דרוש לל"ג בעומר חלק א | ארבע מדרגות בבריך שמה | הרב יהושע שפירא

שלום [מוזיקה] לכולם. אנחנו רוצים א להתחיל כבר את השיעור של מחר, שמחר בעזרת השם. אםזכה להיכנס א ליצר פיר אולי גם יצר עמקות למאמר זוהר של רבי שמעון בר יוחאי אפשר להעביר כיסות לפה ניכנס אז אה אנחנו רוצים לעסוק השנה ב דברי רבי שמעון בר יוחאי הנאמרים ביותר על ידי אשכנזים. יש שלושה אה פסקאות מהזוהר אה שמופיעים בסידורים של א ימות השנה. היה לנו סדרה ארוכה שיצאה גם בספר על דברי הזוהר ל ראש השנה. בתקיעות אנחנו רוצים לעסוק השנה בעזרת השם אולי 100 שנה איזה פרק זמן בסביבות לג בעומר בדברי הזוהר שפורסמו בתוך הסידורים אז אכן הספרדים ה זוהר הכי מפורסם זה פתח אליהו שהוא עמוק, מופלג ביותר ונכתבו עליו א ערי עררים של נפלאות ושמרנו אותו בסוף גם בגלל שאנחנו אשכנזים וגם בגלל שהוא מופלג ו לא יודעים איך מגשת בכלל אבל ה אשכנזים הזוהר הכי מצוי זה בריך שמי שאומרים בפתיחת הארון הקודש בכל פעם שפותחים אצל הספרדים זה כל פעם ברוב הקהילות שיש מוסף אם כי יש גם מנהגים אחרים ואחרי זה יש עוד מאמר זוהר שמופיע בסידורים זה כגבנה בקהילות שאומרים השנה אנחנו רוצים לעסוק בבריך שמי וקודם כל א נקרא את זה מהזוהר אבל אולי נקדים הקדמה מדברי הרמק הרמק אומר שאחרי שהוא מביא בזוהר של הרמק בזוהר עצמו אין את הבריך שמי הוא לא נמצא במקום זה זוהר ויקל א דף עמוד א' אז כשמגיעים שמה על הזוהר של הרמק אין ברשמ אבל בתוך הפירוש שלו הוא מביא את זה מי שפרסם את זה בעולם זה הארי הקדוש האמת היא שזה כנראה היה בסידורים עוד לפני שהופיע הזוהר בעולם וכאן הרמק אה אומרת את דעתו מה מה זה ה אה הפסקה הזאת התפילה הזאת כשתדקדק בתמצא שאינה מן המניין וברוב הספרים אינה אלא שנעתקה ממקום אחר הוא לא אומר מאיפה ואצלנו ברוב הספרים כן ישנה כלומר רוב ספרי הזוהר זה נמצא רמק אומר שאצלו רוב הספרים לא היה ואצלו בזוהר זה לא נמצא אבל הוא מביא את כל הרי שמי בתוך הפירוש שלו הוא כן היה לפניו אבל לא במקום הזה והוא מוכיח שזה לא במקומו מפני שכל הדברים שמופיעים שם בהקל קצת קודם זה בשם אמר רבי יצחק אחד מ מלמדי הזוהר מהחבורת קדישתא שאומרת את הזוהר שם כתוב ב בהמשך לדברי רבי יצחק אמר רבי שמעון קד מפקין ספר תורה בציבור על המקרא כשמוציאים ספר תורה בציבור לקרוא בו אז מתפתחן תרי שמיה דרחמי נפתחים שערי שמיים ברחמים של רחמים ומרורים את האהבה לאילה והיא בא אלה לברנש למי מרחי וצריך האדם לומר כך זה לא התפרסם כל כך היה קצת בסידורים וכשהגיע הרי הקדוש הוא הנהיג את זה יש בכתבי הארי אה חוסר בהירות האם זה היה רק בימים שיש בהם מוסף, רק בשבתות או בכל פעם יש א לכאן ולכאן וזה נשאר באיזשהו ספק ועל כל פנים אומר הרמק שאין דרך רבי יצחק בכל דבריו לקרוא לרבי שמעון שמעון שכאן כתוב אמר רבי שמעון וזה בתוך מובאה בתוך דברי רבי יצחק ששמה זה על קריאת קריאת התורה יש שמה זוהר ארוך על קריאת התורה בכל המועדים כמה קוראים ועניינים מקריאת התורה ואז ואמר רבי שמעון כציטות בתוך דברי רבי יצחק ואומר בו מעולם בזוהר הוא לא קורא לו רבי שמעון אלא בוצין הקדישה אז לכן כיוון שרבי יצחק תמיד קורא לו בוצין הקדישה אז כנראה זה לא שייך לפה לכן נזכרו שני פעמים לאל כלומר ממש ממש ב אה סוגיה הזאת הוא מזכיר את רבי שמעון בשם בוציין הקדישה ואח יאמר כאן אמר רבי שמעון אלא ודאי הפסיקו העניין ויתיקו ואין ראוי ועניינה הבאהר בחלק תפילה למשה בעזרת השם לא הצלחתי למצוא את זה אה לא אולי מצאנו את זה שמה בואו קצת צרצר א פחות משורה אה אם זה הכוונה בסידור של הרמק יש שני ביאורי מילים כאלה זה באור יקר על הזוהר הקדוש כך אומר הרמק שבעצם זה אה זה הובה לכאן ממקום אחר שלא יודעים מה הוא אבל הוא מביא את זה כ מה אמר רבי שמעון? בזה הוא לא מפקפק. עכשיו אנחנו רוצים קצת להתבונן בעניין הזה אז הבאנו את ה את הברך שמי מחולק קצת לפסקאות כדי א לסדר את העניינים ו הצורה שזה מובעת תהיה אולי מבהירה יותר. במה במה יסכינה אז קודם נקרא בריך שמי דמרי עלמה בריך כטרך ואתרח זה נושא [מוזיקה] אחד משפט לכאורה עומד בפני עצמו יה ראותך עם המח ישראל לעלם ופורכן ימינה אחמך בבקדשך ולמתוי לנו מטוב נורך ולקבל צלתנה ברחמים שכל הבקשות האלה הם המשך של יראותך אז זה משפט שני עכשיו יש יה רבה קדמך תוריך לן חיים בטיבות או אצלנו זה בטיבו ולנפקידה בג צדיקיה למיכל מלי ולמין תריתי יד כל דילי ודי למח ישראל אז זה עוד די רצ רצון יהי רצון שני עכשיו יש שבח לקדוש ברוך הוא זן לכל מפרנס לכלו שליט על כל האושליט מלכיה על מלכיה ומלכותה דילכי זה כלפי מעלה נאמר מי אתה עכשיו יש מי אני אנה אבדה דקודשברך הוא סגית דקמ הוא קמי דקה אורייתא בכל עידן ועידן שצריך להבין כאן אני כבר מאיר כי זה יצטרך לנו בהמשך איפה משתחווים לתורה משתחווים לשם עכשיו מוציאים את הספר תורה ובאמת יש מנהג בגלל שזה כתוב כאן זה יש מנהג שכשאומרים הוא מקמד כרץ אז מתכופפים בפני הספר תורה לא משתחווים אבל שכים אם כי לא כל כך מצינו את זה זה חידוש בכלל לא מצאנו כל כך בורים חיפשנו די הרבה אני לא מצאתי אבל אפילו יהודה לא מצא חיפשנו לא מצאנו מישהו שיבהר את זה יש פה הרבה הרבה הרבה מה לבאר אנחנו לא נספיק הכל אבל אה לא עליך הלכה לגמור והתבן חורי להבטל וממשיך הזוהר לספר עליי אנה אבדקודשברך סגין לקמם קמ דקידן ועידן דרך אגב בחבד מקמן דקורית נקודה בכל עידן ועדן חיצה אנחנו נלך לפי הפיסוק שכמעט כל המקומות הוא כמו שלפנינו אני סגיד נקמק בכל עידן ועידן לה ואולי יש לי תירוץ לכל עידן ועידן למה לפי ה תבנית הזאת דווקא וללנשר חיצנה ולעלבר אלן סמיכנה אלא באשמד לקשות קשות קשות ומזגב תבנו קשות בן הרחיץ ולשמי קדיש שיכיר הנם קדוש בכ אז זה אני זה מי שאני יש הרבה מה להתבונן כאן בכל הפרטים יש פה פרטים פרטי פרטים פרטי פרטי פרטי פרטים ואיך הם משתלבים בתוך הכללות יש הרבה הרבה הרבה מה לעיין אבל זה מי שאני זה סיפור עליי ובסוף יש עוד יה רבה יהי רצון יה רבה קדמך דתפתח לביי באורייתא ותשלים משלים דליביי ולב דכל מך ישראל דת ולחיים ונשלם כולנו מכירים את ה תפילה המופלאה הזאת אבל אני רוצה קצת לעשות סדר בעצם לכאורה יש לנו פה שישה חלקים בר שמי יהיה ראותך יה רעבה דתוריך אן תוזן לכל מפרנס חולה אנהב דדקודשבריך ויה רעבד תפתח אמיתי פשוט לא ו אני רוצה לשים קצת לב לכמה דברים ולראות שאולי זה לא כל כך פשוט לראות את זה כשישה חלקים ובעצם השישה אה ארבעה מהם הם הופכים להיות שניים. למה? אז בואו נתחיל מאנה עבדה. אנחנו פותחים את ארון הקודש ומוציאים ספר תורה. זה השעה המיוחדת של הרחמים והאהבה העליונה שמתעוררת. ועוד נחזור לזה. פותחים את ארון הקודש, מוציאים ספר תורה. אז לכאורה היה צריך לדבר על מעלת התורה. עד אנה עבדה התורה לא מוזכרת. מילה אחת. אין תורה בכלל שזה לכאורה דבר פלא אבל לעניינינו אני רוצה לדבר מי אנה עבדה אז אבדה עבדה זה סגיד נקמי ומקמי דיכאורייתא ואחרי זה מאלה דשמ ידעו אלה קשות ואורי קשות אז פעם שנייה יש תורה ואחרי זה אני אומר יה כבקת אמך תטיפ צריך ליב באי באורייתא אז לכאורה האנה אבדה והיה רבה הם בעצם עניין אחד שנכון שיש לו מעטפת שלא דברים שצריך להבין מה הם אבל סוף כל סוף פותחים ספר תורה זה מה שמדבר על ספר תורה זה האורייתא פה אין אורייתא חוץ לזה וממילא יש מקום גדול לומר שבעצם האנה אבדה והיה רבה הם שני צדדים של אותה מטבע. אני מספר על עבדותי והשתחבויותיי ושאני סומך רחייצנה בוטח בהשם ובתורתו כי הוא אלקשות ואורייתא קשות אז אני בוטח בו מפני שתורתו אמת ואז אני אומר רצון שתפתח לייבה בורייתא אזי רצון הוא המשך של אנהבדה שכל זה זה שני צדדים של אורייתא כי לפני כן אין בכלל אורייתא שזה אני אומר את זה כל כך הרבה שנים ואף פעם לא שמתי לב לדבר הזה כי בסוף השנה ירב עוד עדיף תחליב בריתה זהו אבל כן אבל זה מופיע רק בסוף עכשיו כאין זה אני חושב שיש גם לכן גם עשינו קצת הבדלים ב בדף יה רבה קדמך דתוריך לן חיים בטיבו כלומר שתעריך לי את החיים בטוב תשפיע לי חיים טובים ארוכים תוריך זה מלשון אורך תאריך לפחות בחלק מהתרגומים ותשמור עליי ועל כל שלי ואז לכאורה ההמשך של זה למה אני מבקש אתה תעריך להתאמים בטוב כי אתה אזן לכל מפורנס לכל אתה שליט על כל אתה שליט מלכים הוא נכודת די לאחי ואני רוצה שתפרנס ס אותי תעריך לי אתה יימי ותשמור עליי אתה בא לבית לכאורה שני החלקים האלה כמו שני החלקים האחרונים שהם אורייתא זה נגיד במילה אחת פרנוסה אמר ירבה דוריך לן חיים בטיבו תן לי פרנסה טובה תשמור עליי וכל מה שיש לי תשמור שלא ינזק כי אתה זה חולם לאזה חולם הלכה ה מלכה דרחיה אתה אבא אתה בא לבית על הכל תשמור עליי אני לא רוצה להגיד שאי אפשר להסביר אחרת ולא עוד עסקנו גם הסברים אחרים שיש להם מעלות על ההסבר הזה אבל בסוף נראה לנו שזה ההסבר היותר מיושב וזה פתוח. יש פה איזה הכראה קצת לא מחוייבת המציאות אבל דעת נוטה. אז ממילא עכשיו נחזור לראות את כל הברך שמי ביחד. אם אתם רוצים לכתוב אותיות שיהיה לכם קל, אפשר. ואני רוצה לצאת לכל חלק כמו שאומר הרב אלגזי הגדורה שם כותרת אז ברמ דמר עלמה בריך כתרך ואתך זה קודש בריך הוא זה פשיטה זה המקום היחידי שאני פונה אליו וברך אותו ולא רק מספר עליו סיפור עם כישור אפשר להסביר את הדברים גם בצורה אחרת זה קודש בריך הוא יהותך עם המך ישראל ופרקן ימן החכחה זה להמך כאן פעמיים אנחנו פוגשים את המושג אמך ואחרי זה עוד פעמיים שזה לא בצורה של אמך אלא אנחנו למטו לנה לקבל אצלוטנה ואחרי שזה אמך המחז לכאורה מי זה להמתלנה אנחנו עמך ואנחנו עמך ולקבל צלטנה ואנחנו עמך זה המשך של מה שכתוב קודם אז יוצא שהירותך זה ישראל זה קודש בריך הוא וישראל ואז אז יש יהרבק אדמה יחד אם אתה זן לכל מפרנס לכל שנית כל ה שנית מלכה בקשר לרקב כדמ תוריכל ומתר עליי ולי את כל די אנחנו עוד נדון בלבה נפקיד בגות צדיקה אבל לא כרגע כ כאילו זה סוגריים שלא שייכים לפה לפי מה שאנחנו אומרים בסדר יש פה עוד הרבה הרבה הרבה פיר בירורי פרטים שלא נספיק לעסוק בהם היום, אבל נראים הדברים שזה העולם. והחלק הרביעי כבר אמרנו זה אורייתא. כלומר יש פה קודש בריך הוא ישראל עולם תורה. זה דבר פלא עצום. זה דבר פלא עצום. יש הרבה לעיין בסדר הזה. מה לא גר להגיד שזה לא אין אין פה סדר אני לא יכול להגיד את זה. אלה שלא מקפידים על סדרים, יכולים להגיד אני אני רואה רק סדרים, אני לא רואה אני לא אין לי משקפיים לראות משהו אחר או כמעט זה סדר מופלא הצלחתי למצוא לו מקבילה ברעיוני בשום הקשר בשום מקום רק דבר אחד וורט אבל זה היה ורט נעלם קודם כל השאלה ביקו קימה הסדר פה ויכול להיות שהסדר פה הוא בעצם סדר שקיים עוד רגע נגיד איפה וזה עבור שבעצם אם זה קודש בריך הוא ישראל עולם ואורייתא יכול להיות שהסדר פה הוא יקו כלומר שבעצם אם נפרק את החבילה נגיד שקודשברך הוא זה י וישראל זה ה אמא אבא ואמא שזה גמרא בברכות כל מי שאוכל בלי לברך כאילו גוזל את אבי ואת אמו זה קדושבריך הוא ואמו זה כנסת ישראל וכשאנחנו יודעים שי ו זה אבא ואמא אז זה אין מתבקש יותר מזה אבל אחר כך נהפך הסדר סדר הרע פשוט הוא תורה ואחרי זה עולם עולם במלכותה ותורה בו תפארת ישראל זה ואז הכל היה מסודר ואפשר שמסיבה שיש אנחנו נגיד ברק מילה אחת אבל מסיבה כלשהיא שנדון בהמשך בשאלה הזאת אחרי השניים השניים נפח הסדה דרך אגב יש פה ורט נפלא כיוון שאנחנו לומדים את זה לגומר מכיוון שכל הסידורים של יקוק הם 12 בסך הכל ויש סידורים שבמוסף של ראש חודש אז יש סידורים של החודשים כל חודש יש לו את הסידור שלו אז יקוקו זה הסידור של חודש יח היוצא מפסוק התהלל המתהלל השכל בידוע אז זה יצא חודש חודש רשבי טוב למה זה מתהפך אז תשובה מלבטית פשוטה כי רצו לחתום בעניין העיקרי שכל התפילה עוסקת בו וז התורה השאירו אותה לסוף איך יצומחת מלמעלה איך יצאו אחת מלמטה אבל זה היא זה החתימה הכל הולך אחר החתימה טוב אז זה מבט ראשון של הסידור של התפילה הנפלאה הזאת, אבל אני רוצה לקחת את זה לעוד עוד מבט נוסף. פותחים את אהרון הקודש ומדברים עם השם יתברך. בריך שמי על השם יתברך. בריך שמי דבר בערב בריך כטרך ואתח. עוד נגיע אבל מדברים עם השם יתברך ואחרי זה מזכירים את עם ישראל את גאולתו ואת בית מקדשו וטובתו ואחרי זה מזכירים פרנוסה ועולם ועניינם ובסוף מזכירים תורה עכשיו בואו נשאל שאלה. נגיד שהיו אומרים לנו תשמע פותחים את ארון הקודש וזה שעה מיוחדת במינה שעת רצון. לכן בשבת גם לשנות מימי חול שלא יהיה הרגל כבימי חול. אז אכן הספרדים תפילות מיוחדות אומרים בפתיחת ההיכל בשבת וגם פתיחת ההיכל אצל החינו הספרדים והתימנים זה דבר ששופכים עליו ממון רב בתחילת המסע ומתן הרבה פעמים זה מופליג לממון רב מאוד כלומר פתיחת האחד זה עד שמי שמיים עכשיו אם היו אומרים לנו תשמעו יש פתיחת ההיכל מה ההקשר למה זה דומה למה זה שייך מה זה פתיחת ההיכל לפי זה תגידו תפילה על קודם תעסקו בשאלה מה זה פתיחת ההיכל אז נדמה לי ש נכון לחשוב על שני עניינים הם קשורים אבל לא זהים האחד זה מעמד הר סיני כלומר אנחנו עכשיו הולכים לקבל תורה ראשון שהיא מונחת בארון הקודש אבל גם אצל הקדוש ברוך הוא הייתה מונחת בארון הקודש תק קעד דורות לפני שניתנה התורה כבר הייתה אמונה אחת בבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא אז היא הייתה בבית גנזיו ואולי מבחינה זאת אהרון הקודש הוא דומיה דבית גנזיו ועכשיו אנחנו באים לקבל תורה ולכן זה שעה כל כך גדולה אנחנו 30 יום קודם החג ואז צריך להבין מה העיסוק שלנו ומה אנחנו מתבוננים, מה אנחנו רואים לנגד עינינו כשבאים לקבל תורה. ואולי כל הזוהר הזה הוא תשובה השאלה הזאת. ונוסף על כך באופן דומה עם צוויון נוסף זה בית קודשי הקודשים ובאמת זה הפסוק שאנחנו אומרים בשעה שמוציאים את הספר כי מציון תצא תורה או דבר השם ירושלים כלומר שארון הקודש המילה אהרון מזכירה את מה? את הארון. ארון הקודש אהרון קודשי הקודשים. שמה יש בתוך האהרון בבית קודשי הקודשים? לוחות ושברי לוחות. אז מה שעכשיו אנחנו פותחים את הארון זה יניקה מהתורה שמונחת בבית קודשי הקודשים. ובעצם נפתח את ארון הקודש זה להשתייש לשני מעמדות מופלאים למעמד הר סיני וליניקה מבית קודשי הקודשים דרך אגב היה שמה פרוכת בכל יומי המשכן וגם בבית שיני לפני בית קודשי הקודשים יש פרוכת וזה בדיוק השם של הבד שאנחנו בו מעטרים את אהרון הפרוכת אז בעצם אנחנו חוזרים לשני מעמדות גדולים עכשיו אני רוצה קצת להתבונן בשני המדות האלה במעמד הר סיני כתוב וירד השם על הר סיני. חז"ל מפליגים בעניין הזה שהקדוש ברוך הוא יורד על הר סיני. עד אז עליונים לא ירדו למטה, תחתונים לא עלו למעלה. היה הפרדה. עכשיו הקדוש ברוך הוא יורד על הר סיני. וחז"ל שואלים שכינה לירדה מתחת לשרה תפחים. זה ירידה מיוחדת במינה. אז קודש ברוך הוא כלומר אני פותח את ספר התורה ובוודאי מאחורי כל הסיפור אומר עומד התגלות אלוקית השראת שכינה אש ואנם וכל השופר כל העניינים של השראת שכינה על מי? בוודאי לישראל. כלומר, כל הסיפור של מעמד הר סיני זה קודש ברוך הוא ישראל. משה עולה להר עוד לפני שניתנה תורה. ישראל שעמדו לפני הר סיני פסקה טומתם. זה מדרגה. עוד לא ניתנה תורה. רבנו הרב צד תלמיד היה אומר שמתוך זה ניתנה תורה מתוך זה שעמדו לפני הר סיני ופסקתם אז ניתן תורה לכן הילו ימנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו כי העמידה לפני הר סיני זה מדרגה של מי של ישראל אז עוד לא הוצאנו את הספר תורה ואנחנו עומדים לפני השראת השכינה שהמקום היא השראת השכינה הניכרת והבולטת ביותר אחרי שחרב הבית וגלו ישראל זה בתי מדרשות ובתי כנסיות ובתוך בתי מדרשות ובתי כנסיות מה מקום השראת השכינה המאיר ביותר חוץ מתלמידי חכמים זה עוד סוגיה אחרת אבל ההשרת השכינה במקום זה באהרון הקודש ובדיני פדיון לצורך א מכירה לצורך משהו אחר אהרון הקודש שהוא פה סגע כלומר זה פדיון שבועים מוכרים אפילו ספר תורה אבל ספר תורה שבאהרון הוא ה עומד בראש כל הפירמידה של אה גילוי קדושה אז אם כן פה פותחים את אהרון ויש השראת שכינה וישראל עומדים לפני הר סיני לפני ש מתי אומרים בריך שמי לפני שלוקחים את התורה נכון זה המנהג הפשוטנים מה תמנים אומרים בכלל ברשמא כן שבתות את הספר מניחים אותו ואז הוא אז אומרים כשהוא על מימה אה זהו אז אז נדחק כמו אשכנזים שקורים מה לפני שקוראים לפני שקוראים זה ספרה אבל אשכנזים זה עוד יותר והספרדים מה מה כמו אשכנזים אני לא מתפלל את תימנים וכמעט בשבתות כשאני מתפלל אצלם הם לא אומרים א לא בכלל מרשמי ספרדים שמאל רק שארון כתוב אם אהרון אם כבר הוציאו את הספר לא יודע כבר לא אומרים שבור מה שגם בדרך עד שמניחים אותו אבל הספרדים לא אומרים מעניין אז זה עוד יותר מחדד את מה שאנחנו אומרים אז יוצא שעומדים מולו השראת שכינה וזה מעמד במדרגתם של ישראל שעומדים לפני הר סיני עכשיו יש פה עוד גילוי עצום והוא שכשעומדים ישראל לפני הר סיני ורוצים לקבל את התורה אומרים נעשה ונשמע והם בעמדה שהם רוצים לקבל את התורה אז העולם נרגע יש מדרש שמתאר את העולם כמטולטל הוא לא יודע האם לא צליח להיזכר במילים האם אה יקבלו ישראל את התורה והוא יהיה קיים או שלא והוא יחזור לטובבו רינה יתנה הקדוש ברוך הוא בששת ימים בראשית יום השישי כל הימים יש בלי הידיעה חוץ מיום שישי וחז"ל מלמדים אותנו שזה השישי וסיון אם מקבלים את התורה עמותה ואם לא אני מחזיר את כל העולם לטוב בואו ארץ רעשה מהר לא לא זה לא הפסוק הזה נדמה לי שלא ותתנודד יש מדרש מה תנו למה לא אולי אה אולי בשפת אמת הלתרוע זה מובא כאילו הארץ ממתינה, רועדת, לא יודעת מה יקרה, אני אתקיים או לא. זה עכשיו המבחן. כל מה שהתקיימתי עד עכשיו זה על תנאי. עכשיו או שהוא מתקיים או שהכל בטל. וזה שישראל עוד לא ניתנה תורה. ישראל אומרים נעשה ונשמע. אנחנו רוצים זה אחרי שהם עמדו לפני הר סיניה עמדו לפני הר סיני זה מראש חודש סיבן עכשיו הם אומרים אנחנו רוצים אז כל העולם חוזר להתקיים ואז ניתן תורה אז לכאורה כל הסדר של בר שמי הוא מתאים מאוד לסדר נתי סינת התורה הקדוש ברוך הוא מופיע זה ודאי העיקר וישראל עומדים ויש מפגש קודשברך הוא בישראל הדוד והראיה יום חתונתו זה מתן תורה ואחר כך כל העולם כולו מתייצב מרעידתו וקבל תוקף שהוא התקיים ואז יתן את התורה זה ממש הסדר פה. וכאין זה גם יש בעמידה לפני בית קודשי הקודשים ואולי זה ארבעה עניינים בבית קודשי הקודשים אבל כאן באמת הסדר הוא עוד [מוזיקה] פעם לא בדיוק בבית קודשי הקודשים קודם כל יש שני כרובים כרוב קרוב אחד מקצר מזה וכרוב אחד מקצר מזה כי כל הסיפור שמה זה שעל אהרון שבו התורה הלוחות נמצאים יש שני כרובים כנגד הדוד והרעיה כלומר הכרובים זה קודש בריך הוא בישראל שני העניינים הראשונים פה והרוב הוא עם התורה אבל יש בבית המקדש עוד עניין עניין המפורסם גמרא ביום הנדמה לי ש למה נקרא שמה אבן השתייה שמשם הוא שיטת העולם כל העולם עומד על אבן השתייה אבל יש לזה זוהר עוד יותר מפורש נקרא רק את הזוהר על העניין הזה שהוא עוד יותר אה זה זוהר בשלח קסא עמוד א' ונמשך לסוד קס ס ב קסא עמוד א' נמשך לקסא עמוד ב תחזי [מוזיקה] אנחנו הכנה לזוהר הקדוש תחזי קד ברק קודשבריך הוא ברנש בעלמה כאשר הקדוש ברוך הוא מורה אדם בעולם התקין לי כגב נעילה אם צריך את זה אלוקה אז הוא יוצר אותו בדמות העליונה ויעב לי חילה ותוקפי באמצעית גופה הוא נותן לו את חילו ותוקפו באמצע הגוף כוונה ללב כמו שזה תמן שרי הליבה ששם שרו הלב הוא בנה אותו באופן שיש לו לב באמצע דהו תוקפה דכל גופה ומתמן אזן כל גופה אם זה מזכיר לכם משהו אינזן אנטוזן מתאמןזן כל גופה כלומר הלב שולח דם תור חמצן שיש בו גם את ה חיות גם את המזון וכל הגוף והליבה אחיד והתקף באתר אילד דלילה אז הלב אחוז ו אחוז בתוקף במקום העליון שלמעלה דו מוויכה דרישע כלומר הלב אחוז במוח שבראש נשרלה וד התקשר בדם טוב ובגין ובגב נדע אנחנו לא נתעסק בקשר למוח בכלל רק בלב שהוא עיקר הדיון כאן ובגב נדע את כן קודשבריך הוא עלמה וכאין זה הקדוש ברוך הוא מתקין את העולם ועבד לאחד גופה הוא עובד את כל העולם זה גוף אחד זה מה שאנחנו מכירים את המושג שכתוב בראשונים יש בחז"ל במדרש רבא סליחה שאדם הוא עולם קטן והעולם הוא אדם גדול וזה ממש מקור שאומר הנה תראה שזה בנוי אותו דבר וגדד תקין קודשך עלמה ועבד לאחד גופה ודקין לשיפה דגופה האיברים של הגוף שכרני דליבה האיברים סביב ללב וליבה שרי באמצעות באמצעית דכל גופה והלב שרוי באמצע האיברים וכל אינון שיפין איזנו מאי ליבא מההוא ליבא אז כל האיברים של כל המציאות הם ניזונים מאותו הלב דהותפה דקולה וכולה בית עליה הוא התוקף של הכל הוא המעמיד את הכל והכל תלוי בו לכן אם אדם חוצף את כף לב רחמונ לצלן אז [מוזיקה] זהו כלומר אלא אם כן הלב לא הותקף לגמרי וההוא ליבא התקשר והתאחד במוח הילה זה אנחנו לא עוסקים ועכשיו אומר הזוהר הקדוש תחזי קד ברא קודשבריך הוא עלמה כזה כאשר הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אשרה לים דאוקיינוס דסחר לכל ישובה דעלוה אז הוא שם את האוקינויינוס מסביב לכל העולם וישוב את הכל שבינון כולה שכר לירושלים ואת כל שבים מהאומות מסביב לירושלים ירושלים באמצעית דכל יישוב השריה ירושלים באמצע כל היישוב והיא אסחרה להר הבית היא מסביב להר הבית והר הבית אסכר לאזרות לישראל והינו נזרות סכרה ללשקת הגזית תמן סנהדר גדולה תבין ותנינן ישיבה באזרה אלוכה את דוד מלכודווי ולשקעת הגזית עד שכר למזבח והמזבח עד שחר לבית העולם והעולם להיכל והכל לבית קודשי קודשים דתמן שכ שכין ישריה וכפורת וגבור וכרובים רון ואבא ואחה וליבה דכל אר דעלמה כל ארה ועלמה ומאחה אזנו כל אינות דישובה דינון שיפה דגופה אז זה הלב שהוא מזין את הכל במעמד דר סיני היה תנאי כדי שיתקיים אבל אחרי זה כדי שהוא ימשיך לחיות מאיפה הוא חי? מהשכינה ששורה בלב שהוא בית קודשי הקודשים עם הכרובים והארון קודש בריך הוא ישראל ואורייתא מזה שבית קודש הקודשים מזה נזון הכל אלא ששם באמת הסדר קשה יותר ליישב אותו כמו שאמרנו קודם קודם אמרנו שבסוף ניתן תורה אבל פה יש כרובים למעלה ואחרי זה תורה ואבן השתייה היא למטה ולכאורה זה שייך לאבן השתייה. טוב, יכול להיות שפה אין הכוונה לאבן השתייה דווקא אלא לעצם בית קודשי הקודשים ואז זה מקיף את הכל אז יש אולי מקום יותר נוח ליישב או שנגיד באמת ששניים העליונים הם מלמעלה למטה ושניים התחתונים הם מלמטה למעלה ויש בזה כמובן היגיון פשוט אבל אה לא נעסוק בזה אז יוצא זה שכשאדם עומד לפני אהרון הקודש פתוח הוא בעצם פוגש שני עניינים מופלאים וזה פתיחת השערי רצון ושערי אהבה מצד הקדוש ברוך הוא כמו שאומר רבי שמעון שכשפותחים את ארון הקודש אז שערי רחמים נפתחים ושרי אהבה נפתחים ולכן אדם יגיד ככה כי על ידי זה שהוא אומר ככה אז הוא נק נקשר להשראת השכינה ולדבקות של השכינה בישראל ולזה שזה מזין את כל העולמות החתימה של הכל שהוא מקבל תורה ולפי מה שאמרנו עכשיו בפירוש השני אזגידנקמי בכל עידן ועידן זה פשיטה למה יש פה מישהו שלא סגידנ כל יום כל עידן ועידן שלוש פעמים ביום יותר מפעם אחת ברוך אתה השם בתחילת אבות ברוך אתה השם בסיום אבות ו הודעה אז תמיד אנחנו משתחווים כל יום כל תפילה כל 18 למי אנחנו משתחווים לאן לא בשמיים אלא למישה שכן שמו בלב של הכל בבית קודשי הקודשים אז סגית נקמה הכוונה שבכל עידן ועידן בכל יום ויום בכל שעה שאני עומד להתפלל אני מפנה עצמי אל ירושלים אל בית קודשי הקודשים וצריך לראות את עצמי כאילו אני נמצא בבית קודשי הקודשים ועד עצם היום הזה אני משתחווה היה פעם משתחוויות יותר שאנחנו כבר לא זוכרים להם היום יש את זה דיונים מה אפשר להחזיר, מה אפשר להחזיר, אבל זה לא הדיון שלנו אבל אנחנו משתחווים מכל מקום בעולם יהודים משתחווים רק לבית קודשי הקודשים ומה יש בית זה סגיד קמי הוא קמי זה ככת אני משתחווה לפניו ולפני התורה שנמצאת שמה כי אם אני משתחב לבית קודשי הקודשים אז יש שמה גילוי שכינה וגם תורה ולכן זה נראה לי פשוט שהשתחוויה שמוזכרת זה לימו זכות על כל אותם קהילות נראה לי שזה רוב הקהילות שכש תגיד כמאורייתה לא משתחווים עכשיו למה הרגע אמרת 18 השתחווית כמה פעמים בכל עידן ואידן לא רק בפתיחת הספר תורה וממילא זה עוד מגביר את ה התכשרות באותה שעה לנוכחות בבית קודשי הקודשים. טוב. זה הסדר העיקרי של הדברים. עכשיו אולי נעשות נעסוק עוד טיפה במסגרת הכללית ומחר בעזרת השם א אה נרד לפרטים ופריטי פרטים. כמה שהזמן יתן וכמה שהשם יאיר עינינו בתורתו. שתיבורט נפלא מהרב אלגזי חזר לומד תורה בדפוצות בא אליו רב אחד בברזיל אומר לו איך יש לך כזאת חיות בתורה קושיה מה מה הוא מבין בכלל הרב הזה אנחנו יודעים את השאלה אז הוא אומר פשוט ויטמין V לא שמעתי ויטמין B ויטמין C ויטמין D לא שמעתי ויטמין V ויטמין V זה רבנה אומר כשאתה אומר רבנה אז שיש שפיכת הנפש תגלגלות דמותך אז יהיה לך כזאת חזמין שהתפילה שהתורה תהיה ערבה. והרב אלגזי נראה לי שמתפלל על זה הרבה וזוכה ל הרבה וערב. למה אני אומר את כל זה? זה הירוצן שתפתח לי ביי באורייתא שי רצון שעד מחר הקדוש ברוך הוא יהיר אלינו. כבר יש לנו קצת עניינים אבל יאיר אלינו עוד אבל רק בכל זאת לסדר הכללי אני רוצה להגיד ש יש כאן שתי דרגות אחד זה קודש ברוך הוא וישראל זה השניים הראשונים ויש מקום שמחד את זה שגם הדרגה של ישראל היא דבוקה וחבוקה בקודש בריך הוא יותר משתי הדרגות האחרות במאמרים לחנוכה דמורי חבד והרבי מאוד אוהב את זה מדבר על לשכיחם תורתך שהיוונים היו מוכנים שתלמד תורה רק לא תורת השם להעבירה מחוקי רצוניך אתה יכול לעשות חוקים אתה יכול ללמוד תורה אבל לנתק את זה מנותן התורה זה היה העיקר וכאן תשימו לב שיש שלושה יהירות רוצן אבל הוא לא דומים הירוץ הראשון זה פנייה להשם שיהיה רצון שלו יהיה ראותך רצונך ואחרי זה יש שני יה רבה קדמך י רצון מלפניך לא יהיה אי רצונך. י רצונך זה ביטוי הרבה יותר חריף. כשאנחנו אומרים יהיה רצון בעברית אנחנו לכאורה תמיד אומרים אני לא לא יודע להגיד אבל י רצון מלפניך כמו יהיה רהבה קדמך יהי רצון לפניך הכוונה שפני השם בגילויים העליונים של האור האלוקי ששם תחדש רצון אבל אני לא פונה אליך לא מעיז לא שייך אבל דווקא בגלל שיש פה פעמיים ירבק אדמך אז פתאום הירטח עם ממלך ישראל לעלם הוא מחדד ש הדוד והראיה הם לגמרי טרן ראין דלא מתפרשים שין לעלמי זה יר ירודח ישראל לעלם הדוד ורא הם טרן ראין דלא מתפרשמים שזה נאמר על י וה שבשם אחרי זה יש שני רעבה זה לפניך זה לא זה כבר לא אותה מדרגה רהבה לפניך הוא גם תמיד מופיע כפול אחת דיבר אלוקים שתיים זו שמעתי כשאני מדבר על הקדוש ברוך הוא האמת זה הכי קצר מכולם ולכאורה יש בזה עניין גדול כי מה יש להגיד בכל זאת אומרים ארבעה דברים שמי מרימה כטרך התרך כמובן צריך לדון בכל אלה אבל בקצירת העומר לעומת זאת יהיה ראהותך כבר יותר מתפרס. אבל אחר כך כשמגיעים לשניים התחתונים ו הנגלות לנו ולבנינו אז שתיים זו שמעתי אנחנו יהיה רהבה ואנחנו גם מספרים בשבח השם כשזה על העולם אנטו שלית מלאכה הוא מלך מלכותה אנטוס מפרנס לכולה ו בהתמסרות שלנו שזה אה אנה עבדה. אז ה זה השניים התחתונים שהם כפולים ושניים העליונים שהם יחידים. ו יש פה שאלה שאני עוד לא שלם עם התשובה שיש לי ביד, אבל אני אה אולי תן לחכם איך כמה עוד יגיד איזה כיוון למה בעולמות היה רבא מופיע לפני האנטו זנטכולה קודם יה רבה זה תוריך מןחיים ומצרייתי ורק אחר כך יה רב א אנצוזן ואילו בי רב הקדמך תפתח לביאורייתא שזה על התורה אז קודם מופיע אקמור ולא קשות ורקשות למה העניין שלי כאובויבד השם שמתבטל התורה הוא לפני היבה ואתה תוריך להן זה קודם לענת ה רבה זה תורך להנח מציב זה קודם אז נצרף זה עוד דבר אחד שאחרי כל מה שאמרנו שהרבייה הזאתי משונה אבל בדבר אחד אנחנו יכולים להגיד שהזוג התחתון יש אנט ואנה זה פשוט לומר שאנט הוא לפני אנה ושאנה הוא בהתאה דרך אח מכל מה שאמרנו איך הם מתיישבים צריך עדיין עיון אבל כשהקדוש ברוך הוא זן לכל הוא מפרנס לכל כל זה לא תלוי באדם. אתה לא קיבלת תורה עד שלא אמרת נעשה ונשמע. אתה לא כלי קיבול לתורה בלי שאתה סגיד כמי דיקר ראיתה. ואם לא אי אפשר לתת תורה. לא רק אי אפשר לתת תורה. אין עולם. טוב, בואו. רק אם אתה קליק קיבול לתורה, יש תורה. זה הנעשה ונשמע. אבל המציאות של העולם היא לא תלויה בזה שאני מקבל אותו. ולכן הקדוש ברוך הוא זן ופרנס לכל. הוא נותן חיים לכל, לא רק לישראל. מל מלכיה הכל גם א ביצי כינים קרני רמים הכל וממילא זה בכלל לא קשור לבחירה החופשית זה לא תלוי באדם ולכן גם הרצון שלי לקבל את זה הוא לפני השבח שאני משבח את השם אנטוזל מפרנס לכל אתה פותח את ידיך הוא מסביע לכל חי רצון אז אני אחרי זה אומר צדיק השם לכל דכה חסם קרוב לכל קורה לכל שיר קרוב נכון שיש באשרי גם קודם אבל אני יכול להבין שאם אתה מפרנס את כולם בשווה לא משנה אם אני מבקש או לא מבקש אז כשאני מבקש לאן אני רוצה להתחבר לנתינה האלוקית שלא מוגבלת לאדם אפילו לא רק לבעלי חיים כי הוא אוזן מפרנס גם את הצומח זה ממילא לא קשור לבחירה רק שאני מתקשר לזן פונס הכל תוריך לנחים יטיבו אז ממילא אני מרגיש צורך גם לצרף את הבחירה לזה, אבל לא שזה מצד עצמו שיך לבחירה. ואולי גם זה מתרץ למה כתוב ולווה א נפקידה בגוד צדיקיה. כולם נפקדים מי לא יפקד? אם מי שלא נפקד לא חי הכל נפקד אתזה פרונס הקולה אבל אני לא רוצה את זה אני רוצה ולהענפקיד ובגוד צדיקיה אני רוצה לקבל את המזון שלי בכלל הצדיקים עם כלל ישראל למתרתי את כל דיני מך ישראל אני רוצה להיות להיות שמה במה במדרגה שבה כולם מקבלים וממילא במדרגה כזאת קודם הבקשה ואחרי זה השבח כי השפע לא תלוי בבחירה אבל בתורה מי שאין לו ויטמין אז הוא לא יכול לקבל תורה. אם אדם לא משתוקק לבער אבנה אז הוא לומד והוא טבול הרסה. הוא לא נכנס בליבו בכלל. וישראל לא יכולים לקבל תורה והקדוש ברוך הוא עובר השם מסיני בא וזרח מסיר עובר מעם לעם רוצים לקבל לא רוצים לא אין תורה בלי עניב זה קודשבריך הוא זה סגיד הקמקיתה אין אין תורה אז קודם צריכה להיות הבחירה שלנו וכאם זה מלמטה למעלה כי זה בחירי אנושי לעומת המזון שזה בא מלמעלה למטה נכון שיש גם לעבוד אבל בסוף כל העולם כולו ניזון. בעלי חיים כולם ניזונים. זה שפע אלוקי שיורד בלי תנאי, בלי הגבלה ואפילו לא כל כך בהדגשה של האומה הישראלית. קיצולה מגלה ששפע בגוד צדיקיה אז ארץ ישראל שהייתה שוממה נותנת פירות בעף. יש דבר כזה אבל זה יוצא דופן עיקר המדרגה של האור לעולם כולו זה בא מלמעלה למטה ואז אני קודם כל רוצה להדבק בו ואחרי זה אני מוסיף את הקומה האנושית של השבח להשם אבל בקבלת תורה ואולי לכן זה קבע בסיום כי אחרי שני קודשבריך הוא בישראל ושפע לכל העולמות מתוך זה הנהבדקשברך הוא אדק קודש בריך זה מסקנה של כל המדרגות האלה שהופיעות גם במעמד הר סיני וגם בבית קודשי הקודשים וגם בעצם בכל הקדמה להנהבדה הנהבדה צריך להיות מסקנה של כל אלה אי אפשר בלי זה אז זה לא רק שרוצים לחתום בזה זה כי הכל הולך אחר כיתום אלא שהכל מכין לזה אי אפשר להגיע לאן אהבדה בוודאי לא כדי ביתי בלי קודש בריך הוא ישראל ושפע לכל העולם כולו ואחרי שאתה מתקשר לכל זה אזדק קודשברך הוא סגמר טוב אתה עכשיו יכול לקבל תורה שזה תלוי בבחירה שלך הרי כל קיום התורה זה תלוי בבחירה הקדוש ברוך הוא לא אמר לך תתפרנס וזה תלוי בבחירה שלך נכון שצריך לעבוד כולם עובדים זה לא זה לא סיפור הבחירה אבל אם אני שיש לך חיים והמוות נתתי לך לפניך ובחרת זה דברי התורה המחירה האנושית שלנה העבדה מתחילה רק לגבי אורייתא כל המדרגות האחרות זה לקבל שפע מלמעלה למטה וכאן יש מדרגה שהיא מלמטה למעלה וזה הנהבדה ויש רק אחרי הנעבדה יש את הירי רצון תפתח לביטא ‏Ja.