נס הבליעה כ`מסננת` או כ`משפך`? | שיחת הרבי פרשת עקב, הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ד

שלום לכם צופים ומאזינים לסול שבוע פרשת עקב אנחנו נלמד שיחה של הרבי מאוד מעניינת שמשום מה לא נכנסה לליקוי שיחות ומצווה לפרסם אותה וללמוד אותה ונקדים ונאמר שבספר דברים לא רק שזה משנה תורה שמשה חוזר על דינים שהוא כבר אמר בארבעת הספרים הראשונים והוא מפרט אותם יותר אלא יש עוד מוטיב ב משני תורה שמשה בנאום האחרון שלו לפני מותו שהתחיל בראש חודש שבט ונגמר בז נדר אז בנאום הזה משה מנצל את ההזדמנות לשחזר את כל ניסאי המדבר ממעמד הר סיני קריאת ים סוף כל המוות והמופתים המן והכל מה שהיה במדבר וזאת כדי לקבע את העדות ההיסטורית של הדור הראשון שעומד עכשיו הבנים שלו עומדים להיכנס לארץ והדור הראשון יתן את העדות שהוא היה נוכח בשעת מעשה כך זה יעבור לדורות הבאים כא עובדה היסטורית מבוססת בתוך סיפורי הפרשה משה משחזר להם את הנס של בליעת הדת קורח שפצ אדמה את פיה ובלעה אותם אבל נראה פרק יא פסוק ב אומר משה לדור הזה וידעתם היום כי לא את בניכם אשר לא ידעו ואשר לא ראו את מוסר השם אלוקיכם את גודלו ואת ידו החזקה וזרוע הנטויה לא עליהם אני מדבר שהם לא היו בשעת מעשה הצעירים שעכשיו עומדים להיכנס לארץ וכאן הוא מזכיר את קריאת ים סוף שהקדוש ברוך הוא פתח את ה מה אתם עברתם בתוכו וכל המצרים טבעו שם אחרי זה הוא ממשיך בפסוק ו ועוד משהו שאתם צריכים לזכור ואשר עשה לדתן ובירם בני אליהב בן ראובן אשר פצתה הארץ את פיה ובלם ואת בתיהם ואת עליהם ואת כל היקום אשר ברגליהם בקרב כל ישראל אז לא איתם אני מדבר עם אלה של לא ראו מסיים בפסוק ז כי עיניכם הרואות את כל מעשה השם הגדול אשר עשה אתם הידי ראייה ראשונים אותנטיים עד כאן הפסוק אבל נראה את רשי פסוק ו על הפסוק שהבליטה בקרב כל ישראל מסביר רשי מה פירוש בקרב כל ישראל ואומר כל מקום שהיה אחד מהם בורח אם אחד מ הדת דתן ואבירם מהחברה שלהם היה בורח מפחד הארץ נבקעת מתחתיו ובולעת זאת אומרת זה לא רק היה במקום אחד בכל מקום שהם ניסו להתחמק ולברוח נפתחה הארץ ובלעה את הבורחים אילו דברי רבי יהודה זאת אומרת לפי דבריו הארץ נתה כי מסננת מלאת חורים רבת פיות אבל רב נחמיה חולק עליו אמר לו רב נחמיה איך אתה יכול להגיד כזה דבר לא כבר נאמר ותפתח הארץ את פיה ולא פיותיהם הוא אומר לו אז רגע אז אם ככה איך מה אני מקיים בקרב כל ישראל מה יהיה עם אלה שברחו אמר לו רבי יוחנן ונה לו שנעשה את הארץ מדרון כמשפחות שהיה אחד מהם היה מתגלגל ובא עד מקום הבליה מכוח המשיכה של השיפוע אלו שתי הדעות רשי מסיים בדיבור ה מתחיל נוסף ואת כל הייקום אשר ברגליהם אז יקום תמיד הכוונה היא הכל הדומם צומח חי וימח את כל היקום כמו שכתוב במבול הכוונה כל מה שישנו אומר רשי ת כל הייקום זה ממון של האדם שמעמיד על רגליו הוא מדייק גם אשר ברגליהם עד כאן דברי הרשי שואל על רבי על כך כמה שאלות שאלה ראשונה כמו תמיד מה הוקשה לרש במילים בקרב כל ישראל אין פה שום קושי זה היה כולם היו שם זה היה בקרב כל ישראל התיאור של הבליעה בפסוק הזה היא די ברורה למה רשי נזקק לשני פירושים שהם כאלה דרושים והוא מביא אירועים שלא כתובים בפשוטו של מקרא לא זה שניתה הארץ פיות פיות ולא זה שהארץ ניתה כ מדרון ששמה היה צריך את כל העריכות הזאת ובפרט שאם טעינו בסיפור המקורי בפרשת קורח שמה זה הסיפור עצמו לא הזכיר מזה מומה לא הפסוק הזכיר ולא רשי הזכיר ד פשוט הארץ פצתה את פיה ואלה שהיו מתנגדי משה רבנו נבלו מה צריך כאן את כל העריכות ה שאלה ה שנייה של הרבי מזה שהלשון אומר אילו דברי רבי יהודה ממה שמ שהם אינם תואמים כל כך את הפשוטי של מקרא כאיל אומר רב יהודה אומר ככה זה לא אומר שזה התשובה הסופית בפרט זה עוד יותר בולט שהקושי בדבריו של רב יהודה מפורש בדברי רב נחמייה הוא מפריך אותו הפרחה טוטאלית אומר לו כתוב את פיה לא כתוב פי ותה אז לכאורה דברי רבי יהודה הופרכו ודברי רב בני חמיה נראים יותר קרובים לפשט כי הם תואמים לפיה ולא פיותיהם למה רשי הביא בכלל דברי רבי יהודה ולא רק הביא אותם אלאופ כפירוש ראשון שאלה שלישית הרבי שואל הפירוש שלו על תיבת הייקום גם היא חורגת מפירוש הרגיל במקרא תמיד שאומרים הייקום הכוונה לכל היקום דומם צובע חי כל כל הבעלי חיים הצמחים הכל וכאן פתאום הוא אומר רגע אם הייתי אומר יקום הכוונה כמו תמיד כל היקום מסביב אז זה היה כולל את בהי מותי הם גם נבלו רשי לא פירש ככה פירש שזה הולך על כסף למה הוא פירש את זה [מוזיקה] כממונה רביעיית שאיילה חזקה מאוד רשי לכאורה משנה את הסדר של דיבור המתחיל הוא מתחיל לפרש את הביטוי בקרב כל לישראל בעריכות שלמה ורק אחר כך הוא נזכר לפרש את הביטוי ואת כל היקום אשר ברגליהם שהוא כתוב לפני בקרב כל ישראל אז היה צריך קודם להסביר את היקום השר ברגליהם אחר כך להסביר את ההמשך של הפסוק בקרב כל ישראל למה הפך את הסדר עד כאן שאלות של הרבי אז הרבי מבאר בשיחה רעיון פשוט דרגו תמיד מה היה קשה לרשימה שי היה קשה קושייה ששאר המפרשים גם מתעכבים עליה למה כשמשה משחזר להם את הסיפור עם דתן ואבירם הזכיר להם את כל הנס שקרה הוא מזכיר רק אשר עשה לדתן ואבירם ותב להם את בתיהם ואת עליהם ואת כל היקום את מי הוא משמיץ קורח המנהיג הראשי של המרד שהוא הרי גם נבלה איתם למה הוא משמיט אותו למה הוא מדבר רק על דתם ואבירם אלה גדול ה ן האיר על זה בואו נראה מה אומר הרמבן זה שהזכיר אשר עשה לדתם ובירם ולא הזכיר כוח ועדתו בעבור כי איש זר הקרב להקטיר קטורת הוא מל התורה זה לו מפורש בתורה הו לעולם הוא נענש לא רק במדבר כל מי שמקריב קטורת והוא זר נענש הוא מביא דוגמה כמו שקרה לא זיהו שהכתיר כתורת ופרחה צרעת במצחו אז לכן אומר הוא לא מנע את זה באותות המדבר מה שמשה הרמבן טוען משה רוצה לשחזר דברים ייחודיים שקרו דווקא במדבר ולא יקרו עוד יותר אבל זה דבר שהוא עונש תמידי כל מי שמכיר כתובת זרה ננש אז זה לא מיוחד להזכיר את כך אומר הרמבן אבל קצת מוזר ה הסבר הזה אז מה אם גם בדורות המאוחרים יותר וזיהו נענש בעונש פילי זה סיבה לא להזכיר זאת בפני דור המדבר לזרז אותם במצוות מחמת הניסים שהם ראו במו עיניהם כאן כדאי גם להעיר דבר פלא שהיום לא נדבר עליו סתם פלא אומר שכך קרה גם וזיהו וזיהו היה צרעת הוא לא נבל באדמה אז לא קרה לו כך קרה לו משהו אחר וצרה זה הרבה יותר טבעי שתופיע מאשר האדמה תפתח את פיה פתאום ותבלה את האנשים אז למה לא להזכיר את זה לפי התיאוריה של הרמבן אז קריאס ימסו אולי היה צריך להזכיר באותות המדבר מה למה כי גם היו עוד קריאות הירדן נבקה אליהם אחר כך לא רק במדבר גם הירדן נבקה והם עברו ביבשה ואפשר להוסיף שגם בגמרא מסופר על רבי גינאי על רבי פינרס בן יאיר שבקע את הנהר גינאי ועבר אז לכן לא להזכיר את קריס ימסו לא מספק התירוץ הזה אבל נראה מה אומר רבנו בחיי גם הוא הוקשה לו הקושיה הזאת הוא אומר אבל לא הזכירו משה את מי את קורח דרך נובה כי מתבייש מחטא האיש ההוא הקרוב אליו כור אחר היה מבני לוי היה קרוב משפחה של משה רבנו ז הוא התבייש עם החטא שלו לא רצה להזכיר אותו או נימוק אחר שרצה להזכיר את אילו מי אילו דתם ואבירן לוי שאיזו פניהם יותר מכולם וייצאו ניצבים והיו מחרפים ומגדפים אז לכן אותם הוא הזכיר במיוחד והשמיד את קורח שהיה קרוב משמ גם זה לא מובן וכי מסו פנים יש בדבר ובפרט שחצי שות של כורח גדולה משלהם למה כורח נחלק על עצם נבואת משה הוא אומר דברים מאלו שאתה בודה מליבך הוא מערער על כל יסודי קבלת התורה של משה זה חמור יותר מדברי דתם ואבירם שהם רק זי זלו בכבודו של משה אז הוא מקפיד יותר על כבודו משעל כבוד התורה והשכינה לא מספק כל כך הרבי מעניין רשי לא שואל במפורש את השאלה הזאת הוא לא שואל למה משה השמיט את קורח אז הוא אומר פי רשי זה לא קשה זה פשוט ביותר למה הוא שמ ן הרבי ההסבר הוא כזה הרי כל הקטע הזה שמשה מדבר עליהם עוסק במה במופתים כאלה שמי ראה אותם לא בניכם ה שלא ראו אלא מדובר על מופתים שניכם הרואות שראיתם כולכם במו עיניכם בואו נראה אם הם ראו את זה במוני הבה נפתח את סיפור המעשה שמופיע בפרשת קורח במדבר פרק טז ונראה גופה דעובדא הכהו שם כתוב בפרק טז פסוק כג וידבר השם ל משה לאמור דבר על העדה לאמור העלו מסביב למשכן קורח ן ואבירם ופסוק כז הוא ממשיך ויעלו מעל משכן כח דתם ואבירם מסביב דתן ואבירם יצאו ניצבים פתח אליהם נשיהם ובניהם פם עמדו צוים חוצצים וחצופים נגד משה מה קרה מספרת שם התורה הסיפור המקורי פסוק לב ותפתח הארץ את פיה ותבל אותם ואת בתיהם ואת כל האדם אשר לקורח ואת כל הרכוש מה היייתה התגובה של בני ישראל שעמדו וראו את זה אז אומר בפסוק לד בכל ישראל אשר סביבותיהם נסו לכולם ברכו מפחד כי אמרו פן טבלנו הארץ שאני קורא את הפסוק הזה מה אני רואה רק משפחת קורח ראו אותם שהם נבלים באדמה איך כתוב ואת כל האדם אשר לקורח קורח עצמו לא כתוב לא כתוב שתבלה את קורח את כל האדם אשר לכ ורח ואותם דתם ואבירם כן נבלו יותר מזה גם בני משפחתו של קורח שנבלו עעם אהליהם העם לא ראו במו עיניהם מי נבל ראו אוהל שלם נבל באדמה על כל אלה שהיו בתוכ הוא לא ראה את מי שהיו בתוכו הם היו ספונים בעליהם את מי ראו במו עיניהם רק דתם ואבירם שהם יצאו ניצבים ברש גלי פתח עליהם יחד עם בני ביתם הבליה שלהם היא נראתה בפרסום לעיני כל ישרל אז הוא יכל להגיד להם כי עיניכם הרות איך שתם ואבירם נבל את קורח הם לא ראו גם את משפחת קורח הם היו ספונים באוהלי רגע רגע מה זאת אומרת מה קרה עם קורח איפה הוא היה איפה קורח היה שם בסיפור המקורי תפתחו שם ותראו במדבר פרק טז פסוק יז כתוב שמשה אומר לכוח חו איש מחתתו ונתתם עליהם קטורת והקרבתם לפני השם איש מחתתו ו200 מחתות ואתה ואהרון מי זה אתה קורח אתה ואהרון גם תיקחו איש מחתתו וייקחו איש מחתתו וייתנו עליהם אש וישימו עליהם קטורת ויעמדו פתח אוהל מועד מי ויעמדו קורח עצמו ביחד עם 250 איש מקריבי הקטורת איפה הם עמדו פ פתח אול מועד ואוהלי הם של דתם ואבירן לא היו בפתח אוהל מועד היו במחנה ראובן אז זאת אומרת שבעת הבליה קורח בכלל לא היה שם גם ה-250 איש היו עם הם נשרפו הם לא היו בכלל במקום של הבליעה אז ממילא בני ישראל לא ראו את בלי טו אז הוא לא יכול להגיד להם אתם כ עיניכם הרואות זה לא מסוג הניסים שעיניהם ראו במפורש כי קורח לא היה שמה מעניין יש גמרא מפורשת ב מסכת סנהדרין דף קי עמוד א' כתוב שם ככה אומר רבי יוחנן קורח לא מן הבלויים ולא מן השרופים איך לא מנ בלוים דכתיב ואת כל האדם אשר לקורח ולא קורח אז הוא לא נבל ולא מן השרופים נכתב באכל האש את 50 ו2 איש לא 251 כורח לא איתם אז ממילא יוצא שמה שאפשר להגיד בפרשתינו שמש שהזכיר שלא את בניכם שלא ראו אלא אני מדבר עליכם שאתם ראיתם במו עיניכם את בליאם של דתם ואבירם ובני משפחתם כן זה הם ראו במו עיניהם הוא לא יכול להזכיר את קורח כורח לא היה שם הם לא ראו את בלי התו ויש אומרים שהוא בכלל לא נבל עד כאן זה ההסבר בפשט למה כוח לא מוזכר אתזה רשי אפילו לא צריך להגיד אומר זה מובן מפשטת הפסוקים היות והוא מדבר רק לא כל מה שקרה אלא מה שהם ראו שקרה והיות וזה לא ראו במו עיניהם אז לכן הוא לא הזכיר את העניין אלא כאן אומר הרבי מה הוקשה רשי איך אפשר לומר שבלי תם של מי של דתם ואבירם היייתה בקרב כל ישראל בקרב כל ישראל כל ישראל ארי פי הארץ נפתח רק במחנה של שבט ראובן כי שם היו האוהלים של דתם ואבירם אז הם לא היו ליד המשכן ובטח שהם לא היו ליד כל המחנות שמסביב מחני ישראל יב מיל יש מחנה דן מחנה נפתלי מחנה זבולון שהם לא היו בכלל בקטע של מחנה ראובן אז איך אפשר להגיד כל השבטים ראו את זה במו עיניהם בקרב כל ישראל איך זה היה בקרב כל ישראל זה היה רק בקרב אלה שעמדו שם בליד שבט ראובן רבי על זה אונר שפירוש ראשון כל מקום שהיה אחד מהם בורח הארץ נבקעת מתחתוניות בשיחה מה פרוש כל מקום שהיה בורח איך יכול לברוח אם הקדוש ברוך הוא פותח את הארץ וכל האלה נבלים אז איך הוא יכול בכלל צריכים אולי להוסיף שהכוונה היא עמדו שמה הרבה חצופים שהפגינו נגד משה והם חשבו שהם צודקים ככל הידע כולם קדושים מדוע תתנשאו ברגע שמשה עמד מולם והזהיר אותם תדעו לכם אם כמות כל האדם ימותו לא השם שלך אם אם בריאה יברא השם ו פצתה הארץ את פיה אז תדעו שהשם שלחני ולא מלבי רק בשמם את האזהרה הזאת הם חטפו פיג ברכיים אמרו וואי עוד מעט הולכת להיפטר הם יודעים שם משו מלומד בניסים אז הם היו כאלה מהם שברחו אז תחשוב שהועיל להם עם הבריחה אומר רבי יהודה לא הוי להם מי שברח והגיע לשבט דן או לשבט נפתלי או לשבט א זבולון אז שם נפתחה הארץ במקום שהוא נמצא והוא נבל כך טוען רבי יהודה אז אם כך זה בקרב כל ישראל כי בכל השבטים בכל האזורים איפה שהם היו הם ראו את הפיות האלה של הארץ ואנשי קורח נבלים שם רגע מה קשה בפסוק הזה הפירוש הזה זאת אומר רשי במפורש פירוש מעניין אבל יש בו קושי לו כבר נאמר ותפתח הארץ את פיה לא כתוב פי ותיהיה לומר שהיו פיות רבות לכן הוא מביא את הפירוש השני של רב נחמיה מה אני מקיים בקרב כל ישראל כלומר איך ייתכן שכולם ראו את זה כל ישראל הרי לא כולם היו שם אומר רבי נחמייה שנעשה את הארץ כמדרש ז אומרת לפי רבי יהודה הארץ נעשתה כמסננת מלא החורים לאן נקבים רבת פיות ולפי רב נחמיה הרץ נהיתה כ מדרון כ משפך מלא כל אחד מהם שהיה אמור להבל בעדת דתן ואבירם וקורח היה מתגלגל במדרון ובא עד מקום הבליעה אז יוצא בעצם שבכל שבטי ישראל ראו את השינוי שקרה שכל הארץ נתה כ משפך סתם חידוש נפלא שלא כתוב בתורה שלא רק הארץ פצתה את פיהה אלא הארץ גם נהיתה כמדריכה ואז כל ישראל ראו את מקום הבליה וראו איך שכולם נבלים כו יראה קצת גם כן קשה כי מה הם ראו במקום שלהם את המשפך את הבליה עצמה היה רחוק מהם כולרה לכן היה צריך את שני הפירושים עכשיו כאן צריך להאיר בגמרא יש מחלוקת מה קרה עם קורח קודם קראנו את דברי רבי יוחנן שהוא אמר שכוח לא מן הבלויים ולא סופים יש בריתה באותו מקום בגמרא בסנהדרין קי עמוד א' במנית התנה קורח מן השרופים אומן הבלים היה איך הוא דורש הוא דורש את הפסוק מן הבלים דכתיב ותבלה אותם ואת קורח אז כתוב מפורש שגם קורח נבלה מן השרופים כתוב אש יצא מאת השם ותאכל את 50 ו200 איש אז הוא אומר את הברייתא וקורח בדיו כורח יפם אז רגע לפי ה בריתה הזאת שהיא גם יותר קרובה לפשוטו של מקרא כי לפי הרבי יוחנן קורח לא מן הבלויים ולא מן השרופים אז מה קרה איתו לא כתוב אז אם באמת אנחנו ניקח את הברייתא שהיא אומרת שהוא היה מן הסרבים אבל הוא לא היה גם מהבלון אז חוזרת השאלה מדוע אם כן משה משמיט את בליעתו של כוח עצמו הוא כן היה מן הבלויים לפי דעת הברייתא רגע האם אתם רוצים להוכיח מפה שרשי נקט עמדה כמו רבי יוחנן דווקא ולא כמו הברייתא לא לא חייבים לומר אפשר לומר שרשי גם כן מסכים עם הבריתה שכוח היה גם מן הבלויים וגם מן הסופים למה השמיטו אותו אז פתחנו רשי בסנהדרין על המילים מן הבלים ומן השרופים היה קצת לא מובן תכלית או מהשרון או מהבלון השרופים הרי היה בפתח אוהל מועד ובלויים היה במשכן דתם ואבירם בשבט ראובן איך הוא היה גם פה וגם שם ז אומר רשי שם במקום שנשרפה נשמתו בגוף קיים איפה נשרפה נשמתו פתח אוהל מעד זה קצת מזכיר כמו שהיה עמדתם עם א נדב ואביהו שנכנסו שני חוטי אש בחמין אז הוא אומר שם י שרופים הוא נשרף בפתח אוהל מועד אבל הגוף היה קיים ואז רשי אומר איך הוא מ בלואים ואחר כך אחרי שהוא נשרף בפתח אול מוד נתגלגל עד מקום הבלויים ונבל הוא מביא פסוק בפרשת פנחס שם כתוב ותבלה אותה ואת קורח םהם אז מה דיקל מהראשי הזה אז יוצא ככה שבזמן שנבלו דתם ואבירם ומשפחתו של קורח שזה כל ישראל ראו איפה קורח היה אוהל מועד אז הם לא ראו את קורח לא מה שקרה איתו אלא מה אחר כך אומר רשי נתגלגל קורח לאן למקום הבליה אז למה לא ראו אותו שכחתם פסוק מפורש מיד שהייתה הבליה כתוב שכל ישראל נסו לכולם התפזרו בכל הרוחות ברחו מהמקום המפחיד הזה אז שהגיע גופו של כוח והתגלגל למקום הבליעה כבר לא היו צופים אז לכן משה לא יכול לומר עיניכם הרואות איך קורח נבל כי הם לא ראו איך ש כורח נבה הם ראו רק דתם ואבירם ואת האדם אשר לקורח לכן רשי השמיד את זה פשוט מאוד עד כאן בשיחתו של הרבי רציתי להוסיף רעיון שיש עוד מעלה נוספת בפירוש של רבי נחמיה כי ברגע שאתה אומר משפך אמרנו שכל הארץ נתה כמו אודיטוריום מעניין הוא לא אומר משפיכים משפיכים אז בואו נראה עיקר ההוכחה של משה שלא מלבי היייתה הרי על ידי שהוא אמר אם בריאה יברא הביה לא של משה למה פעם דיברנו על זה ואז נשאלת שאלה ידועה אז אם ככה מה הוכיח משה רבנו מעמד הר סיני הם אומרים הם לא רוצים לקבל ואתה מביא להם מופת יש הרבה מופתים תבן אתה מכניס לעפריים יש הרבה שיכולים לעשות מופתים זה לא רעיה אולי זה נעשה בלט וכישוף אז מעניין יקנו שם בפסוקים תסתכלו בפרשת קורח כתוב שהוא אמר את זה ואז הפסוק אומר ויהי ככלותו לדבר ותתפתח הארץ את פיה ששמה אומר ככלותו לדבר רוצה להגיד מופס של מושה אילו זה היה מופס שלו ומישהו יחשוב שזה לת וקישוא יש כלל שכל לת ו ישוב חייב להעשות על ידי פעולה טכנית שהמחשב עושה או שהוא מדליק אש או שהוא מפריח יונים או שוא עושה עם המטה משהו פעולה שבזה תלבש הקסם או שהוא אומר איזה לחש לט בשקט לחש כן כאן התורה רוצה להגיד משה רבנו לא קילל אותם שהם יכנסו לאדמה והוא לא ב קש שעכשיו זה יקרה הוא אמר לקדוש ברוך הוא אני עומד פה בצד אם אתה שלחת אותי בריאה יברא השם איך יודעים שזה לא היה בלד בקישור ויכ חל אותו לדבר לא הספיק ללחוש שום לחש לא הספיק לעשות עם המטה זה לבד נהיה מהקדוש ברוך הוא השירות אז לכן מי יכול להעיד על זה מי שהיה שם במקום פי רב נחמיה זה לא יהיה מוצלח מדוע כי אלה שהיו במחנה דן או במחנה זבולון וראו פי פיותיהם נפתחים אבל הם לא רואים שזה קרה מיד שמשה הפסיק לדבר בלי שום פעולה מצידו אז אם כן ההוכחה לא מוחלטת שאן כן שהיו שם במקום הבליעה ום ראו בדיוק את ההתרחשות הם יכולים להעיד שזה היה בלי לתש הבנו גם ראייה הוריד להם את המן בקה להם את האבן קרע להם את הים כשהוא הגיע לנס של קורח אומר כפרו בועדת כורח אומר הרמבם בלעה אותן הארץ הוא לא אומר הבליע אותם משה בארץ בלאה אותם בלי שמשה עשה כלום מי יכול להעיד על זה אלי שראו איך שמשה מדבר ומיד אז הפי רבי יהודה זה לא ילך אבל לפי רב נחמייה יצא פה עוד חידוש עצום היות ורב נחמייה לא אומר שהארץ נעשתה משפכים משפכים בכל מקום היה משכון לכל אחד מהם שיתגלגל אלא כל הארץ נעשתה מדרון כמשפר והחוטים התגלגלו יוצא זה היה כמו אודיטוריום כזה אז מצד אחד כולם רואים מה קורה בתח את המשפך צד שני היה פה נס נוסף אלה שלא היו חוים גם עמדו במדרון איך הם לא התגלגלו הנס כפול פה הם לא התגלגלו בניגוד לכוח המשיכה של המדרון חותים התגלגלו והצופים באודיטוריום מסביב ם משפך ראו איך משה מדבר ואיך הוא הפסיק לדבר ומיד קרה הנס אז זה הוכיח שלא מליבי רב הרבי ממשיך בסיום השיחה ושואל יוצא מזה שהקדוש ברוך הוא עשה נס מיוחד לכל אחד ואחד מהחוטים לא רק לפי שתי השיטות לפי השיטה של פיטייה אז כל אחד מהחוטים נפתחה לו מה במיוחד נס עבורו וגם פזה המדרון אז כל אחד מהמהם התגלגל למה היה צריך לעשות נס לכל אחד ואחד מהם למה לא מספיק שיבלו משפחת קורח במשפחת דתם ואבירם אומר הרבי אם לא כל החותים היו נבלים אז היה מקום לזו שפתיים לומר אה מקר נקר הוא עובדה שלא כל החולקים נבלו אז אולי הפתיחה של הארץ הייתה משהו אקראי לכן הקדוש ברוך הוא היה צריך לעשות שאף אחד מאלה שחלקו על משה לא נמלט מהגורל הזה של הבלה באדמה אם אפשר להוסיף במלט דבדיחותא חשבתי רעיון מה פירוש אם בריאה יברא השם פצתה הארץ את פיאה אז רשי אומר שמה אם ברא מין מוות כזה שלא היה מעולם משהו חריג מגדר הטבע שקרה חד פעמי לא היה ולא יהיה אנחנו רואים שיש הרבה מקומות שיש בולענים נפתחים פתאום וגם כתוב ברשי שמלכה סדום והמורה שברחו שם בעמק הסיידים נפלו לתוך בורות של חימר שנפערו באדמה אז למה זה חריג מהטבע קורה שנפתח בולען אז אמרתי בדרך של בדיחותא זה שהארץ בלעה אותם יכול להיות שיש כאלה מקרים אבל אחרי שהארץ בלאה את דתן ואבירם והיא לא קי מהם או זה מופס לבלוע כאלה רשויים ולא להקיא זה דבר שברי היברו זה היה בסוגריים בסוף הרבי מסיים על זה שהוא אמר היקום פירש אותם בצורה אחרת אם הוא היה מפרש היקום כמו בפרשת נח שכל הבעלי חיים שלהם אשר רגליהם שהולכים איתם גם הם קרה להם אותו דבר אז היה יוצא שהקדוש ברוך הוא עשה נס לכל בהמה ובהמה שלהם ביחוד אפילו בהמות שברחו נפתחה להם הארץ נס מיוחד לכל בהמה ובהמה שמה זה באמת ניסה למגנא מה יגידו שהנה יש כמה בהמות שלא חטאו אז לכן רשי נאלץ לפרש שכאן פירוש חריג הייקום אשר ברגליהם זה כל הממון שלהם היו עשירים בפרט משפחת קורח היו עשירים ביותר אז למה היקום אשר ברגליהם זה אומר ש כל הבעייה של כוח היייתה הישות שלו שהוא לא מוכן להוריד את האף בפני משה רבנו מאיפה באה היישות של אדם מעמיד על רגלו מון אז הו צריכים לבטל את הממון שלו שלא יהיה לו בכל בהזדמנות זאת אפשר להוסיף צימוק שיש הייתי במפרשים האחרונים שאומרים למה הכוח ננש דווקא בעונש כזה להב באדמה עונש מוזר ביותר הה יכול להוריד ברק בשמיים ולהרוג אותו למה דווקא זה אז הוא אמר רעיון יפה זה מיד כנגד מיד כתוב על משה שהקדוש ברוך הוא העיד עליו שהוא היה עניו מאוד מכל האדם א שעל פני האדמה אז זאת אומרת מכל האנשים שעל פני האדמה הוא הכי נמוך בא קורר וטוען מדוע תתנסו זאת אומרת שאפילו מושה שהכי נמוך בגובה האדמה הוא נקרא אצלך תשנה עשו אז אתה למטה ממנו אז תיכנס באדמה גם אתה סיום הריבי מסיים שרב יהודה ורב נחמיה הולכים לשיטתו ולא נעריך עכשיו בזה הרבי מביא כמה וכמה דוגמאות דרשות שלהם הם קבועים כאלה כמו הבי ורבה כמו רב ושמואל הלל ושמה איש רבי יהודה ורב נחמיה אז תמיד רבי יהודה מתעכב על הפרטים של הפסוק יותר חשובים לו גם אם זה לא מתאים כל כך עם כללות הנושא ואילו רב נחמיה דואג יותר שיהיה מתאים לכללות הנושא והפרטים יכול לוותר עליהם זה מתבטא כאן כאן רבי יהודה אומר רב נחמיה הוא מתע סליחה הפוך אב נחמיה מתעכב על הפרטים אז לכן הוא אומר כתוב פיה או פיותיהם כתוב פיה אז אי אפשר לפרש פיותיהם שני אומר רב יהודה היות וכתוב בקרב כל ישראל זאת אומרת שבכל המקומות שהיו בני ישראל ראו את זה אז לא אכפת לי ש כתוב פיה זה לא מדויק כל כך אבל זה יותר מתאים לכללות הסיפור שכל ישראל ראו במו עיניהם את הנס עד כאן השיחה של הרבי ונלמד אותה ונפרסם אותה השיחה מופיעה בטרס מנחם טו שכו חלק ג' עמוד 266 לדיון בשתי ות האם בלית דת כורח הייתה כמו מסננת או כמו משפך שבת שלום הכל טוב