Torah Min Hashamayim (Pt IV) | Rabbi Shai Finkelstein

‏m of חבר רבקש ליהיה so so ‏we are on page 7 בחידושי הגרז א so the b of page p אוקיי והנה מרן הגרח חיים כחיים ס אמר החילוק בין נביאים לכתובים לכאורה קדושתן שווה מניחים זה על זה ואם כן במה חוקן ק זה נביאים וזה כתובים א so רבחי מקורה נביאים וכתובים what the ורה and נביאים ורה משה רבנו מפי הגבורה right בנבי lev let יא כמשה אמר השם המש never פנים אל פנים במראה ולא בחידות תמונת השם can see face to but we what כ and הלכה are allow to put נבים כתובים כתובים נביאים which means it seems to are equ in terms of קדשה so why one is and one is called כבים כתבים some of were written what ברוח הקודש או בנבואה so say ואמר the הנו דמר נאמר לנביא הנבואה שהא אומרה בעל פה ואחר כך היה נבי כותב נבואתו שנאמרה לו בעל פה בכתובים נאמר לנביא שיכתוב אותה ואחר כך קרא מתוך הכתב נבואה זו inter he says נבוא is הש reveal hims to the the had to say it to say to the public and then to write it down כתובים is השם talk to the נבי to the person ‏to write it and then א בסדר how is going the so מה זה לא הבנתי says פריבי speaks to you need to and then write need write then כתובים is you write it say נבים that you making a face what the point so talk about the point so וזהו שמצינו דשני נבואות נאמרו לו לירמיהו ואמר אח בעל פה ועל המגילה נאמרה לו הנבואה שיכתוב אותה על הספר בדיו יקרא אותה מתוך הכתב משוך קראו כתובים שכך דנן לאומרן מתוך הכתב this is inter basically with רמיה when we read the that he reads it to me and i write it down that's what the gar says also so basically רמי was told to say few things by heart לאמור כבי and one was that he needs to write it down in the and then he need to ‏to say it ok now so why it's called kim that when you say it you need to say it from the from the book you can't say it by heart it's very interesting so it seems to be like if i would like to quote pim from the naim i can quote it without looking at the book i wish i and it seems to i need to read it the book [מוזיקה] זהבי רח הקודש רח הקודש ‏l וא so הקוד see what we ide so והכא זה הגם כן החיל ב השה פסקים לכל התורה כו נבים what השם says to him he says it and then he writ it כתובים he writes it and then he read it from the from what was written he wants to say now that this is the difference between the eight the last of the and the entire which means what he says שכל התורה כולה ניתנה למשה תחילה ואחר ככתבה so all the the last פים ‏said it and then me בדרגה של נבואה stat אחר כך נכתבה מה שאין כן אלו השמנה פסוקים נאמרו לו להכתב מפי הקדוש ברוך הוא last הכב mean אמנם ‏what you want to say so let pause here the idea the idea is that yes there is no difference in term of the the is if i would say else the last will not be the like the rest of them so what i do i use ibl כתבים are the same the only difference is what in the mechanism if they you write it first or you say it first right so the same thing i'm going to apply when regard with the ים the last ים were like כבים the entire is like ne and therefore because i establish that there is really no difference between ne and so the last eight p are the same like the entire no it's not why it's not אומנם כל זה אם נמר כל התורה כולה הי כמו כתיבת הנביאים אבל הן ברמן בהקדמה על התורה ומשמ מדבריו והתורה נאמרה מפי הקדוש ברוך הוא לכבה והיה משה כותבה מפי הקדוש ברוך הוא כמו ברוך מפי ירמיהו ולא היה משה כותב מה שניתנה לו כמו נביא שכותב נבואתו ואם כן exp ואם כן אין שום חילוק שוב אין חילוק בין שה פסוקים לכל התורה מכיוון כולה נכתבה מפי הקדוש ברוך הוא רגע רגע רגע this distinction that we did between the last and the rest of it it's only good for the opinion that says that the was written like בוח נבואה which means like the ספרי נביאים השם says משה repeats it and then he wr it down but according to the ran in his introduction to ספ שמ ‏says no the entire was said by god and m just wote it he didn't say it and then write it which means the entire is not במדרגת נבואה במדרגת what כתובים so if that's true what is the difference between the all the t and the last eight say וזה הוא דהייה חילוק is one distinction כל התורה כולה היה משה האומר וגם היה כותב מפי הקדוש ברוך הוא אבל בשמונה הפסוקים הללו היה משה כותב מפי הקדוש ברוך הוא ולא היה אומר דהיינו שלא נאמרה לו כי הם להיכתב מפי הקדוש ברוך הוא אוקי לספ here let's read it again say נראה דבזה היה חילוק כל התורה כולה היה משה האומר וגם היה הכותב מפי הקדוש ברוך הוא what me was the one to say was the one to wr it מפי הקדוש ברוך הוא so how משה רבנו say wr ש ‏right כל הכבוד so we משה would not says so there is of mysterious act m ising it but he really not saying it and then the שסקים שלא נמרה לוים להכתב מפי הקדוש ברוך הוא וזה הפירוש שמשה אומר הינו שניתנה לו התורה ללומדה וגם היה כותב מפי הקדוש ברוך הוא אבל שמנה פסוקים אל לא היה אומר דלא ניתנו לו ללומדה כי אם כותב לחוד מפי הקדוש ברוך הוא so he is saying something very interesting it's a major דו and we were going to focus on it bit is that basically he says the following he says he says לאמרה does not mean to say it but rather to study ‏according to dees we that i don't know how many of you thought about it you always i guess we always thought that what that hashem says to moses something and m wres it down maybe he say it before he say no and is very inter the tah was already in existence at the time of creation סתכל בורתה stor צי מצרים the of already השם הסתכל בורתה ה the ‏him a book the tablets what it is and then m was basic doing there learning it studying it and then after he studied he wote it down and submitted it to looked and says yes em degrees basically the su this מאוד inov ‏m aud stud to write and to get what to get aov confirmation by god this is fine so the last ים m just what study it study הוא משה בן 120 שנה study he just what juste it down the distinction that heed to make the the rest of still we have the issue of how can even so ‏and dealing we will judge how dealing והנה יש עוד לעיין and there is something more to delve into א מתי נעשו השמונה פסוקים בכלל התורה בשעת כתיבתן או אחרי פטירתו של משה listen to the if i will tell youing a like that you will jump ‏ising the last of the when at the time when were or mos now before we go further the last פים so there is הורה מגנה me ‏more of scs so you had papers callers so i gu the last i don't know m coming ma little later jacket and after he passed and connect there is m ויכתוב את כל התורה הזאת wr the and he gave it to and then he wrote it and gave it ללך is before the last פסקים so what does it mean at כל התורה הזאת this enti but the is bringing that א [מוזיקה] ‏that be ide inter structure of the ‏so are there but are not there אתה צריך להגיד משהו so you have invisible in know little children when go over the letter so there [מוזיקה] אחרי פטירתו של משה נעשו תורה last of אם כן יש לומר זה החילוק בין שה פסוקים לכל התורה if we the op deci the last אתורה ‏de of to tell the last the not ‏said point so the last point god בוא נראה והנה הרמבם כתב בהלכות תפילה וזה לשו שמנה פסוקים שבסוף התורה מותר לקרות אותם בבית הכנסת בפחות מערה r says in the חד קורא אותם and we disc what does it mean can make הפסק that you can make breaks in the or that you can minion ונו להתחיל לקר בפחות מר the reading of it minion ם לו כן על דין בכל התורה שאם יצאו גומרים not what the חדוש every every if you started with and you end up with less than 10 you contin to what to finish it ושייך גם לעלות לתורה את כל הקרועים כ מבואר בכסף משנ שם ועוד יותר נראה דף להוסיף יהיה אפשר לא רק הזיין המחוייב בקריאתה דלא ביאור הדין ואם יצו גומרי בפחות כין שהיו בתחילה חש כילו עדיין נשנ שם אם ששרו ‏weed to התורה and then only finish it so me finish finish all the and let say the will can ‏to to need you need to have at least what si can בלא משה thep is that you finish it up finish it up with all the so then he says now says now we we have something with even the reading והי אף על פי שהכל תורה היאם הוא מושם מפי הגבורה המרם או אילו משמעם שהם אחר מיתת משה הרי נשתנו לפיכך מותר ליחיד לקרוא אותם ונראה דיאור מה שכתב אויל ו משמעם היינו דינם כן שנאמרו לאחר מיתת משה דז נעשו תורה ולא קודם בשעת כתיבתם ומשום הך השתנו וצריך יון בזה ‏theage נכתב אחרי איפ ילו משמען שהם אחר מתת משה will ‏the rambam says in the middle in the mid אחר מתת m what does that mean that it seems to be the meaning of this last that they were written after mos death wants to derive from here what that here the rambam also agree that the last became only after m death i would like to say ‏ofb בפשט נמשיך בגמרא אפ חי כתב ‏and says and died אלא על כחך כתב משה דברי רבי יהודה just quoting the g so many times אמר לרב שמעון רב שמעון רב יודה אפשר ספר תורה חסר אות אחת וכתיב לקוח את ספר התורה הזה you want to tell me that the is missing one word and m says take this entire אלא על כוח הקדוש ברוך הוא אומר משה כותב ואומר כאן ולך הקדוש ברוך הוא אומר ומשה כותב בדמה א so we remember the st א ‏so now he brings the phone גרסת רשי this is the גסה this is the version of r ומשה אומר וכותב משה says and then writes it בפירוש משה אומר אחריו כדי שלא יתא בכתב what r says when told said it just to make he repeats it correctly and then will his and he will wr it down אמנם לפי גרסת הספרים however other נוסחאות vers to the גמרה and we some ofs ag ומשה כותב ואומר צריך להבין מהי כוונתו משה כותב first ואומר הנה הגרח שאל מדוע הכתובים אין נקראים גם כן נבים ולמה אין להם די נבים הכתובים גם כן ברוח הקודש נאמרו והיינו נבואה ‏says i חיים ask the what and כבים says he there is no name all of נביאים או כתובים one of why if there is no difference why do you call this and this כתובים so הקודש נובואה מדרגתם טנה מבואה לשת הכב קנה מקדושת הביים ח הקדשים כתוב הקודש במסכת מבוא דוד ושלמה היו נביאים דוד שלמהב הראשונים ב הורים ומים מהני נבים ראשונים שמואל דוד ושלמה דוד ד שלמה everything wr is what כתובים not נביאים א they were the first so you can see that what even though they propes like a still it was called or considered what as כתובים ועוד מניחים כתובים על גבי נביאים ונביאים על גבי כתובים הרי שקדושת שניהם שווים ותרץ שהנביאים הי הינו שנביא היה צריך לומר את הנבואה בעל פה אבל כתובים הודין שמתחילה הה צריך לכתוב את הנבואה על הספר ואחר כך התה נקרת מתוחה skip to page so brought רב חיים again the idea of what of the is what you say it and after that you write it כתובים what write it that you say so now he is going to what to give us his own understanding זהרה ל דים דים to ים this is the most famous of and brisk you make a make a and create cases התורה הה שני דינים דין אמירה ודין כתיבה the two one saying it w it אבל ח פסוקים שבתורה לא היה עליהם דין אמירה רקדן כתיבה לח פסקים the only on was only כתיבה וזהו כוונת הגמרא עד כאן הקדוש ברוך הוא אומר משה כותב ואומר פירוש דין כתיבה המירה מכאן ויילך הקדוש ברוך הוא אומר ומשה כותב בדמה פירוש כתיבה לחוד מ only the de of כתיבה א but still we don't fully understand how is going to de with it so wait ולפי הגרסה ומשה אומר וכותב גם כן הפירוש הוא כנד אלא דלפי אותה גרסה גם בכתיבה עצמה יש חילוק בין כל התורה כולה לח פסוקים שכל התורה הקדוש ברוך הוא אומר ומשה אומר וכותב פירוש שאינו כותב מפי השם רק על ידי אמירתו שהיה נביא על הכתיבה אבל ח פסוקים לא היה כותב מתוך נבואתו רק מפי השם וזהו הקדוש ברוך אומר ומשה כותב בדמה basic what the enti will wr the last going כבוב נבואה ‏so to spe וזה מה שמסיימת הברייתא כמו שנאמר לאלן ויום להם ברוך מפיו קרא אלי ואני כותב על הספר פירוש שהם היה רק דין כתיבה ולא דין אמירה דותה נבואה הייתה מגילת קינות ש מכלל הכתובים כמו שביארנו כמו כן חטא פסוקים גם כן לא היה להם רק דין כתיבה לחוד וגם לפי הגרסה השנייה שביארנו שהכתיבה עצמה לא הייתה מתוך נבואתו ורק מפי השם to the that said the w ‏party just god גם על זה מביא ראייה now לפי זה sking one l ולפי זה בס נמצא שגם רבי שמעון מודל לספרת רב יהודה אפשר משה חי וכתיב הימות אלא שרבי שמעון סובר שהספה הזאת לא שייך רק על דין אמירה כיוון שהוא חי לא שייך שיאמר לישראל שהוא מת אבל כתיבה שייך על זה וראייתו שאפשר שהתורה חסר אות אחת וכתיב לכוח את ספר התורה הזא i am explain ‏you he my explanation that not convinced is i'm trying to pretend he wanted to say right איהו כיבה you need to say it and you need to write the last only of only to so all also agre ‏we the how can you entire was wr mim not me do ‏only meaning in a way what does it mean means what that moses association with what is written is less than the entire when you don't say you are not part of it that's basically what is trying to to suggest to us ‏which means if i write as a scribe let's say there is a there is a what you call it there is a something terrible okay that happen to to the writer okay so if you don't say it to he says it you don't say to am israel which means when he repeated it it might be that someone heard it might be but when you just write it so it's there until someone else ‏becomes becomes what sues i don't me me ורה was given to משה wr it said לא מדבר על תורה שבעל פה מדבר על התורה שבכתב אנחנו מדברים רק על התורה שבכתב עכשיו so we have and we כתיבה for היר talking about what the prophetic right when השם ‏spoke to motion we are educated and we learn he spoke to him face to face with zero interpretation that's the level of motion that's why the is what is authentic we believe that mos did not add or change or anything if you want to tell me that m repe think about it i tell you you can have photographic m but i you ‏details details details you will add change a idea m is repeating not any ‏i don't does it mean the does it mean iem said through a pipe and then down it so i have a little bit of ‏still how is where in r i something was written אם יש לו רק דן כתיבה you don't need to what you can start without without minion unless you want to tell me that it's like any other הפה when you have a you need to הפטרה הפטרה של שבת ‏you need there you need just need to not necessarily men but in order to so this is little bit different with meg but in so we know that acc to some you can even aan someone who is a minor is not 1 to read the but you still need to have what need minion so the rambam in my opinion is still enigma we still need to understand אוקי one more last one תורת חיים רב אברהם חיים ברב נפתלי צר ש 17 century גליציה שמונה פסוקים שבתורה יחיד קורא אותם the last פסקים so חד כתב הרמבם זל בפרק עשירי מהלכות תפילה שמ פס שבסוף התורה מותר לקר אותם בבית הכנסת בפחות מערה אף על פי שהכל תורה היא last פסקים aion משמע שמפרש הדמ יחיד קורא אותם הנו אפילו אין שם עשרה קורה אותם כדין קורה בציבור בברכה תחילה וסוף וכן נראה דחי משמ לישנה דחית קורה אותם לפרוש רשי ורבנו תזל פוק שלא יקרו אותם שים זה ארב פסוקים וזה ארבע פסוקים הב אד קורא אחד הוא הפך משני אבל יחיד ה היפוך מרבים כמו יחיד ורבים הל כרבים ופרק אר שנים רשם בצו ביחיד בציבור פמ שמש תורה פוסק חידור כן בח orig הלכה the said יחיד קורא אותם what the difference between א and יחד number one versus is what not versus minority ver רבים כנגד מעטים יחידים people so of ד me יחד לא יבור exp the הלח קור אם you need to it and not it א קורה אותם יחד א one person not two and to ‏exp r so turn the page by the way the next will be about the last n פסקים of [‏צחוק] the אוקיי לכך נראה דהך נמי כ אמר יחיד קורא אותן לאפוקי שאין צריך לקרן ברבים בציבור יחיד דוד מנין אסס ועוד קשה לפירוש רשי ורבינו תם כיוון דת שמנ די מפסיקים בהן אלמימר בהדיה שמונה פסוקים שבתורה אין מפסיקים בהם אלא אחד קורא אותם כד בפרק בני העיר גבי כללות דתנן אתם אין מפסיקים בקללות אלא אחד קורא את כולן תמנ אחד קורא את כולן ני ולא יחיד קורא את כולן משמע כד פרשתי דיחיד הפך ציבור ולא שייך למתני יחיד קורא את כולם ‏again says we found in מגלה what that when we read the קלות the curses in פרשת בחוקות פרשת כתבו it say אחד קורה אות it means what no breaks one so here is another proof that what that if i want to tell you that only one person should read a unit in in the you say אח not יחיל [מוזיקה] רגע ועוד קשה לדבריהם מילת בלות בשביל דנ קרן ישתנו משאר כל התורה יהיה אסור להפסיק בהן מה העניין זה לזה says also to opinion said what should break it עולים why little so you should in one at one one ולמה קללות אין מפסיקים פרש משום תתב מסר השם בני אל תמס ואל תקוץ בת ‏why st all make a break you will lose concentration i will give something more practical no one else wants it besides know the to get it לפ שרים ברכה ל הפור brs another reason says st the ‏so the אבל מה שמותר לקרן בפחות מערה בשביל שנשתנו now going to explain the so does not like r interpretation which is what אחד קורא אותן ולא יחיד so he likes the r he needs to explain the r so he says אלגב תורה מ מי הגבורה אי משמעת ש אחרי מיתת משה הרי נשתנו לכך אין קדושתן חמורה כל כך ומותר ליחיד לקרות וכן ממה שמע מדברי הרמבם ולפי זה המשני אויל ואשת אשני לא משום כתבן בדמה כמר כדי פרש רשי אלא אויל ואתני משמעותן כ אמר תשתני קריאתן ובשולחן ערוך כתב שמונה פסוקים אחרונים שבתורה הם מפסיקים בםו בשולחן ערוך basically says what the says the ‏need minion why why need minion for it seem to be ששעות אחר מת משה it willen only ‏iov know for example in דיםפ דברים what ה הזה אחרי אלחר הר me what will תב אל הרץ future so ‏future minion i can hear that i hear mayure ‏places for when you will enter the landing to them so after i don't know how many weeks if i will ‏the last know why know comp op ‏botha shimon we are pasing like shimon it doesn't mean is not correct not so why bring that was really a that followed the before the before if you remember we spoke about how to view biblical figures and we spoke about the debate between two school of thoughts of how to read what do opinion ‏don't sit welle or describe scenes and things like that what i wanted to show you through if you see here i didn't quote any rab who could be stigmatized in any shape way or form as liberal lefty consensus m consensus here ok all this ורת חייםה r so there is ‏there is no and you see how they how they struggled and how they differed and look at the leave alone חים the themselves second century and rab shimon they look at the last eight pim and they didn't go to university to biblical criticism ok they read t and when they read the they ask them a question who ‏wrote the last eight they were not afraid to ask the question and they were not afraid to offer answers do you think that god forbid god fora was a a her that says that u the last eight you think he understand the meaning of statement so how you explain he would say the last osu wr it and what does it mean it might be עם ישרל will not we will have only חמשים ספרו של יהושע זה הוא don't forget was part of mos leadership who went up the ‏m i know exactly where but he went with m we know it we know it from the begin and we know it also when the came down because of ה so in a way yoshua was the one the successor so in a way now i'll give you my theory regarding ruda in order to show that yoshua is really my successor and that i put my hands on him and i empowered him so the last e i giving what to to to write it ‏so also hold in the so many times ושמ אלי כשר ש משה ‏to wr and could say it not to say it whatever it is now is there a difference in the last for you den and there in a way said instead of coming up with like that and to say that really wr it ככב and all this i just going to say that it and still this entire was written by מ ‏you can another opinion little more dangerous opinion last what of do learn the last try to nothing nothing that learn n stc mean may ‏because there are no הלכ osu was able to write why i said it's dangerous because we know that in entire באש we have only שלוש מצוות so you want to tell me that someone else wrote it obviously it's dangerous but when we say יושע wrote it was well aware of what's going on ok is not that he went to a different yeshiva he understood he understood the meaning of his statement and he was able to substantiate shim ask whatever he asked by the way when שן ask the question יכול להיות ספר תורה חסר אות אחת you have a that is missing one word רב basic one basically can say there are no letters missing here there is nothing missing here ישע משה משה יהושע this is part of the same qu qu the same so why am telling you that again so first that we know that it was a debate between תנאים ראשונים אחרונים it's not something a ‏open did the books as anyone know little bit of g we know that rab struggle with books especially that was because of the metaphors has mut exclusive statements and also to ‏no ספר כלת to put it in hiding that's it to cover it not to include it and then they brought it back why because there was think he went to the attic and took 300 bottles of oil whatever it was and he studied it until he was able to what to reconcile every contradiction is every contradiction is being reconciled to everyone satisfaction no וזה בסדר this is my last sentence for the ‏to with is my opinion tot dism it with in my opinion is better to with answer that is a make answer for mees many people different people can in a different way people looking for answers it to them to them help for to ‏not challeng my fai exa my faith i know that and and that is not island of stability that you have no struggles and no questions exos to be a religious do you know you believe but there is a struggle there is a struggle in your fai the so that's really my yes