף הבורים העמוקים שבזה שתפו מדור לדור דור אז אז הר פדין זאת אומרת אז צריך לקיים את הציווי הזה זה דמונה אש מדבר ללא פ הפלא הוא שבתם ל דפיס זאת אומרת שכעת זה הגזר הגדר פל מה זה הציווי במונ הוא צריך ללמוד את זה [מוזיקה] צ ידיב ידי הי ‏a ‏s הוא חוזר על שם טוב אז כבר מ ש אחרת כן כן כן אומר את זה גם זמן אומר את זה י [מוזיקה] בנוגע ירידה של אם אבינו בחלק [מוזיקה] ר ‏ja ‏ja ‏m ‏ama ‏ja ד [מוזיקה] יש משל זה אמרתי לכם גם במר אבל אנחנו ודים באמצע ד מבית משפט שיש שמה קטגר קטגר מרמז קטגורי ואיך ההחלטות יש שני אופנים אופן אחד על ידי סנגר סנגר מקשיב כל התנעות של קטגר ועל כל תנ ש קטגר אומר הוא מפריך אותו קטגר תן ש שנשם עשה ככה וככה אז הוא מסביר שזה לא נכון או שזה גוזמה אומר עשה ככה וככה אומר שזה לא באשמתו חבר חברים רעים כולו וכולו זה אופן אחת אופן שני המלך בא פתאום המלך כפי שהיה צריך להיות מלך מלך מלך חסד ר פני מלך חיים אז כש התגר רואה שהמלך נכנס לכאן אז במילא ויד שמלך כולו חסד אז כל עניין ש תקור במילא משתתק במילא מבטר ויש מלא בזה יש מלא זה מצד אחד אז המלאים כשר מתבטל על די המלך מה כן המלא כשר על סנגר זאת אומרת זאת לא אומר שטגר מדבר לא על העניין התגר יש מה לקטרג ויש לו טענות רק מה מתרצים את זה אומרים שאחד יש כש אומרים תראו זה לא בסדר צריך שושה לא יהיה תראו כשהמלך בא כאן זה עניין אחר לגמרי כאן מאיר אצלו אור כזה שלא שייך כל הויכוח לא שייך הוא נמצא על יד המלך כל יד המלך כולו חסד כולו טוב אב מילא לא שח ל לא שח זה מצד אחד מצד שני אבל כאשר ה מתבטל על זה ש המלב זה ביטול זה לא זיכוך מהפ נרגש כאן דבר יותר נלה אז עד הוא בעצמו לא נשה בו שום שינוי בשכל הקג לא נסה לשנו בשל שהוא מתחיל להבין שאולי ה אולי הנגר צדק לא עושה בו שום שינוי הוא מתבטל אבל לא מזכך כשר על סנגר הסגר מקשיב מקשיב מ הוא מתרץ מסביר על כ הזים אז זה פועל קצת גם על הקטי שכן סף סוף הרונה יש מה שלמדנו משל זה ק קצת אחרת אבל לא כאת מה זה בנמשל שני ינים [מוזיקה] האלה הרי יש ג הנשמה ירדה בגוף בגוף גשמי ויש בעולם כ ואפל כן צריך להיות יהודי יש כאן שני דרכים יש דרך שמאיר אורד אור שלל ממנו מיר אור שלמ למנו ששמה לא שיח כל ה סטרים איפה שייך ה כל העלם הסטרים של העולם זה שייך בדרגה בדרגה אור מסמסם כפי שורקים מתלבש בעולם לבות אותו וכאן יש נפקי יש נפש במת והכל מר אבל בלשון חסד יש נרן ויש חי יחיד מה נרן זה דבר זה חלק של נפש לכיס שמתלבש בגוף ומה יש כם יקוח בנפש לקיס נפ שב מצד אחד י אפשר להגיד כאן שעולם זה כלום אדרבה יש כאן ל מסתיר רק מה כאשר אבל מצדך יחידי שומר במאמר הזה אורת נגל צר אפילו ר ומקום כזה ששמה אין ויכוח בדרגות יותר נמוכות אומרים בעניין של הריה יש עניין של הסוגה יש עניין של הריה הסוגה סברה כזאת סברה כזאת אז אפילו רוב סימן מתווכחים ורוב מסביר ואפילו כש שימן מד שרו מצדק אז זת אומרת אפשר להגיד ככה אפשר להגיד ככה אבל זה הכל חשבונות כשר אבל הוא רואה ר מרה ו הוא רואה כאשר הרואים כאן הם ויכוח כאן לא שייך ויכוח לא שייך להגיד שהוא ש יגיד י כוש הכי חזקה ופרחה הכי גדולה נני נניח דוגמה בן אדם נכנס לחדר חדר רק אין כאן שום דבר לוקח מנו מנול על הדלת ויפה להיכנס בא עברו כמה רגעים הוא נכנס לחדר ווא רואה הוא רואה את המל שלהם אף אחד לא כל לנגוע בה אבל הוא רואה שיש כ רים יש לו איזה ספק אם יש וטים אין לו ספק אחד איתם אני מוכיח לך הרי אי אפשר שיהיה כאן ראיתים מכיוון שמנו שלם אף אחד לא לא יכול להיכנס אז לא ש מה יגיד זה קושה חזקה הכל טוב אין לי מה מה לענות אבל אני רואה אני רואה אז זה מצד אחד ז אומרת זה אור יותר נלה ששמה נינים מה שק כשבא כל ש זה באמונה ניין של אריה כאשר הוא רואה את הדבר באבא זה עניין של של אבא של משח יחידה אזה מלא בענין אריה ליד חבל מה נשה אבל בגדר השכל שלו מצת גדר השכל שלו ה יש אתה לא טרסת שום דבר לא ענית שום דבר ע זהלא זה לא יפל לו ספק שאולי הריה לא נכון זה לא ייעד כדי כך הוא יודע שריה נכון אבל אפפ כן כאילו נגיד שיש חלקים באדם החלק השכל שמה הוא לא פ שום דבר ועד כדי כך שזה יכול להיות מקף ל פני לידך יש זומר יש מלה כן זה חסרון ברי שזה רואה אבל לא בקדר השכל וזה מ מלא בשכל גם מסד גדר נפשו מסד גדר השכל גם כן באופן כללי בחסיד מתחיל מתניה יש כאן שני עניינים מצד אחד התניה החסיד פר ש שיש יהודי הרי נפשו לקב יש אז ה כש לומד ח זה מתחיל א לא שיח אצל אנשים פשוטים לראות אבל פ מתחיל להיות אצלו מונח יותר העניינים הנכונים העניינים המתים זה מתחיל להיות יותר מונח תמיד יש יכל להות אפד מז כ אביש ז לא יח זה לא נגיע זה נשאר בשמיים אבל חיד חיס נותן התוקף שזה יבוא בעולם שזה יבוא למתה נרגש אבל זה אבל זה הכל עניין של רי עוד דבר פועל ח אך הסתכלות על העולם ויש כאן שני חלקים איזה פ איך הסתכלות על הנשמה על היהודי ואיך הסתכלות לעולם בחלק ראשון של בתניה אז מה שמה מדובר מדובר שמה מה זה נפש כ זה חלק לק הממל מדבר כל העניינים של צדיק בני כל העניינים האלה ק לך דבר מד איך ק לך דבר רב מסביר לא מתנות נפש במס איך קורא לך דבר מת כסר נפש איל צר גוי ה מכריח על כפיר אכפ בשמח מכלכל אויר גר של בור צריך נפש זה לא עניין של שכל זה עניין מרס נפש לממס זה מסביר מה זה יהודי בחלק שני שבת שרמ שרכ מהזה מה זה העולם רבי מסביר בסיכות שני הנינים האלה שני החלקים ש בתניה זה קשור ובהתאם לשני השמות של אות הרבי החלק ה שם הראשון וזלמן ות היות לזמן זאת אומרת הגדר של עולם זה זמן עמוקים הו זמן זמן ועוד ועוד יותר לא ניכנס בזה לפעמים כתוב ככה לפעמים כתוב ככה אבל מה שכתוב זמן זה הדבר הכי ירוד בעולם ומה עניינו של בשם הראשון להמשיך את אור הנשמה משר נפש שלמעלה מתד שלמעלה להמשיך את זה שזה יעיר ויזרח למטה בגוף אבל זה לא מספיק זה הכל מלמעלה למטה אפילו שזה בא למטה מש אבל בכדי לזכך שעולם ידיר מתחיל מהאדם שהוא ידיר על זה [מוזיקה] ישים שני זה שני קש מזמן העולם על כפנים הם נגיע לשני הנים הן זה ון זה זה לא עניין סתם שלימוד זה לא סתם עניין של סכר ודאי שלת רבי שלרבי זה חיבר עניין של חסידת חבד עם ההסברים ומשלים שקודם זה היה שם יותר במונ תמשיך את זה בחבד וד שזה לא היה סתם שב היה גאון גדול אבמ להמציא הסברים בשכל אז זה במעשה בכוח רוחני כוח אלקי להמשיך על דרך אומרים במתנ תרה למה היה לפני מתנתה היה ברוס אחר כ בגש מה זה היה מ שבנו ה הגאון כן ודיי מש רבנו ה הגאון אבל לא זה כעניין העניין זה שמשה רבנו הוא שעל ידו היה צריך להיות נמשך עניין זה אלקו שלמעלה מעולם בעולם לכן זהיה בגש ואות יש משל יפה בחיים אני לא יודעם של מי זה המשל הזה שאלתי פעם את מפו צרפת יד רמל אומר או משל זה הייתי ילד שמעתי כבר אבל מאיפה גם כן לא יודע אשל ש יש סייר יש תמונה יש [מוזיקה] סיור והצייר שעושה סיור מסייר מסייר בן אדם הוא מסייר סד לא נגיע אז התמונה שהוא עושה זה ציור חי זה שלא סייר וגם כן רצה לסייר אותו הדבר ויקח בדיוק לחכות מה שהצייר עושה כאן גסר שני עיגולים במקום עיניים כאן ישה קו ארוך במקום האף וכול וכול יותר מזה לא רק שישה כל הסיור כאן יהיה הצבעים יהיה כאן צב כזה ככזה הכל בעצם והציור היה לא חי מה חסר כאן עושה לחור בדיוק אותו הדבר שצייר עושה מה חסר כאן חסר כאן דבר אחד לא ד חסר כאן הכל הצייר עושה שני העיגולים שני העיגולים וסימן על עיניים לא עיניים קו ארוך וסימן עליו ולא אהב במלא חסר כאן הדבר יש כאן המשל על הדבר הציור לא הדבר בשו צייר רסקל הקדוש ברוך הוא נתן לו החוש הזה שהוא תופס ונקרא נקלט אצלו הדבר שהוא רוצה לסייר ונקלט אצלו במוח בדבר הזה שנקלט אצלו אז הק נתן לו גם כן החוש להביא את זה לניר זאת אומרת ככה ההבדל בין לא הסייר לכן הסייר אצל זה זה מלמטה למלה ואצל זה זה מלמלה למטה אצל לא הסייר זה מלמטה למלה הוא אין הוא אין לו העניין יש לו כפי שהוא מצייר בעצמו דבר זה דבר זה ומכיוון ככה דברן אז חסר חסר כל הדבר ה הוא מסייר גם כן ב זה לא חי מדוע יש לו הדבר שדומה לעיניים אבל עיניים וש צייר הקדוש ברוך הוא נתן לו אחוז שהוא רואה את הדבר נקלט אצלו דבר שמור וחוץ מזה הקדוש ברוך ה נותן לחוש שיכול להביא את זה בשכל או להסביר את זה זה הבד וזה אומ התמים שצל חסידים עיקר הלימוד היה החד שרבים אמרו שכתבו היו הסברים שסים גדולים הה רבפ מה שמפורסמים היה עוד וד צם לא למדו את זה למה למה לא למדו גדולי שחששו שיש שמה טעויות לא יש אחד השיחות במוס של הרבי הקודם אז אמר שמה ככה כאשר קורים הח ש אני מדייק ומר קורים לא למדים אז רואים איך שש ג יהודי שוקות פחד ואף כן אמר קורים לא מדוע עד כמה שהוא היה גבוה ה לנו ציור בדרגות שלהם אבל כם זה נברה נברה זה לא אלקות למה יש הסברים והסברים נכונים ואין כל ספק שזה הסברים נכונים והסבר רוסן בשכל זה משל עלעל הרכ זה משל משל נכון אל זה משל זה משל על הריך אבל זה לא הריך זה משל על זה לא במילא חסר העניין יש שמשלים והסברים כשר למדים ממר הסליחה שרבים אמרו או כתבו כאן יש עניין אחר רשת כל זה בן אדם מהפירוש ייר שיש לו הקדוש ברוך הוא נתן לו אחו שאצלו נקרת הדבר לא הסברים ומשלים על הדבר א לא מאיר הדבר וחוץ מזה הכבר נתן לו גם כן חוש שהדבר שהוא רואה יביע זה יביע זה בשכל זה ההסבר א אחד יגיד סוף סוף מה ההבדל סוף סוף גם כן הוא מביא בשכל זה בדיוק גיד סוף סוף גם הוא עושה מביע לנייר בנגיע לפועל צריך ללמד ח פשוט פשוט כ משמעי וזה וחלק מסוים למד צריך להיות צייר שבדורנו כמובן כל פעם יש הצינור [מוזיקה] ו לא נתעכב על פרטים ש [מוזיקה] יש דיבור ויש מחשבה דיבור זה עניין לבוש החי זה נקרא ומחשבה זה לבוש הפנימי נקרא לבוש המיוחד הפירוש אומרים לבוש המיוחד יש בזה כמה עניינים יש פירוש הכי פשוט לבוש המיוחד שמיוחד עם הנפש אין רגע שבן אדם לא חושב מדוע אין רגע אדם לא חשב כל רגע חושב מדוע מפני שמחשבה מיוחד עם הנפש כמו שהנפש יש תמיד אז במ גם המחשבה יש תמיד יש אבל הסבר יותר עמוק מהפירוש רבוש המיוחד מכיוון שהוא מיוחד עם הנפש אז הוא פועל על הנפש הוא פועל על הנפש יותר יותר מאשר אמה של רבוש חיס רבוש חיסנו לא פעל כל כך על האדם מה פירוש פהל אדם יותר זאת אומרת בפשט כשר חושב בכלל הזמן הזה הזמן המסוגל הזה זמן המסוגל זה לפני התפילה לפני התפילה צריך קצת לא לא מדובר על על הריח תפיל ל שעות חמישה רגעים ש רגעים מתי ש ש יחשוב כאשר הוא יודע את הממהר או ל כפ חצי ממר הוא יודע בעל פה הבדי אם הוא לא יודע מה מה יחשוב יחשוב על הירח על מה יחשוב וזה הוא לומד אז המחשבה הזאת פועלת לא לא סתם כמו דיבור יהודי אחד יפר לי דבר מעניין מאוד ו היה בשנים הראשנות יב יג בשנים האלה היה יהודי אחד א הרבי ביקש אותו לקרב ביזה [מוזיקה] בחור מזמן לזמן לדבר איתו ומזמן לזמן הרבי היה שואל אצל היהודי הזה כש נכנס לחי הרבי הי שואל אלו מה נשמע עם הבחור הזה פעם אחת הוא אמר לרבי כמו בתורי שלפני כמה ימים בדיוק דיבר איתו והוא באמצע התבטא לא ראיון לא יודע איך להגיד איזה איזה דבר שזה ה הפ הפחם הד רצה להגיד ל פשוט זה כבר זה כבר אין מה לעשות אם אם אם הוא תבטל אז הרבי אנר לו אני מכיר אותו הרבי אמר שהוא מכיר את הבחור הוא לא שייך לזה הוא לא שייך לזה לריון של כפירה אלא מה מסתם תמול בלילה קרא איזה איזה בעיתון קרא איזה דבר כנראה שיש שמה לא רק בחוד ן יש משתמ גם פח אז הוא קרא את זה ולכן אז למחר נפלט מפי דיבור ככזה וכזה אמר אבל הוא הלא זה סיפר לי מה רואים כאן רואים רואים עד כמה מחשבה פועלת על אדם נכון רב אמר שזה רק נפלט לא אבל נפלט דברים כאלה זה גם כן לא לא לא מהדברים ובכלל מחשבה בפרט מחשבה במה הוא נרדם למד [מוזיקה] מגיע וש בחור בחור אברח זקן לא נוגע חושב קצת יש הרבה אופנים מהפירוש לחשוב באופן כזה באופן כזה אבל זה לא ניכנס כת לזה אבל על כל פנים כמ שלומדים לומדים לומדים בפנים כשלומדים בפנים זה לא כמו שילד קזר מלבר מצח ה הוא לא יודע מהשמה התירו מדובר כפי שהוא לומד צר הוא לומד עם חבר ממרד פנדר מה כתוב בסיב זה מה כתוב בסיב זה מה כם מסביר במשל פשוט למוד כפי שלומדים כפי שלומדים כפי שצריך ללמוד בפנים בדיבור ככה לפני הצלה ללמוד במחשבה ללמוד את ולא צריך להיות לא מדבר על שעות הלוואי שיחשבו חמישה רגעים עה רגעים בלי אפסק רוב אנשים שלא שלא רגילים בזה אז הם לא מחזי מחזיקים מחשבה אפילו כמה רגעים לא לכור חושב בת ממר עוברים כמה רגעים מרגיש שהוא חושב משהו אחר בכלל זאת אומרת מתי הפסיק לחשוב זה היה כבר כמה רגים קודם עד ש צריך להרגיל לפתח ומחשבה לחשוב קצת כמו ש וזה לא עניין של שלדר מדבר פשוט שצריך להתרגל ב [מוזיקה] וגם כן וכבר לא צריך בח זה פשוט בושה בחור לא יודע מה מהחידושים שהרבי חידש במרים זה פשוט בושה כ לא מדבר בש [מוזיקה] כן סיפרתי משהו שכחתי לספר ל פרט אחד במשל הזה ש מההבדלים שראו במאמרים של הרבים או בברים שים חשבו ים כתבו אחד מהדברים היה שצל ככה שמתי ככ אומרים שגדולי החסידים אצל כל אחד היה איזה עניין מיוחד שכל מה שדיבר זה היה סוף סוף קשור קשור לעניין זה רת עניין זה צל כל אחד ה עניין מיוחד שזה הילו הבית יד אך אומרים בית יד אין בתי זה לא ן שום במורים של הרבים אין דבר כזה זה גש אז אמרו גם כן מהז ברא בזה אצל השייר אצל השייר אז [מוזיקה] יש יש לו העניין לא רק הסימנים יש לו העניין ובכל עניין יש לו העניין הזה אז אזלא לא אז לא אמרו ש שא בזה ב בדג כל דבר הגן עצמו ר אבר לא צייר אז אצלו אז כמה שיהיה גבוה נברה מוגבל צל כל אחד יש לפי החושים שלו למר שזה הבס כל עניין אלמ פיזם למה שרביל גם כן זה גם כן הבסת אז אמרו שהיה מקושר מאוד בסמח צדק הוא התייגע הרבה לתקשר המסתגל הגיה ש זק היה מונח אצלו העניין כפי שהרבי [מוזיקה] אמר לתל מנדפות פז הל אמר הכל לא שמע שהיה ילד אזה המילים האחרונים הוא לא שמע אמר מ שק ים לאחד מה כמה צריך מחר בבוקר להיות אצל רופה מוקדם מאוד [מוזיקה] ישלמו על כפנים לא לדעת זה פשוט לא יפה אמרנו בתור דוגמה מאמרים אנחנו למדים כעת המרפד בשלם פח שניפ בשולם ו מארז חנוקה מדבר אך מצד מצד רך ו מצד צסק מצ פניים מסת מה המדביר שמה שמשלימה החצי סתיק ואז היה עליה ביסוד שבמלכות זאת אומרת בחלק העולם שקשור עם למעלה מעולם לא לא יהיה במלכות שבמלכות דבר שזה ככה בנג פירס וגם כן בנגיע נגיע לנבר הם אומר שנברא עצמו לא רק שהתגלה כך הפל בניפון אל ניפל עצמו צריך להבין מה מתכוון לצ לכאורה אין דבר כזה בכלל שני ממרים האלה זה מיוסדים על 1440 ב גם שמה כתוב כ לא רק הניצות ש בדבר מגש גם מגש מעצמו ל עצמו אבל כפי ש מובן בפש משקפשים יותר צריך להיות גבוה יותר א במילא בזה שיהיה גם בעולם לא רק מקח הפה צריך להיות יותר ג הרבי אמר סבר אחר אומר לא מפני שמת יותר גבוה יותר אומר מפני מה פני מזה המית המצי של כל הנמצאים א במילא הזה לא דבר נוסף עליו זה המית המצי של ו הבדל עצום אם אומרים מה היה הילוד לאסת לגב הילו [מוזיקה] שמשלים מה הה אם הילו הו בפשט הילו הו בנגע חלק הנל שבג חלק התחתון שבעולם חלק הנעלה ש בעולם היה גם בית המקדש חלק התחתון ש [מוזיקה] בעולם הרבי אומר בפירוש שזה לא רק זה גם בחלק הנלה שבעולם שביר גם בתמי גם בזה חד גדול קודם זה היה בתור דבר נוסף ע על העולם וכאן זה ייה לא רק בתור דבר נוסף על הדבר עצמו הדבר הצד עצמו מדוע מכיוון שאומרים שזה המטס המתי של כל זה המטס המתי שלו עצמו ו במסתם אחד דברים מה שכתוב שמה בסליחה שבכל דור מחשים יורים יותר עמוקים בד השם לחיים לחיים א