חזרה - חולין דף יג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבסי [צרחות] מרדכי אנחנו כאן לייב במרקש אנחנו באמצע סוגיה האם קוטון יש לו מחשבה האם המחשבה שלו הדיבור שלו האם זה מועיל לקורבן זאת אומרת הוא עכשיו שוחט והוא שוחט קרוצ'ים ובקושים'שים צריך כבוד האם המחשבה שלו מועילה אז אומרת הגמורה הונה מאמור רבי חודזמנ הרי ראינו את זה כבר למדנו את זה שמה סנן המלפוס לגג מבני הקנימו עכשיו אנחנו נראה סרטון שיסביר לנו מה זה בחיותן אנחנו יודעים כשיש פרי יש אוכל זה לא מקבל טומ עד אשר אתה שם על זה מים, אבל אתה צריך גם לחשוב שאתה רוצה שהמים הזה יעשה הכשר לקבל טומור, מוכשר לקבל טומור. עכשיו, מה קורה עם בן אדם, כפי שאתם תראו בסרטון על ה יש איזה לשנייה אתם תראו על הפירות יש כל מיני אורs תולעים בכל מיני דברים כאלה. אתה שם את הפירות שלך על הגג ואתה רוצה שהמים יבוא וישטוף את את התולאים אבל אתה לא רוצה את זה בשביל הכשר טומו בוא נכניס את הסרטון עכשיו >> פירויס אינו מקבלים טומו מן התוירו אלו לאחר שהוא חשו לקבל טומה ויש שלושות תנאים שצריכים להתקיים כדי שהפירות יוכשרו לקבל טומא התנאי הראשון שלא יהיו מחוברים לקרקע שכל זמן שהפורים מחובר אינו מקבל טומו כלל ואפילו אם נופלו עלוב מים שנאמר זרע זרועו אשר יזרע טוהור הוא התנאי השני שייפול עליהם איך עוד משבעת המשקים המכשירים אותם לקבל טומ יין דבש שמן חולוב תל דם מים התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים שאם נופלו עלוב המים שלא ילרצוני לא הוכשו שנאמר וכי יותן ודורשו חזול כאין יתן מדעת ולרצום רק לאחר שהפורי תלוש מן הקרק וניתנה לו בחוד משיבת המשקים ברצון הבעלים כעת הפורים מוכשר לקבל טומאה ואנוגו בוודבור טומי הרי הוא נתמ ואומר רבי יוחשון הוא שלא בהם אם הקטן לא הפך את הפירות על הגג אז המעשה שלו לא מוכיח אבל היא בך בוהן הרי זה בחיותן זה מספיק מכיוון שיש כאן מיסה שבא ביחד עם דיבור זה הוא בא הוא מסביר אפילו שזה בלי דיבור זה מעשה שכל כך ניכר שהוא עושה את זה אז אפילו שלא היה דיבור זה מעשה כל כך ניכר שהוא הופך את הפרי זה ודאי שהוא רוצה שהמים יחשירו את זה לקבל טובה אז אומרת הגמור הגמור אומרת מה השאלה של הגמור שרבי יוח כבר דיבר על זה אומרת הגמור ככה אוכיקבלי דיריסודרבונן האם אנחנו על עוד פעם אנחנו מדברים עכשיו הנה עכשיו שיש לי את את המחשב איתי אני יכול להראות עשיתי את זה היום בבוקר יש שלוש אפשרויות יש מיסה בלי דיבור ויש מיס בלי דיבור זה המחלוקת על זה אנחנו מדברים עכשיו מחשבה לבד של הקוטון אנחנו מדברים על קוטון מחשבה של קודם זה כלום מה ישים דיבור שהקודם מסביר מה שהוא רוצה זה ירוק זה בסדר גמור מחשבה רק מחשובה לבד זה זה כלום אפס אדום המחלג זה בכחול שיש מיסב אבל הוא לא הסביר מה זה אז אומרת הגמרא כן נכון שרבי יוחן דיבר על זה אבל השאלה שלנו כמה זה חזק הדבר הזה דואיריס האם אפשר להשתמש בזה גם לכולו מדריס זה אומר שהמחשבה שלו עם הדיבור זה בס מחשבה שניכר זה כל כך חזק שאפשר גם להקל למשל באויל אחד מביא ילד מביא אוילו וניכר שהוא לוקח את זה מהצוף לדורם או שהוא מה היה לנו אתמול שהוא לוקח רימון ומוציא את הוא עושה מזה כלי כל כך מוכח מה הוא עושה אפילו שהוא לא הסביר או דרבוון או לא רק לחומרה ש כן לחומרי אנחנו עושים בחיותן לא לא מה מה בדיוק היה כאן אבל מכיוון שהיה כאן מיס שניכר אז אז אז רבונן החמירו ואמרו שזה זה מקבל טומ אבל לא לכולה אי אפשר לכולה אומרת הגמור רב נחמן ויצוק מסוכ אבל את כל הסוגיה עכשיו זה יהיה קל ממש כמו שהיה לנו קצת עם קצת שינויים רב נחמן ייצור מסוכר הוא מסביר את זה ככה אומר רב חייב ברא בו בואי רבי יוכיחנון חות יש לי מיס אונו מיסה האם מיסה ניכר עם דיבור למשל אוילו האם זה נחשב משהו לא אומר לי רב עמי ותבואי למחשוב למה אתה שואל אותי על מיסה תשאל אותי על מחשבה זאת אומרת מה זה מחשבה דיבור אבל בלי מיסה דיבור בלי מיסה אז אותו דבר כמו שהיה לנו מקודם מה יש מחשוב לאקב בוא אליי למה לא שאלת את השאלה הזאת מחשבה מכיוון שזה משנה מפורשת סנן אין להם מחשבה אז מיס נמי לא תיבלי אז למה אתה שואל אותי על מיסה כי זה גם באותו משנה שמה זנ יש להם מיסה לקטן יש מיסה אומרת הגמרא איך בוא אלי דיריסה דרבוננו בדיוק כמו שאמרנו לפני שנייה האם זה דיריס זה כל כך חזק המיסה שלו שגם מדיריס זאת אומרת אפילו להקל או דרבונן רק להחמיר הוא פושט וזה תירצנו יש להם מיסה יש מיסה ואפילו מדרייסה או זאת אומרת אם אם זה היה בדרום והוא דיבר אז אפילו מדיריס אנחנו מכילים אין למחשבה אבל תקשיבו זה זה גם וגם זה מיס אפילו מדריסה אבל בלי אבל מחשבה לא יעזור אפילו בדרבונן מחשבת קרס מתך סוב מדורס אין לו מדרבון יש לו עכשיו אם יש לך כאן מחשבה זאת אומרת דיבור מה זה מחשבה כל הסוגיה מחשבה זה דיבור בלי מה ישה אה סליחה כן כן בלי דיבור מחשבה בלי כאן זה מחשבה בלי דיבור זה אם מחשבת קרס מתוך מס הוא לא דיבר רק הוא עשה איזה מיסה למשל הוא הביא מצפ מדרום לצפון מדבריסה אין לו מדרבון יש לו בכזה בכזה א סיפור שניכר מה מהמעשה שלו מה הוא התכוון אז בדירסה זה לא יעזור מדרבונון זה כן עוזר זה לא מה פתאום מדריס זה לא מחשיב כלום מדרבונן אנחנו נגיד נחמיר עליו לחיות למשל לחומר בשביל טומה בוא מני שמונה מנימס בקדוש שו פוס רבס יש לי שאלה בשולם אני רואה שהאלם הולך להירדם כאן מתי מתי מותר למחוק את שם השם יקובק עם אש מתי מותר מי אמר סוידו? לא סוד לא >> לא סויד זה מים עם אש עם אש מתי ש מים סבט שקוספוי מין יהודי יהודי שהוא מין אתה שורף את שם השם שורף את הסיבות יפה מאוד בואי מני שמואל מרבונה מנימסג בקוצים מה זה מסק אנחנו יודעים מה זה מסק מזבוכים ומנוכז מה זה מסק בני זהב מה זה מסק >> לא מסעסק זה אחד שלא חושב בדיוק הוא אין לו לשמו אין לו לשמ מניסי בקדוש שהוא פוסל אחד לא כיוון בשחיטה של קודשים הוא בביס המקדוש ושוחט קורבן ולא כיוון שזה קורבן שהוא פוסל שנאמר שזה שחיטה ושוחדס בין הבוקר צריכים לשחוט ולחשוב שאתה שוחט בין הבוקר שתשחידו לשם בין בוקר שאתה שוחט לשם קורבן אומר לו זו בידיני מנין זה אני כבר יודע אבל לעקב מנין נו אז מי שלמד זבוכים ומנוח מה הקושיה של הגמור כאן לעקב מנין >> או יפה שונו אולו וכוסוב לעקב אנחנו יודעים שבקודשים כדי שזה יהיה מעקב צריך פעמיים בתורה איפה הפעם השני רבות הגמור א תעמוד לאמר לרצון תזבחו זה צריך להיות לרצון לדעס לדע איתכם זה בוויכו צריכים אה כוונה לשחוט צריך וזה כתוב פעמיים היה לנו לנו בשוחץ בין הבוקר וגם צריך תזבחו אז זה מעכב אומרת המשנה שחיט נוכרי נביא אם יש לך אויבת כחובים שהוא שוחט זה פשוט נביא לו אז זה שאלה גם האם אומד על גבוב לגוי עוזר בשחיטה אומד על גבוב בגוי עכשיו קראתי את זה זה התירוץ אומד גבוב לא עוזר כלום בגוי שחיטסנוכי נבי הוא פסול שור לשחיטו זה לא משנה מה מי יהיה שם ומה יהיה שמה המעשה של זה לא טוב זה נביא לו והוא מטעם במעשו ולכן כיוון שזה נביא לו אז זה מטמא אז אומרת הגמורה אני לא מבין זה רק נק מטמא נביא לוין איסורנו לוי אתה אומר לי שזה רק נבי לו ומה מה עם מה אתה יכול להנות אתה יכול למכור את זה אולי זה עבודהזור אולי הגוי הזה כיוון עבודהזורר מנאה אומר רבי חרבי אבא אומר רבי יוחנן דלא רבי אליעזר דרבי אליעזר אומר סתם מחשב כחובים להבדזורה גוי תמיד חושב לעבוד דזורה ורגע תקשיבו אולי זה לא כתוב אצלכם צריכים להסתכל ברשי הכוונה היא שאפילו זה הקורבן זה הבהימה של הגוי ומי עשה את השחיט היהודי אני אומר לכם חידוש אוצום יהודי עושה שחיטו אבל זה הבהימה של הגוי הגוי מכניס מחשבה של עבדזור לתוך השחיטה קוראים לזה תקרויבס אבדזור למד את זה באבדזור איפה יודעים את זה אבל >> איפה יודעים שיש מחשבה שבזור בצ >> אי אפשר לדעת >> אבל הוא סתם גוי סתם גוי בן אזור שטפויות של של גוייםזה שלמת תאונה >> זהו אז בוא בוא נראה את הסוגיה בוא נראה את הסוגיה אומר סתם עכשיו גחו בדורה רבי עמי אומר אוכי קטוני הוא לא חולק הוא רק מסביר אוכטוני שחיטסנוכי נביא לו השחיטה של הגוי זה נביא לו אבל אפשר לדייק חודמין מין מה זה מין? בן אדם שהוא הוא גוי גומר שהוא לא הוא כופר כופר בהיקרו הוא לאדזור זאת אומרת מה זה מין הוא כמו כומר שהוא הדוק בעבדזורה הוא זה החיים שלו כזה בן אדם צריכים להבין שמשהו כל דבר שהוא עושה זה מסביב לאבדזור ממילא הבהמה של עבדזור תניות רבו שחיטס מין לדזור כאן אנחנו מדברים על יהודי רשי מסביר שזה יהודי מן ודי אז תקשיבו טוב כאן שחיטסמין שהוא שוחט לבדזור פיטוי פס קוסי אין את היסוד של פספלטר שזה כל הלחם שלו זה זה אסור יהנוי נסך זה בעיה של חסנוס וכולי אז יינו יהי נסך ודי ספרוב ספרי קוסמן איפה אה איפה היה לנו? לא אני ספורב סליחה ספורב זה תנך זהו תנך וספרי קויסמים זה הכוונה זה ספרים של הבדזור של נביאי הבעל אז כאן כתוב אתם רואים תנך מה עושים עם התנך רבו יסאי שורפים חייבים לשרוף פירוסוף דפולים הכל טבל הוא לא לקח שום טומס אומסריס ויש אומרים אף דף יגב בז בו ממזירים למה כי הוא מפכיר את אשתו לזנק כמה מי שחולק אשתו היא לא מאפקר רק בגלל שהוא בלביר לא אומר שהוא מפקיר את אשתו אמר מה שחיטנו נביא ונכו שמו מינו איך אתה יכול להגיד שהשחיטה שלו זה רק נביא לו אולי זה גם בדזור אומר נחמבור אין מינבו מוויס לא צריכים לדאוג מהגויים אני אומר זה דוגמה שיש לנו בחוץ לארץ באמריקה בפרט הדור הדור שלנו היום הם לא כל כך חזקים בנוצרות בדברים האלה אלה הם לא שכן לפעמים הולכים לפעמים לא הולכים לכנסייה ביום ראשון זה לא עוד דוק זה לא הוא לא כל הזמן חושב לשם מצווה דזורה זה גוי נורמלי היום בחוץ לארץ תלוי באיזה מדינה וכולי אבל אני אומר היום באמריקה למשל זה הרומק >> יכול להיות לא אבל כאן כאן הם מוסלמים זה משהו אחר >> כן בני ירשם המינו רב נחמן אומר ברבו אין מומוס אין כזה דבר שואלת הגמורה חזי דקה מה אתה רואה כומרים אתה רואה כל מיני אנשים דתיים מאוד אומרת הגמורה אין רומוסמלם אנחנו הולכים לפי הרוב ורוב רוב הגויים הם לא כל כך חזקים בבדזור שלהם סובה לא כי עוד רבי חיה ברבא אומר רבי יוחנון גויים שבחוץ לארץ הנה חוץ לארץ לאבדזורם לא ממש הם עושים את זה מהרגל זה לא זה לא ממש אלא מגני בידני הם עושים את זה למה אבא שלם הלך לכנסייה הוא גם הולך הוא לא מבין למה הוא עושה ומה הוא עושה אין לו שום כבוד בלזה ‏Oi va boi. אוי, איזה עובד כוכבים. >> הלו, עצור את זה. מה אתה עושה? >> היי, סבא שלי לימד אותי את זה. עם [מוזיקה] זה אני יכול לשלוט על כוחות הרוח. >> אך, איזה שטויות יש לו בראש. כוחות הרוע הוא אומר לי ילד מדומיין עשיתי את זה כדי שסבתא שלך תברח אומר רב יוס אומר רב נחמן אין מינבו או אז מה מה קורה כאן אז רשי מסביר צריכים להסביר כאן הוא לא חוזר מילה במילה מה שהיה מקודם הוא אומר עכשיו שאין את ההלכות של של ה של המין הרגיל אז למה היא מה הכוונה אין את הלכות הנה הם לשחיטו בנוגע שחיטשיט מדיס אם יהודי שהוא כפר בעיקר השחיטה שלו זה אפס אז כל שק בן בנושק אומר שגוי אלו למרידן או מה זה מורידן רבו יסי יש הלוכה שאם אתה רואה מין מין יהודי אתה יכול לתת לו דחיפה לתוך הבור ואתה לא צריך להוציא אותו משמה שיהיה יש לנו אפילו וידאו איך זה נראה במציאות ניס לא כי הוא זה היה הבעל פור הבדזור זה היה בל פור בוא בוא נראה לכם הוא משתחווה לבל פור >> מן הטוי >> תראו זה יש לו יש צועה של זה הבןזור ויש צועה עליו וככה הוא מראה את הבלכור אוקיי אומרת הגמור השידים כמה זמן אנחנו >> או חצי שעה אלידן אומרת הגמרא מרידים אם זה יהודי מין אפשר להוריד אותו דחובה אז ודאי אם הוא גוי מין אומר רבחמו לקבל מהם קורבון הנה שמותר לקבל קורבן מגוי מין לא יהודי מין גוי מין סניו מכם ולא יקולכם אתה לא מקבל קורבן תקשיבו זה עוד יכול להיות חידה איפה הגוי פחות מהיהודי זאת אומרת יותר חשוב מהיהודי גוי מין אתה יכול לקבל קרובה ממנו ולא מיהודי מין זה מכם ולא כולכם לא הוציסמו מכם בוכמ חילקתי לא יבואו מוויס אבל שזה מגיע לגויים שמה זה לא משנה אם הוא מין לא מין אתה מקבל את הקורבן שלו זוג דגמור ממ דילמו אורקמ משר מצדיקבל מרשי לא תקבל אולי לא ככה שמה אם זה יהודי והוא הוא צדיק אתה יכול לקבל מרשום לא כלל וכלל לאי לא שאתה מקבל אתה לא מקבל בכלל לא סוגד כזה אהבה מנטה איש מה אתה אומר לאמר איש למה פעמיים לרב ישראל דגחו שנודרים נדורדובסק כיסול עכשיו כל אחד כאן יודע נדובו בן אדם אומר הרי זה הוא מצביע על הקורבן הזה הקורבן הזה אז אם הקורבן הזה מת אין החיות על הקורבן הלך הלך אבל הוא אומר הרי אולי נדר זה הרי אולי אז הוא חייב אז אומרת הגמורה לרבי זחום שלא לא יודעים גם נדורים כללי על עצמו הוא נדור הוא אומר זו בישראל כי ישראל כמו ישראל אומרת הגמרא מתמסו ראינו בגמורה ש שהשחיטה של הגוי זה לא שווה כלום זה נבלה וזה מסו זה מטמ פשיטו כנבל הוא מטמס מה חידוש אומר רוביקוני זו מטמסו גוי שהוא לא מין ויש לכה אחר שמת אפילו באו יש משהו שמס צ שזה יכול לטמות גם את כל החדר אם זה מונח כאן זה יתמא את כל החדר ואיזה זו תקרוא עבדזורה אם היה לו כוונה לאבדזור אז זה מטמא באוהל חידוש נכון הוא כרבי יהודה בן מסירו כמו שרבי יהודה בסירו אומר שזה מטמא בו שזה טומה מאוד מאוד חזקה קדמר אומרו ואורך גטוני זו מטמה במסו ויש לו אחר שהיא כזו שמת מסו ואין מטעם בואל זה הזה שחולק עליו שמה באיזה זות קוראים זדזורה הוא דלא יקרה בס זה שכל אומר שבדזור אין לזה טומת רבי ס אומר מניזור שמתם בו שנאמר ויצמדו לבעל פאור מה זה בעל פהור עוד פעם זה הדבדזור שראינו מלפני שנייה הנה התמונה הזאת בעל פאור זה פשוט זה עבודזור הכי מוכר שיש זה שאנשים עושים את הצרכים שלהם על האבודזורה ויצמדו בל פה ומה כתוב שמה ויאכלו זבחי מיסים מה מיס האוכל שהם אוכלים הבשר שהם אוכלים מסקבזור זה של הבעל פה נחשבזור מתביל >> [צרחות] >> אומרת המשנה, השויכת בלילה מי ששוחט באמצע הלילה כמו שעושים היום שוחטים באמצע הלילה לכן הסומ ששוחט גם בן אדם עיוור ששוחט שחיטוסקשירו מה זה שחיטוסקשירו רבו בדיעבד לא לכתחילה אומרת הגמרא שוויכד בדין לכתחיל ללא למה למה מה הבעיה לשחות בלילה אולי הוא לא יראה אולי הוא לא יבדוק את הסימון לראות שיש רויב זה הבעיה ורימיני לא שוחטים תמיד שוחטים בין ביום בין בלילה בין בראש הגג בין בראש הספוי אז הסבינו נדבר שנייה אחר כך שזה אולי לא נדבר סתם שהבעיה שהוא ישחט לשר הים זה רש"י אומר אז אז אבל אם אתה בתוך הים מותר לך לשחוט לתוך המים אומרים טויסס לא זה זה נראה בגמורה אחר כך שאי אפשר לשחוט לתוך המים אפילו באמצע הים מה שרשי התכוון זה שהוא שוחט על הצד השני של האוניה שזה נוזל על הקיר של הזה כי זה מוכח שהוא לא רוצה ללכלך את האוניה שלו יש לנו מי רוצה לשפוך את דם בתוך האוניה אבל לשים לתוך המים זה בעייתי אומר תיסס כי זה גם זה לשר ים הקופל זה לא הנקודה כאן הנקודה כאן זה ששוחטים בין ביום ובין בלילה כתוב מפורש שאפשר לשחט בלילה בין בראש גישבינו אומר אומר רב פופה בשאבו כנגדו שיש לך תאורה טובה הנה תראה לי תראה לי את התורה בוא נראה להם את התורה הזאת למה לא הבעיה בראש >> אנחנו סיימנו את השיעור תראו מה זה תאורה וואו >> אנחנו הולכים באמת אנחנו בד דרך לבבא סאלי הה שזה מעניין זה כאילו זה מתנפח כמו גל ים אז אם אתה חס וישול נמצא אם אתה נמצא למשל ב אתה יש לך צורך לצוף אתה יכול להוציא את זה גם זה משהו נפל מאוד קטן בתוך הממ שיהיה לךמד >> איזה ממד אין ממד אין כלום אין מלחמה זהו נגמר אז אומרת הגמורה הנה אנחנו תכף נס אומר רבשי די קנמי ורבשי הרבה פעמים בשס הוא אומר די גנמים שאפשר לדייק רב אשי שכתב את את הגמורה אפשר לדייק מהמיש דקטוניסום דומדם כתוב בן ביום בן בלילה אז אז הלילה דומה ליום והוכ דומי דסומו כתוב השור בלילה ומה כתוב וכןסומו שמע מינו אז מה שרואים ש אם יש אבוקו אם יש תורה דו מידיוים אז זה בסדר גמור ו כן שמעמינו רבויסי תראו את הסרטון עכשיו [מוזיקה] >> עכשיו נחטנו במובוקו במרקש >> אני יוסף לא מי שלאני אבל גם כן הצטרפתי לשיעור של עם YT של הרב אליסטנס >> [מוזיקה] >> ערב טוב רבסי [מוזיקה] [שירה] או [מוזיקה] [מוזיקה] >> דרך ארץ קד התורה [מוזיקה] mony רבויסי אנחנו נמצאים כאן במרכש בשוב גם בחופש אנחנו תירגש דו שיצרקש גזו [שירה] [שירה] Good >> [צרחות] >> ‏o driing fles שתי שבתי [שירה] השם יזכות [זימרה][שירה] [מוזיקה] מורח בן זכות אמ ללה [שירה] [זימרה] שלוש [מוזיקה] בסר [זימרה] [שירה] שלחמים מולם העולם [שירה] welc >> [מוזיקה] >> בויסיפ שיהיה לכם ערב טוב ונעים לשכוח לכל הרצה เฮ