מה עלינו לעשות כדי שתשרה שכינה בתוכנו -"ושכנתי בתוכם"! • פרשת תרומה | הרב עופר אלישיב

יש כל מיני כלי המקדש כלים שנוסעים את הקדושה והכלי החשוב ביותר כמון זה ארון ובאמת המפרשים כ עומדים על הנקודה שבכל ה בכל ה בכל הכלים כתוב ועשית ועשית אבל בארון עצמו כתוב ועשו ארון עצי אי שיתים אני אקרא את הפסוק כן מיד אחרי שהתורה אומרת התורה הרי לא מתחילה באסו למקדש התורה מתחילה קודם כל בתרומה מדבר משה לאמור דבר על בני ישראל וייקחו לי תרומה ת כל איש אדב ליבו קחו תרומתי חזל דורשים מה זה ויקחו לי שמישהוא תורם אל הקודש ומחובר אל הקודש אז אני לוקח אותו אליי אני מקרב אותו אליי ואחר מכן אחרי התרומה אז התורה אומרת ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם שזה מצוות בניית המקדש התורה מצוה אותנו שבאופן זמני היה המשכן במדבר והיום ברוך השם אנחנו מצויים ת מקדש את המקדש הקבוע הנצחי השלישי בית המקדש השלישי בעזרת השם שהוא יהיה קבוע ונצחי שלא יחרב לעולם ו מיד אחרי זה התורה אומרת ועשו ארון עצי שיתים המ וחצי ורקו מה וחצי רוכבו מה וחצי קומתו אז זה בעצם הכלי הראשון שהתורה מתחילה לטאר זה אהרון אחרי זה עוד הרבה כלים נוספים אבל אהרון הוא הכלי הראשון ואהרון הכל כתוב בלשון רבים כל שאר הכלים כתוב בלשון יחיד וזה כתוב בלשון הרבים זה הבדל אחד בין אהרון לשאר הכלים והבדל הנוסף שבכל הכלים יש גם מידות שלמות פה המידות הם לא שלמות הם חצויות כלומר כתוב סו ארון הצ שים המ וחצי אורכו לא ה2 ה2 וחצי אחר כך ועמה וחצי רוכבו שוב לא עמה אלא עמה וחצי ם אחר כך ועמה וחצי קומתו גם בשולחן כן לא שולחן זה ה2 אורכו יש לו מידה אחת שהיא שלמה לא משנה אני מדבר עכשיו יש מידה כלשהי שהיא שלמה פה המידה גם האורך גם רוחב וגם הגובה כולם הם חצויות זה הבדל אחד שישנו רק בארון מאשר כל שאר הכלים ולמה זה ככה אז חזל לומדים על הנקודה של ה הנושא של האמות החצויות שבשביל לזכות להתקרב לקדוש ברוך הוא לזכות אל הקודש לשת את את הקודש בליבו של האדם אז בשביל זה הוא צריך להיות קודם כל כעין או כאפס הוא צריך להיות ונחנו מה כלשון משה רבנו או ואנוכי פר ואפר כלשון אברהם אבינו הוא צריך לקנות ענווה בתוך הענווה שאדם קונה אז הוא יכול להכיל את הקדושה להכיל את ריבונו של עולם לכן כתוב בגמרא שמי שהוא בעל גאווה אז הוא דוחה פני ממש דוחה את השכינה למה כי אין אני והוא יכולים לדור בכפיפה אחת כל התכלית של כל הבריאה שהשם ברא בעולם אומר הרמחל בדרך השם שהוא החליט ברצונו יתברך להתגלות אל העולם הגשמי בצורה של מלך אל ברוים זה הצורה שהוא החליט א להתייחס אל ברואיו כן הוא יכל בכל מיני צורות אחרות אבל הוא החליט להתייחס אל ברואיו כמלך אל הברואים ולכן אדון עולם אשר מלאך בטרם כול יציר נברא מה זה בטרם כול לפני שבכלל נוצר כל המציאות הוא היה אדון הוא היה מלך וזה אגב המשמעות של שם הווייה שם הוויה כתוב עם קמץ ואומר רבנו בחיה בפרשת וירא שצריך להדגיש מאוד את ההבדל בין שם הביה לבין אדוני חול מה זה אדוני חול אדוני חול זה אדונים ש לי כמו בעברית אומרים ם פתח בעברית רבים זה פתח לקראת הסוף כמו כסאות או בקבוקי הבקבוקים שלי או שולחני השולחנות בנן אז שם הוויה הוא לא המפתח או הם קמץ כי אם זה פתח זה אדוני אדונים שלי והשם הביה זה אדון עעם קמץ שהמשמעות של אדון עם קמץ שהוא א אנחנו לא נספיק שתים בחוץ אדון עם קמץ המשמעות עליי עליי שתקדם תקדם מה זאת אומרת עם קמץ קמץ הנ יש מתחת קמץ מה המשמעות שיש התכונת שם הדנות שם הדנות הנ מתחת א'ד היה לא שם הוויה שני מתכוון איך שאנחנו קוראים את שם הוויה זה הכוונ לא לא הכתיבה שלו הקריאה שלו הקריאה של שם הווייה זה אדנות ומתחת לנן יש קמץ חוץ מהקריאה של שם הה יש גם ש השם הזה בפני עצמו כתבו לא דבר עכשיו ככתבו שעתיד לבוא נקרא אותו בש ככתבו אנחנו היום יש מושג שםד בפני עצמו מ נתי להגיד שם אדנות לא משנה שם הביה הכוונה שלי איך שאנחנו קוראים ל זה לא משנה שם אדנות שאנחנו קוראים שם אדונם שאומר וימר אדו אנ תעבור כן על הפסוק הזה אומר רבנו בחיה שצריך להקפיד שם קודש לא לעשות שם חול מה המשמעות של הקמץ מתחת לנ בשם אדנות המשמעות היא שהוא אדון בעצם לא אדון מתייחס מה זה אדון מתייחס זה כל המלכים כל המנהיגים כל המפקדים יש להם פקודים תחתיהם יש להם אנשים נתינים תחתיהם אם אין נתינים למלך הוא לא מלך אם אין לקצין פקודים תחתיו הוא לא קצין הוא לא מפקד כל המשמעות שהוא מפקד כי יש מישהו מתחתיו אבל הקדוש ברוך הוא לא אדון מתייחס אל בורים הוא אדון בעצם אדון אשר מלאך בטרם כל הוא מלאך בטרם כל זה הביטוי הכי פנימי ועמוק של התגלות השם לברים בצורה של מלך ככה מסביר הרמחל והמשמעות של זה זה הגילוי הזה של כמלך בשביל שאדם יקבל את מלכותו יתברך עליו הוא צריך להיות כעין לבטל את עצמו להיות כלי וזה המשמעות של הרון אם אתה רוצה להיות לי תרומה אתה רוצה לקחת אותי אתה רוצה שהשכינה תשרה בקרבך ועשו מקדש כמו ש הרב הרב הזכיר ושכנתי בתוכם לא כתוב בתוכו בתוך המקדש ספציפי פה ושכנתי בתוכם בתוך כל אחד והלב של עם ישראל העולם כולו אפילו כן אדם רוצה לשת את השכינה בקרבו כי גם גויים יכולים להגיע למדרגת הקדושה ורוח הקודש אז הם צריכים קודם כל לבטל את עצמם למי למלך לריבונו שעולם זה המשמעות של המידות החצויות של אהרון ואחרי זה כתוב ואמרנו הנושא הנוסף זה שוסו למקדש מה זה סו למקדש לשון רבים דת יסוד פה מאוד מאוד גדול ש רו בורות ו מקומות החיבור של הבורא אל הברואים איננו פרטי אפילו כל יהודי ויהודי ש ד דקה סיימתי דקה דקה סיימתי החיבור של הקדוש ברוך הוא לעם ישראל זה לא לפלוני אלמוני שלומי שמעון יוסף דוד עופר וכן הלאה זה חיבור לאומי לכן כל יראל יש להם בח העולם הבא דווקא כלל ישראל מתוך כלל ישראל יש את את העולם הבא הפרטי של כל יהודי וכשם שהחיבור הוא כללי ככה גם זה הלשון הסולי מקדש אנחנו רוצים חיבור עם ריבונו של עולם זה באופן הלאומי ומתוך כך גם זוכים לאופן האוניברסלי כלומר גם לגויים אין אפשרות להתחבר אל הבורא רק דרך עם ישראל ככלל לכן גם היהודים כל יהודי פרטי הדרך הוא רך דרך ועשו לי הדרך שהוא כלל לכן ושכנתי בתוכם יהי רצון שנזכה להשראת שכינה אמן בכנס ישאל בעולם כולו זכה להופעה של המלך בצורה המלאה והשלמה על עולמו ונזכה ךכל הארץ ם ה השם אחדו שמו אחד כןמ