מרכז דף יומי - שבועות דף לט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי נשמע סימים מראש סירוספס מרדכי יש לי פסורות טובות ופסורות א יותר טובות יש לנו דף עמוד עמוד וחצי של הגדתה הבשורות הלא כל כך טובות אני לא אגיד לכם מה קורה העמוד וחצי הזה לא יש לנו סוגיה זה סוגיה אבל באמת זה אולי פעם ראשונה שיש כאן אגדת אבל אגדתה פרנס היום רבואת אמי רוחליו בס ציפורו נתראה בידי יצחק בר עזרחיה בציפורה שמעו סיפור מיצחק פילץ זה הנכד של רבעזר פילץ הוא גם החתן של הרבי שלי החברות רבי ידיד דקרמר שלום רב לי היקר אני רוצה לומר תודה רבה ליהודי יקר כמדומן איזה יון עיצור מגבעת זאב יפה שאתמול בלילה ששתחררנו מבית חולים עם התינוקת מזל טוב גיליתי שיש פנצ'ו בגלגל התקשרתי לידידים ואיש היקר הזה הגיע משכונת רמות עד שהרי צדק מיד זיתי אותו מהשיעור הוא סידר לו את הפאנאנצ'ר מה עם הGMC הענק הזה סילברדו סילברדו החשמלי לי משהו פצצה הוא סידר לנו את הפאנצ'ר והמשיך משם לראות את השיעור זה MDY זה לא רק הדף לא יודע זה זה מבבל כאן MDY זהמשפחה או MDY זה לא רק הדף MDY זה משפחה תודה רבה יצחק פילץ חתן של רבי דידיה משפוכה משפוכה מי פהפ אה יצחק מה נשמע מצאת את המקום המקורי שלך אז מה אמרת בגלל שהוא תקן לך את הדבר זהו אתה בא ל אתה תמיד רואה את השיעור בזום עכשיו אתה בא אתה אתה אה הייתי בגובה הזה ועכשיו הורד אותי הוא נמצא אצל השור שהוא גר ברחוב הזה לכן הוא כאן אחרת הוא לא מגיע אבל יש לו חבר רוסה הוא לומד עם השור של השור שלו השור של השור שלו כן הרב כהן קוראים לו איך קוראים לו כל יום הם לומדים אוי ו מה קרה כאן מישהו משחק לי כאן מהזה טוב בכל שבת אני משתדל להשיג קצת הקדמה ודף של שבת יום ראשון השבוע כשהתחלתי ללמוד את דף לח תסתכלו מה קורה באמצע שני קורא את זה הוא מזיז את זה השמ שהתחלתי ללמוד את דף לנחס כל כך התבלבלתי שלא הצלחתי להבין את הסוגיה הדבר היחיד שרצתי בראש היה עשיר מליל הסדר לכור לכו לחוק כי לכו לכו זה לא לכו לא לכו זה ישראל גולסינה לך או לך לך כי לך אתה ספרדי אתה לא מכיר מה אבל את הקצב אני מכיר כן איך איך החסידים שרים את זה [מוזיקה] אשר כי לא יגיד איך שרים את זה נו אצלכם משזה הוא לא זוכר אז אב שלי קצת ירושלמי ושר לך הוא לכו לכו כי לכו לכב לכמלכו לא לא מכירים את זה אה הוא המציא את זה תודה לך הוא אומר בא לרבי יושי על השיעור מיוער היטב ומבר בצורה נפלא ישרול גולדשט ישכח א שלום ברוכה לרביספ רציתי להגיד את התחושות שלי אתמול בלילה היה את כל הטבלה של פיגול ולא הכי הצלחתי לא הכי הצלחתי להבין ארו שיש אחרי זה מסכת הבית זור ואחרי זה שנתיים מאוד קשים זה לא נכון זה לא נכון זה לא שנתיים קשים או אורח זה לא שנתיים קשים זה קושים'ים ואנשים מאוד מאוד אהבו את קוצ'ים חולים פצצה וזה יש מסכס מאוד מאוד יפים שמה זה לא נכון אז כל הזמן אומר מה חדשפים חדש שזה אמיתים אבל אולי נבייש אותו אולי ככה נבייש מה אתם עושים לו מסכן שלום עליכם שלום עליכם אני רואה שהוא לוקח את זה טוב ואתה כל הזמן אומר שזה מאוד קשה שתי האלה מה אני עושה האם הבינה המלכותית תעזור לי בקיצור לא צריכים לדאוג אוי השארתי כאן את המספר טלפון שלו לא טובים לא רואים מצוין אז נוריד לו את זה שלא יראו את זה אחר כך תכלס עושים מסכת שס כל כך רחב יש כל כך הרבה כל מסכת זה משהו שונה יש סוכה שכבול מסוגל יש שבז יש זה יש אירובן ואנשים אמרו לי שהמסכת הכי טובה שלהם הכי שהם הכי אוהבים זה אירובן א לך תדע תשבו איזה קצת מה לא יודע איך להסביר את זה קצת יותר קשה אולי אבל זה לא זה לא נכון שיש שנתיים קשים עכשיו מה יותר טראומה [מוזיקה] יבש אולי מילה אני לא רוצה להגיד את זה ככה מה הסקל הזה צד אחד זה טראומה הצד השני זה הגד טוב עם כל ההקדומה הזו אז בוא נראה את ה את ה את הגדל טוב רבנו אנחנו שורה אחת מלמטה לכס בז אבל זה נכון נכון י צחוק דוז משפחה ראית אותו ושמחת לראות אותו וזה וזה זה עולם קטן פתאום אתה פוגש אנשים שלא כן שבו דיונים אפי בלשון נאמרו שבוע סדיונים שזה מה שבועה של מוידה בן מקצס מישהו שבע אותך 100 ואתה עוד 50 השבוע נאמר בכל השון גם באנגלית גם ביידיש אומרים לו יבו ידיה דף לסד שכל אויום כולווי נזדזה בשור שמר הקדוש ברוך הוא בסיני לאסיסו אשם כל העולם כולו דבר שאולי לא שמים כל כך לב שכתוב בתורה ויחד כל ההור מועיד מה זה כל ההר הר סיני רעד כל כל הל כולו נזדזה בשו שומר הקדוש ברוך הוא סיסם שכשור אז צריכים מאוד מאוד להיזהר בשבועה כל שבת נאמ בהם ונקי כל העבירות שבדור הכתוב אני אנקה את זה יהיה תשוב וכאן נאמר לא ינקה מה זה לא ינקה אז המרשום ש מסביר לא ינקה זה מאוד מביל שאפילו בן אדם עושה תשובה לא ינקה הוא לא יתנקה עד שיהיה לו עונש תמיד צריך עונש אין תשובה בלי עונש בשבועס מי שנשבע לשקר ב בשדיון וכל העביר יושב נפר ממנו וכל האווירות העונש שלו וקם ממנו ממשפחתי גם המשפחה שלו חוטפת שנאמר תיתן נספיול לחת בסורך ואם בסור אלבוי זה הבשר אלבו שנמ בסורסעלום חלב שת נפו ממנו וכאן ממנו מכל הם כולוי גם כל העולם חוטף שנאמר אולי וכך אז אולו זה השבועה וכך אתה מכחיש הוכסיב על כן טבע לאורץ ואומלל זה בסוגריים ואם כולו או לא אה אפשר להגיד את זה כן אה שואלת הגמורה ואם הדו כולו אולי הוא צריך לעבור על כל הפסוק הנה בוא נראה את כל הפסוק אוקחש ורוצך וגנוי ונוף פרוצו ודום דומגו חוץ מה להכחיש את השבועה כתוב שהוא רצח גנבו רצחו אז אולי העונש כל העולם חוטף עונש בגלל דברים אחרים בפסוק לא יסוק דתוך תחסיב מפני או לו אורץ בגלל השבועה אובורץ היה אבל בארץ הוסי קין את האורץ בשביל זה הארץ באבלות ואומלה על כל שבו וכל אבש תורם יש לו זכוס טו לנו שניים ושלוש דויריס אם יש לו איזה זכות אז הוא לא נפרע לשלוש דורות וכאן נפרע ממנו לאלטר אבל במי שנשבע לשקר העוז שלו מיד שנאמר אז הגמור תסביר את כל הפסוק הוצם צבס ובגנוש בשמי ולא בחצו עכשיו מילה מילה המילה הראשונה בפסוק לאלטר הקדוש ברוך הוא מנש מיד ובול בסגנוב זה הגבסבריוס מי שגונב את ה את המחשבה של הבן אדם שמה שאין לו מומניצחירי הוא יודע שהחבר שלו לא חייב לו כלום ותנו משביוי והוא בא אליו ואומר לו תשבע לי וביצנישבו בשמילה שוקר כמה שמוי שבוע שקר ולא בסוף ביסו בחילתו בחילה טוס איצו ואסו ואסבונו למטו דבורים ששו מים לא יסום יש דברים שאש לא הורס בטון אבנים שועש שקר מכל לא יסון שוע שקר זה כל כך גרוע זה מחלק גם את העצים והאבנים ימרני נשבע בן אדם בא לבז ומאיימים עליו ומסבירים לו כמה החומרה כמה חמור השבוע אז הוא אתם יודעים מה אני לא רוצה אני אשלם חוטרינו מיד הוא יוצא החוצה בשלום ממריני נשבע רואים שם לזה סורנו מעלנו שמרשו מאילה ואם הוא אומר אני רוצה לשבע אז יש כאן בעיה למה אחד בן משקר ההוא שטובע 1000 דולר או שהוא משקר והוא שאומר שהוא לא חייב את ה1000 דולר או שהוא משקר הוציאו את האנשים הרשעים האלה תוציאו אותם אבל גם יש אחד שדובר או אז זה שאלת הגמורה נכון אתה צודק היה אחד שהגיע לאיזה עיר לשמח סטוירה הוא שומח שמחו גדוי למאוד עם הטוירו ממש שמחו גדוי למוד עד כדי כך שאנשים אמרו לילדים שלהם תראו את הבן אדם הזה ככה זה שמחה זה טוירו ועד אפשר להבין את זה עד סוף יום באו לבקש ממנו ברכות כי הוא היה כל כך שמח וזה אז אחרי אחרי החג מישהו שאל אותו תשמע למה אתה איך איך זכית איך זכית לסמוך כל כך בתוירו אז הוא מגיל את האמת אני השנה לא למדתי אפילו מילה אחת אז כלום כלום נו מה אני כמה פעמים מזדמן לי להיות בבזן וה ידי שבועה טוירו שיכרתי והרווחתי המון כסף על ידי זה אז לכן אני שמח עם הטוירו קורס הטוב הקורס הטוב לתוירו האורח החדש נהנה טוב זור פה מיד שכן אסור או שמש משביסו אם הוא לא יודע שלא ידעתך משביים סכו השבוע זה לא אנחנו אלא הדסמוקוים זה הקדוש ברוך הוא שמשבי אותך דס בזה דסמוקים זה אתה גם לא יודע אה מכיר מכיר אה כן תראים להתפלל כן דס בזדין שכאם הוציאנו במשה רבינו כששביע סרו היה לנו את הסוגיה הזאת כן כששביע סרו אמר להם דעו שלא ילדה איתכם משביעכם אלא עודס המוקה ועלדתי שנאמר ולא ידיתכם לבדכם ש כי זה כי אס שיש נופי איתו אז אנחנו עכשיו עוברים למשהו אחר קצת כי זה אשר שיש זה הגעת או לא הגעת שיש נופי אז עכשיו אנחנו עוברים לקבולסתוירה רבו זה מאוד מעניין כי הלילה זה כאילו סוף של קבוצתוירה מחר בבוקר כבר אומרים תחנון כן אז תמיד צריכים לזכור לסתויר זה לא זה לא רק פעם בשנה זה כל יום ויום איניסנו דמלסיני אולי השבוע שעשינו שמה זה רק אלה שנמצאים בהר סיני דורס ה דורס הבואים הנשמות שלא נמצאים שמה דס הבואים וגיר מעסיד גאיר גויים שנהיו ודים 2000 שנה אחר כך מניען איך הם איך אנחנו יודעים שאם קיבלו כמה לאמר וסר איננו גם את הנשמות שלא נמצאים כאן שעתידים להיות בני אלו או בזה של איננו אז זה גם כולל את הגירים ונל מצקיבלו על הר סיני היו מצוות שהיו שמה אבל מצ חדש כגוי מיקרו מגילו איך אנחנו קיבלנו על עצמנו מלמר קימו וקיבלו קימו מה שקיבלו כבר הם קימו מה שכבר קיבלו אז קיבלו את הכל גם העתיד עכשיו צריכים להבין מה זה הלשון הזה של מה היא אף בלשון נאמרו תסתכלו בשורה האחרונה למטה בעמד למה רבנו שדיונים אפה בלשון מה זה אפי לא רק זה אלא גם שהוא סדיונים מה מה הכוונה כדסנן אילו נאמור בכלשו פר של סוטו סוידו אנחנו מכירים דיברנו עליה הרבה שבוע שעבר בפ פרשת השבוע אתמול שמה הוא הזהיר את אשתו לא להתייחד עם פלוני לא הקשיב היה קינוי, היה סתירה ואז הכהן כותב את הפרשהסיט אז הפרשה הזאת יכול להיות בכל לשון וידוי מיסר מה זה מיסר וידוי מייסר או אז בגלל שיש לנו אורח חדש אז אני ארשה לעצמי להראות את זה יכול להיות שבמסכת הזאת לא הראנו את זה עדיין חמש פעמים זה מעזר שם בן אדם יש לו פירות הוא צריך לתת אחוז אחת לכהן הוא צריך צריך לתת 10% לליבי ואז הוא נותן 10% לעצמו שהוא צריך לאכול בירושלים אם זה מדי כבד אז הוא מעביר את הקדושה ה זה לכסף ואז הוא מביא את הכסף לירושלים אם הכסף הולך וקונה אוכל לא הרינג אבל לא ארינג לא דגים ולא מלח אה מלח מלח שמן מלח מים לא שמן מה פיות הרב אמר מים מים מלח ומים מים שמן כן מלח או הנה אז כאן אמרו זה בקיצור אבל בשנה הרביעית מתי עושים את זה 1 2 5 שנים שלוש ושש זה מייסרוני בקיצור בשנה הרביעית אחרי פסח ביום האחרון של פסח אז צריכים להגיד וידוי מיסר כן זה יום האחרון של פסח נראה לי אומרים וידוי על המייסר אומרים אין לא נשאר מייסר אני הוצאתי את הכל מהבית והוא עושה ועושה את הווידוי את הווידוי הזה יכול להיות בכל בכל לשון גם ביידיש ערב פסח לא בסוף פסח בערב פסח עושים את זה מה בערב פסח אני לא בסוף פסח מה מה אתה אומר רביעית ושביעית כן רביעית ושביעי כן שביעי בדיוק שנה אחרי השלוש והשש קרי שמע כן ידעתם שאפשר להגיד קריא שמע באנגלית ותפילו 18 הואסמוזן הוא שבועסידוס ושבו זה הפיקודו זה השתי השבוע שדיברנו עליהם כל המסכת אז עכשיו בנוסף לזה וקמנמי אפי זה אפי אפי שבוסד אפינמרו לא רק שבוסקודם שבוסדוס גם שדיונים אפשר להגיד אותה בכל או שום אמר או לא יודע שכל הלו כול נזדזה בשמ הקדוש ברוך הוא לא סיסור מה למה זה למה כל העולם רעד אילום דסיו בסיני זה ניתן בסיני דברסיו גם דיברסחמירו לא הבנתי את השאלה של הגמרא הרי כתוב רק על זה כתוב לא ינקה מקודם אז מה השאלה למה זה או שנייה נגיע אולי כיונת למשהו אז אומר [מוזיקה] הגמור שום דחמירו זה חמור מחמירו למה זה חמור סנן אלו הם קלוס אסעס זה הקל חוץ מלויסיסו אנחנו נוציא את הלוסיסו משמה חמורז קריסוס מיסז בז חמור קורס מזבזן ולוסיסו נו אז אם לאסיסו ביחד עם רשימה שכל הקריס וס בזן אז למה בכיסוס ובמיסס בזן העולם לא רד אלו גדקטון איתנו וכל העביר שבת נמר בהם ונקי בכל העבירות כתוב שיש תשובו הקדוש ברוך הוא מנקה את זה וכאן לא ינאמר וכאן נאמר לא ינקה הוא לא מנקה טוב אז זה לכן העולם רעד שואלת הגמרא בחלביר שמתירונמה בהם לא ינקי והוקסיב ונקי לא ינקי בכל אה בכל תיינס שאנחנו קוראים בתורה אבל אנחנו עוצרים ונקה לא אומרים לא ינקה כן זה לא יפה לא ינקה לא יודע כנראה זה הסיבה לא לא יודע זה שקר בנחם למה לא אומרים לא ינקה לא יג מה אתה לא יודע יכול להיות לא סתם לא ינקי זה דבר מאוד גרוע שהקדוש ברוך הוא אומר אני לא מלקח זה לא שקר תגיד זה לא חלק יג מות ינקה זה יג אבל זה שקר זה לא שקר הקדוש ברוך הוא אמר לא ינקב אנחנו אומרים כן ינקב לא לא אנחנו שבע תעשה אנחנו עוצרים שמה תשאל תשאל אותם בבית הכנסת תן דפיקה בבי ותשאל בנק לאנק זה מה שהם אומרים לאנק לא רחים אז זה לא מצא הפסוק כן אבל הם אומרים זה לא חלק מהיג זה לא חלק מיג שלום שואלת הגמור א אבל כתוב מפורש בכל העבירות כתוב לא ינעקה כתוב ונעכה ולא ינקה אומרת הגמור ההו מבוא או אולי זה מסביר את זה בוא נראה ההוא מבוא לגדרבי לוזר דסני רבי לוזר אומר אם אפשר לו בנקה שכבר נמא אי אפשר לו בנקה שכבר נאמר לא ינקה יש כאן סתירה לא בפסוק כתוב ונקה וכתוב לא ינקה אז מה זה הקדוש ברוך הוא מנקה או לא מנקה אי אפשר לא ימנקה שכבר מר לא ינקה אי לא ינקי שכבר לא מנקה חוקי צד איך מסבירים את זה מנקו לשובי ואינו מנקה לשינו שוב אבל אצלינו בשבוע שקר גם מי ששב לא ינקה הקדוש ברוך הוא חייב לתת לו איזשהו עונש כל שבת נפרוא ממנו וכאן ממנו ממשפחתו מי שנשבע לשקר ברוך נפרע גם מהמשפחה וכל עביר שבאת במשפחת לאי וכסי ושמתי ספוני באיש ההוא במשפחת כתוב מפורש בכל האוירות הקדוש ברוך הוא דן את המשפחה דני אומרים ש יש כאן יסוד סוד עצום אם הוא חוטו משפחתו מוטוס מה מה הם עשו למה הקדוש ברוך הוא נפרע מהמשפחה או בזה מסביר הרבה לא מלוך אין לך משפחה שיש פה מוכיחס אם יש אחד שגובה את המיסים וגונב את כולם שאין כולם מויכסים כל המשפחה נחשבת מוחסים ושיש בו ליסטים אם האבא הוא גנב שאין כולו ליסטים שתדעו לכם שכל המשפחה ליסטים למה מפני שמחפול זאת אומרת אם באמת יש לך אם הם יודעים לא חייב להיות זה לשון הגמורת אין חפים מפשע אין חפים מפש באז אין חפים מפש בדיוק זה לא תמיד ככה הגמרא אומרת שאם זה ככה יהיה למונש זה נורמלי שיש אבא שהוא גנב והילד מכיר בגניבה שלו והוא לא אומר לו כלום כי הוא מכבד אותו הוא מפחד ממנו אבל שהוא ידע שהוא חלק מזה לא יודע כמה אבל והוא צריך להגיד משהו, הוא צריך לעצור אותו. זה הנקודה כאן. תמיד רואים את זה עוד פעם ועוד פעם בגמורה שבן אדם חייב למחוט. חייבים למחוט. עכשיו יש דרכים איך מוכים באבא ואיך זה וזה. אבל אם אתה מכפה עליו אנשים שואלים אותך אה כדאי כדאי להשקיע עם אבא שלך? כן ודאי ואתה יודע טוב טוב מה הוא עושה עם הכסף? אז אתה אתה לא חף מפה שאתה גנב בדיוק כמו. מיידוף ש אה כן מיף בדיוק מד הבנים של מיידוף נו מה קרה להם כפות חלק חלק מהם זה חלק מזה כן אומרים שהם אין להם שום לא יודעים כלום עבדו שמה בחברה לא יודעים כלום הוסו בדיין אחינו או אז אומרת הגמורה הוסו מדינה אחינו חוכ בדיןדי במי שנשבע לשקר הוא חותב פת אותו אוינש של הזה שנשבע לשקר אבל ה באווירות אחרות הם מקבלים משהו אחר כדסניה זה כתוב במוילך הנה יש כאן מוילך יש כאן שורה זה מולך יש שאלה אם הילד מת לא מת כן כזה רבי אומר וחטי אויסוי מה אתה אומר לאמר לפי שנמר ושמתי אניספוני יוחד שפוך כול ביקורס אולי כולם מקבלים קורס תמוד לא מר אויסוי רק האבא הוא מקבל קורס אוס ביקורס ולא כל משבך כולו ביקורס זאת אומרת הם לא מקבלים את אותו אוינש וכל שב עוד מעט נראה שנייה מה מה קורה וכל רשבתור נפר ממנו וקם ממנו ומכלום כולוי מעניין בן אדם עושה אביאן כולם סובלים שנאמר אולי וכך וכסי וכי תב על הארץ פסוקים שאמרנו קודם כל טבע לאורץ כל העולם סובל ואם הדלק כולו לכן כנראה הוציא את זה מקודם אולי זה הפסוק ההוא שמה להם יש סוגרים עכשיו כן פה יש סברים אה כן כן אוקיי אחד מהם זה לא זה לא זוגדסי ממני אולוב אולוב לאכף שבת אומרת הגמור חולב שמתיר מכל אוילום לאי שבן אדם מחלל שבת הקדוש ברוך הוא לא נפל בכל העולם וכסי וחוש איש באוכב שמה איש באבן אוכב מלמד שכל יסרו לריב עם זה בזר סתם תחשבו שנייה שאנחנו אומרים כל יסר הריב עם זה בוזר אז הפשטס מה הפשטס הפשטס זה שאם אני יהודי ואתה יהודי אז אני צריך אה להזכיר לך להגיד לך לעשות את המצוו וכולו וכולו כן כל זכור להרים זה בזה אבל רב דסל אומר שכל ישראל ההרים זה וזה אומר שאם בן אדם עובר על משהו אז בעצם אני לא קיימתי את המצווה הזאת כמו שצריך אז אם מישהו מחלל שבת אז השבת שלי חסר פריז מה הדרשה מפורסמת של ישיבה לא לומד בסדר וה מפריז מחל שבת כן טוב אז זה משהו אחר זה אומרים שכן שזה השמ זה שלא לרומד אני אומר ההוא שמחלל בפריז אז כל אחד לא משנה מי הוא מה הוא יש לו יש איזה עניין בשבת שלו הוא סובל בשבת שלו בגלל ההוא בפריז כן מהר שואל איך זה קשור לדעתי אחד זה שת או או הרייבים ארבוס כן צעקתי את זה כמה פעמים ארבוס נכון אתה צודק נו יואל תגיד ל בגלל שאתה אתה בזכות הידי זקנו נו אתה אתה הבד זה מה אתה אומר מה אתה אומר בבקשה אל תהיה כזה ביישן פתאום תגיד עוד פעם אני הרי מדבר אליך לחברים אולי מאיר מהיר מהר מה אתה אומר מהיר אתה רוצה להגיד משהו אני אני לא אוקיי יאללה נו סע מה אתה אומר את החברים להביא את החברים זה היה חלש זה לא שכנע אף אחד ארב זה אומר או או הנה אם אתה לא מביא את החבר שלך אז הדף שלך חסר זה לא הפשט חזק זה לא זה לא הפשט שאתה במתם זה מה שאני אמרתי זה לא פשט שאתה צריך לדאוג שההוא ילמד אלא אם ההוא לא לומד אז הלימוד שלך חסר זה בשבילך או אם אתה רוצה שאדם שלך יהיה מושלם אתה חייב להביא את כולם. וואו. דרך אגב, זה הסיבה שאפשר להוציא בן אדם בקידוש. מה אני עושה קידוש כאן ואתה אתה יושב בשולחן שלי ואתה יוצא כל יסרוע מזה וזה ארבוס זה מלכס ארווסגם כבר יצאת יכול להוציא מישהו אוי ו אני זה אני לא נכנס לזה דרייסס ודרבונו זה לא פשוט לא מהגם אם הוא יצא אני לא יודע אני לא נכנס לזה אני יודע שזה בעייתי אם באיזשהו לא יודע בבוקר בלילה כבר שכחתי את הלוחז אני למדתי בם זה היה בעיה אני לא יכול להגיד מה לא רוצה להוציא עם גלי אני גלי אני מוציא את הש ואתה רוצה להוציא את הלימוד דף יומי שלך אתה אתה לומד דף יומי אתה מוציא את כל אלה שלא לומדים כל יצר להרים זה וזה דף למטז או אמ אז שואלת הגמור עוד פעם כל העבירות שבתורה כל העולם סובל כן כמו שע וזה כולם יסבלו זה לא רק שבוע שקר אומרת הגמרא הוסם שיש ביום נמחוז ולא ימיחו שמה שסובלים זה אם היה לך אם יכלת למחוט ולא מחית אז אומרת הגמרא מה כי בין רשום דמשפחתו אל רשום דעלמו מה נפקמינה בין הרשעים של המשפחה שלו לסתם רשעים שיושבים בחוץ ובן אדם עובר אויר ואין צדיקים משפחת דלמקנו אומרת הגמור הואשר בדיני ורשמשפחת בדין חומר או תסתכלו זה יפה מאוד זה ממש הרב שלי היה מאוד אוהב את זה אם לא תעשה ככה וככה גיהנום אז הנה ככה יש כאן רכבת של גיהנם זה עולה לגיהנום ושער הביירוס הוא ב שכתוב בתורה אונש בתורה הראשוים במשפחה בשער הרב אירויס הם מקבלים דין חמור הראשונים בעולם לא של המשפחה דין קל והצדיקים כלום כן זה בשאר העבירות עכשיו בשבוע שקר הכל זז כן אני לא יודע הוא לא הראה את זה ככה בוא נראה כאן אז הכל זז למעלה, הכל יותר חמור קצת, כן? אז כאן הרשעים במשפחה בשבועה הם מקבלים את העונש שכתוב בתורה. איפה הוא? הוא למעלה עוד יוצ לא באותו אזור זה הו זה הגבול של האזור אתם רואים את הזה? אין צה ביחד זה הנקודה כאן עכשיו כל אחד קצת הרשוים בעולם מקודם היו דין קל עכשיו יש להם דין חמור הרי הצדיקים או שמקודם לא היה להם כלום הצדיקים יש להם דין קל זהו אז הכל עלה ב הכל מסילת הרכבת עלה קצת מכיובל שהוא לא יראה את זה ביחד אולי הוא היה צריך לעשות אחד ליד השני שהיה יותר קל לראות אוקיי אז בוא נראה בפנים כן מה שו דש הוא בשבדיני הוא מקבל את העונש שכתוב בתורה הואשב דין חומר מקבלים דין חמור הוא שונדל מדין קל אז בוא נחזור לשמה באמת איפה אנחנו עוזרים דין חמור דין קל הנה רשעים בעולם דין קל צדיק ידאוכה ואוכה גם צדיקים של המשפחה ושלא משפחה תראי אין להם כלום עכשיו הורשו משפחתו עכשיו אנחנו הולכים לכאן או גבי שבוע הוא הוא רשוים דמשפחת בדיני הוא ביחד עם הרשעים זה שר אה זה שער הביר לא טוב כאן כאן אנחנו עוזים כאן יופי הוא ביחד עם הרשוים הם הם מבקרים אותו שמה רשעים שלנו שפחה ורשעים דעלמר וסתם רשעים בדין חומצדיק דוכה והוכה וכל הצדיקים בעולם גם הם שפחה ולא יש להם דין קל או אם מרי לא עדיין ג אל תדאגו אם מריני נשבע פה מיד מר נשבע אומ זה אסור נמר לו לנו שמ הראשון האלה אם הם רוצים לשבה אז אומרים תראו צריכים לזוז מכאן זה אנשים אנשים רשעים בשלמה דק משתה וכי ביסורו זה מה שיצחק שאל מקודם אני לא מבין אם אני צודק שאתה באמת אתה חייב לי 1000 דולר ואני משביא אותך אז מה מה אני עשיתי בסדר אתה רשע שאתה רוצה להשבע אבל ההוא שתובע מה פתאום שהוא הוא רשע אלא הוא כל משבמי משה ימי הגמורה כדס רבש מטר ונוש השם תהיה בן שניהם שניהם השמים כאן מלמ שכל חולושבו על שניהם אז אומר רש"י כל הושבוע שניהם ששניהם נאנושים בו שלא ידקטק למסור ממונוי ביד נאמון ובואו לידי החילו לשם אתם שומעים למה הטובע הוא חייב כי הוא היה צריך לדאוג יותר טוב על הכסף שלו לדאוג שזה לא שלא יכנס למצב כזה עכשיו שהוא במצב כזה זה אשמתו הוא צריך לקחת חלק מהאשמ הוא היה צריך לדאוג שהוא נותן את הכסף שלו לבן אדם נאמן פלא פלוה לפעמים בן אדם נותן את הכסף שלו למישהו והוא גונב אותו זה קורה המון המון ב במגזר שלנו כן כן המון אנשים נקצים וזה וזה וכאן כתוב שיש איזה תי נגדך ה היית צריך לדעת יותר טוב מזה בן אדם שוקץ היית צריך לברר את זה זה הסיפור הידוע הידוע אבל אומרים את זה שילד אחד הגיע בחזרה מהחיידר הוא מאוד כועס על החבר שלו. מה קרה? החבר שלו עושה ככה וככה. אז האבא ראה שהוא מאוד כועס. אז האבא לקח תמונה של החבר, צייר זה ש זה החבר שלך. עכשיו תיקח גכלים ותזרוק על הילד. הוא זרק, זורק, זורק על התמונה התמונה נהיה שחור. אז האבא אומר לילד, עכשיו תסתכל במרא. אומר, תראה, כל הפרצוף שלך שחור. כל הידיים שלך. זה אומר, אם אתה מתעסק בזה, ברגע שאתה מתעסק בזה, גם אתה נכשל בזה. אתה גם אתה גם נהיה שחור. לא יוצאים את זה בלי כלום הוא כשמש אומר לו יודע שלא ילדה איתך לא מלמרי ליו אחי למה צריכים להגיד על דס הקדוש ברוך הוא משום קני יד רובה מה זה קני רובה שהיה לנו את זה ממש זה התמונה אז יש תמונה חדשה שמה מישהו טבע את השני והשני אמר שלא לא אז הוא אמר טוב בוא תשבע אז באו לרובה והוא בא עם המקל שלו והוא ביקש מהתובע שהחזיק לו את המקל ואז הוא נשבע לשקר והוא מותה שהוא נשבע לשקר אז הוא שבר את המקל הנה יש עוד אחד זה עם ספר תויר זה יותר טוב אני אוהב את זה הוא נשבע ואז הוא שובר את המקל ובתוך המקל יש כסף אז כדי שלא יסו פטנדים כאלה שמרבים את הכסף אומרים להוא להחזיק את זה אתה נשבע על דס הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יודע את כל הפטנטים לא תצליך לעשות כן פטנט אוקיי האם יש לו ארבע אצבעות כאן צד שמאל בוא נבדוק שלא יהיה שאלות אוקייזה לא אמיתי חמישי זה אפילו באסטרון שזה לא אמי מה יכול להיות שזה מוסתר מהאור של השליש שש אחת השני יש לו אומרת הגמורה התנה שתי כסף זהו נגמר הגעת עכשיו להתרכז הת שתי כסף אומרב כפירס טינו שתי כסף אז רבס זה הולך ככה זה מאוד קל יש בעצם שלוש דברים מה יופי, לא לבלבל מכל הסיבובים כאן שאנחנו מדברים על המועיד במיקס, יש שלוש חלקים, יש טענה, הבן אדם טוען, אתה חייב לי 1000 דולר, יש כפירו, אני לא חייב לך 1000, אבל אני חייב לך פרוטו. עכשיו בעצם אנחנו יכולים להוציא את ההידור, את החלק של הידוע מכל הסוגיה. זה לא נוגע לנו. למה? כי זה כולם מודעים שההודעה שהוא מודה במשהו זה צריך להיות פרוטו. זה אין שאלה. הכי פחות שכסף. פרוטו שלום. אבל מה זה טיילה וכפירה? בוא נחשוב שנייה. רובן אומר לשמעון, אתה חייב לי 1000 דולר. ושמנו כופר הוא אומר אני לא חייב לך 500 מתוך ה הזה הוא כופר עכשיו כמה הוא צריך לחפור האם הוא רק צריך לחפור ל לקפור האם הוא רק צריך להודות במשהו הוא גם צריך לקפור במשהו כן לכפורפור לכפור זה לכפור זה לא טוב לכפור לכפור זה כן כיפור לכפור יש לכפור ויש לחפור צודק כן כן כמו שבני אמר בסדר אז אתם רואים מה שקורה כאן המחולקת בין רב לשמואל זה כמה הכפירה כמה הוא כופר רב אומר שהוא צריך לכפור בשתיים ושמואל אומר הוא רק צריך לכפור בפרוטו הוא צריך להודות בפרוטו ולכפור בפרוטו רב אומר לא הוא צריך לכפור בשתיים אז תחשבו שנייה אם הוא צריך לכפור בשתיים אז כמה היה הטענה כי הרי הוא צריך להודות במשהו הוא צריך לכפור במשהו ולהודות במשהו אותו בן אדם שהוא מודה הוא גם כופר שלוש לא לא שלוש שתיים פלוס פרוטה כן שתיים וברו לפי רב ולפי שמואל לא הטענה שלו זה שתיים מתוך הטענה הוא מודה בפרוטה וכופר בפרוטה כי בשתיים יש המון פרוטות הרבה יותר משתיים כן עוד פעם בוא נחזור על זה כדי שזה יהיה ברור יש שלוש חלקים בן אדם טוען אתה חייב לי שתיים הוא חייב כדי להתחייב בשבועה הוא חייב להודות שהוא חייב לפחות פרוטה אבל גם כמה הוא כופר בזה יש מחלוקס האם הוא חייב לכפור לכפור זה שתיים או רק בפרוודה. רב אומר לו יש כפירה חייבים לתפור בשתיים גם להודות בפרוטה אז סך הכל שתיים פלוס פרוטה לכן הטענה חייב להיות מינימום שתיים אז תכלס כל המחלג זה כמה הטענה האם הטענה זה שתיים ובתוך הטענה הוא כופר בפרוטה ומודה בפרוטה או התנה חייב להיות שתיים פלוס פרוטה כדי שהוא יכול יוכל לכפור בשתיים ולהודות בפרוטה בוא נראה בפנים או מר זה הסוגיה עכשיו אומר הרב כפירס טינו שתי כסף הוא שמואל לאומר טינו עצמו שתי כסף לא הוא לא צריך לכפור הוא צריך לטון שאתה חייב לשתי כסף זה כתוב בתורה אפילו לא יקרוב הה לו פרוטו ולא יהידו לו פרוטו חיו הוא צריך לכפור רק בפרוטה זהו אומרוב דיקו מסניס כבס דרב כבסדש שמואל כל אחד תפס משהו רב דיק מהמשנה ושמואל דק מהפסוק מסגס דרב למה עוד פעם רב אומר שכל הכפירה צריך להיות שתיים דקטוני התינו שתי כסף והידוש שופרוטו ואילו כפירס טינו פרוטו לאגטוני מה קרה בוא נראה כאן לפי רב זה מאוד מובן למה כתוב הטינו שתי כסף וידושו בפרוטו. מה חסר כאן? אמרנו שיש שלוש דברים. יש טענה ויש כפירה ויש הודעה. והמשנה לא מדברת בכלל על הכפירה. המשנה אומרת הטענה הוא טען. הנה כן אתם רואים את הבן אדם אתה חייב לי שתיים. והוא הודע בשו פרוטו. אז מה קורה כאן? אומר רב לא הבנת. המילה טענה זה כפירה. הטינו זה שתי כסף, הכפירה זה שתי כסף. אחרי זה יש לנו בעיה. חסר כאן משהו, חסר כאן כפירה. אבל לפי שמואל שאומר שהכפירה זה רק פרוטו, אתה לא יכול להסביר שהמילה טענה זה שתי כסף. הוא אומר כפירה זה פרוטו, לא שתי כסף. לפי רב אפשר להסביר שהטענה בכפירה זה אותו דבר. כן, הבנתם? כן. למה? אני רציתי להגיד לרב שהטענה זה חלק מהכפירה. תנה זה ההמשך ש טוב זה זה אולי אתה נוגע במשהו אחר כאן הוא כאן הגמור אומרת משהו שונה טוען תסתכלו במשנה כן ב אני רק בשבילך כתוב במשנה את שתי כסף כתוב למעלה זה מה שכתוב במשנה תן שתי כסף וידועשו בברוטו לכאורה חסר כאן אלמנט מאוד מאוד חשוב אבל בכמה הוא כפר המשנה הייתה צריכה להגיד התנה שתי כסף פלוס פרוטו והכפירה שתי כסף והדו שברוטו להסביר את כל שלוש שלבים ש חייב כאן אי אפשר אין כאן שתי דברים שלוש דברים הרבי הסביר שאנחנו בכלל לא מדברים על הטינה זה משהו טן לא אכפת לי מה הוא כפר המשנה מדברת מה הוא כפר באמת המשנה מדברת על מספר שתיים ושלוש לא על מספר אחד ושלוש רק על רק על שתיים האחרונים התיל לשתי כסף זאת אומרת הכפירה שלו היה שתי כסף אבל הוא הודעה בפרוטו סך הכל יש לך שתיים פלוס פרוטו וישמול זה בכלל לא מסתדר הדבר הזה אי אפשר אפשר אי אפשר לדחוק את זה ככה כי לפי שמואל הכפירה זה רק פרוטה אחד אז איך תסביר שהמילים מתי לשתי כסף הגב לו לפרוטה אחת או זה ראיה מהמשנה ועוד דבר וסנן נעמי עכשיו תסתכלו במשנה כאן יש משנה ב לא לא בשפוס בבו במציא דף נ ככה כתוב במשנה עזבו את המילים הראשונים. השורה השנייה במשנה תראו מה כתוב כאן. חומש פרוטוין סתם המשנה אומרת את כל הפרוטות שיש בתורה. הידו שוב פרוטו זה שלנו אצלנו ואויש מסקדש בשוב פרוטו זה כולם מכירים וכולו וכולו וכולו. אבל אם אנחנו רוצים בהתחלה הוידוש פרוטו מה חסר כאן? פירו כמה ש שוב פרוטו א לפי רק לפי לפי שמואלסתדר אז המשנה הזאת לא מסתדרת לפי שמואל לפי רב זה מובן זה לא אין כאן מקום במשנה הכפיר לפי רב זה זה שתי כסף אבל אם לפי שמואל הכפירה זה פרוטו אז למה זה לא מובא במשנה בכלל ותנמ הידו בפרוטו בכפירו בפרוטו לא טוני אוקיי בסדר זה רב הוא קרגס שמואל ויש לנו ראיה מתוך הפסוק לשמואל דרסיב כידן איש של ראייה הוא כסף מה זה כסף חתיכת כסף כן לא כסף שאנחנו מדברים היום כמה כסף זה עולה גביע כסף חומר זה כלים חומר חומר כן אוי כלים לשמור או שתי כלים אומרת הגמורה מה כלים שניים אב כסף שניים הנה כתוב בפסוק כסף אז כסף כסף צריך להיות שניים מה כי זה דור חושב וכל דור חושב כמו שכסף זה חשוב אז גם הכלים חשוב קורמר הרחמונ כי הוא זה מעניין שבכלים אפשר גם שתי מחתים זה גם אבל כתוב בתורה כי הוא זה שמה כי הוא זה היה כאן השומר אומר כי הוא זה ה הוא מצביע את זה כי הוא זה אז הוא מודה במקצת ולכן הוא נשבע על הכפירה. אבל בתוך מה? כפירה של שתי כסף. עוד פעם אומר שמואל שכתוב בתורה ש היה כאן שתי כסף. כן זה אנחנו לומדים שזה שתי כסף. והוא אמר כי הוא זה היה ההודעה מתוך השתי כסף היה הודעה. זה לא היה שתי כסף פלוס פרוטה. שתי כסף הודעה. זאת אומרת שהכפירה היה פחות משתי כסף. למה? כי חלק מהשתי כסף הוא השתמש להודעה שלו אז לא נשאר שתי כסף אז על מה הוא כפר הוא כפר על שתי כסף מינוס פרוטו אז זה לא שתי כסף השלמים ורב הומבואי לאלוידו במיקסס הטינו מה שאתה אומר לי כאן כל הדיוק שלך כאילו זה זה בא להגיד ש אתה את המושג הזה של מוד מקצס זה מקצ זה זה מחלק ממה ש מהטענה אבל אנחנו בכלל לא מדברים הוא לא מדבר א שזה היה שתי כסף לא קשור לזה אומר הגמרא שמו כסיב הוא כסיב זה כאילו יש כאן שתי מילים אחד מיותר לפחות ואנחנו מזה אנחנו לומדים דקוב במקצס ויד מקצס חיב הנה אפשר לומד את מה שאתה רוצה שהמוקס נלמד מאוד מילה כי יש כי הוא זה ורב חד לא ידו במק צסתי ואחד לא יד מין תענה זה לא נכון זה לא זה אין מילה מיותרת אחד בא להגיד שיש צריכים להודות קצת ואחד בא להגיד שזה צריך להיות אותו מין אתה לא יכול להודות בסורירים שהוא שהוא טוען בחיטים אוקיי אבל ושמואל לא ממילא שמס מני דחוסר לו טינה שהרי אם הוא התחיל עם שתיים ואחר כך הוא כפר והוא כן כן הוא סליחה הוא התחיל בשתיים הוא טען שאתה חייב לשיים והוא הודע בפרוטו כמו שאמרנו מקודם אז לכן לא נשאר לא נשאר שתיים שתיים חסר פרוטו כן שתיים חסר פרוטו אלא אומר לו אומר לך רב כסף כיס מקור לכפירוד ממילא כסף התורה לא מדברת על התינו בכלל אומר רב התורה באה לדבר על הכפירו שתי הכסף זה לא התינ שהוא טען ואז נשאל לך פחות משתי כסף כסף כמה אתה כופר התורה אומרת כמה כפרת הנה בדיוק מה שאני אמרתי אומר רב שתי כסף זה הכפירה אם כן לך רחמוקיתני של ראיהו כלם לשמור ידע ואנו אמינו מה כלים שניים אף כל שניים כסף כזכון לא מלי למה התורה בכלל מדברת כסף מספיק תדבר על כלים אם טעינות כפירו אז הוא אומר כן זה לא לטינה לכן אני אומר שהשתי כסף שמדובר שהתורה מדברת עליה זה על הכפירה הוא כפר על שתי כסף כמו שאני רב אומר שמה כפירו זה שתי כסף לא כמו שאתה אומר שמואל שהכפיר יכול להיות בפרוטו שמואל לא אומר לו אחי כוזר רחמנ כאיל מה אתה שואל אתה מדייק למה כתוב כסף אי כוזב רחמון כאילם ולא כסף כסף מינמים שניים אף כל שניים אבל טוב וחושב לא יבנון אולי אתה לא צריך דבר חשוב כמה שלא לכן כתוב כסף וכתוב כאלה או עכשיו נביא ריה זה מה שאתה רצית להגיד אתמול נראה לי כן אתה דיאיקת מזה נן שתי כסף יש לי ביאותך כתוב במש שלנו אתה חייב לי שתיים והוא אומר אין לך ביוד לפרוטה ואני מודה על הפרוטה פטור אז השאלה למה הוא פטור רבסה למה הוא פטור במקרה כזה אתה אתת אותי שתיים ואני דתי בפרוטה פטור אז הגמור באהב מן הבינה שלא יהיה מספיק טיינה למה? כמה הוא טבע אותו? שתיים. לפי רב זה לא מספיק. כדי שיהיה מצב של מויד במקצה צריך לטבוע שתיים פלוס פרוטו. אז בוא נקרא את זה עוד פעם. שתי כסף יש ליותך. לא היה מספיק כאן לפי רב. אין לך ביודיע לפרוטו והוא מודה על פרוטו פטור. למה? כי לא התחלת טוב. אם אתה מתחיל שיש לך שתי כסף פלוס פרוטו והוא מודה בפרוטו מצוין. חייב שבוע אבל התחלת בשתי כסף אז הטענה אז הכפירה לא היה על שתי כסף פטור מה ד למה שום דחת דענו התנה ות שמואל קשה על שמואל אומר שמואל לא כמו שהסברנו במשנה מסם רשוב קטוני לא מדובר שמה על השביות של הכסף דווקא קטוני או אז עוד פעם שתי כסף יש לי ביאותך אתה חייב לי שתי חתיכות של כסף והוא ענה לו לא אני חייב לך רק חתיכה של נחושת אז זה טוענו בחיטים והדלוי בסועירים אהב מן היה שדיברנו על השביות של הכסף כאן אנחנו אומרים לא אנחנו מדברים על שתי מינים כסף כסף כמו זהב אתה חייב לשתי חתיכות זהב והוא אומר לא אני חייב לך חתיכה אחת של כסף אתה פטור למה כי זה לא ממנתי ככה שמוי הסביר את המשנה מה שתואנו לו מה שתוענו לא הוידלוי הוא טען חתיכת כסף והוא לא הודע לו על כסף הוא הודעה לו על נחושת מה שהוידלו מה שהדע לו חתיכת נחושת לא יטנו זה לא מה שהוא רוצה שואל הגמורה יואו אחי רגע רגע שמעון אתה מבין הכל מצוין גולד אה י מספר אם זה נכון שאתה מדבר על לא שוויות של כסף אלא על חתיכות כסף על איך נקרא לזה זה איך הגמור קורא לזה דווקא קטוני מה זה דווקא איך אומרים את זה בעברית לא איך הוא הסביר אתמולחומר על החומר אם אנחנו מדברים על חומר שהוא טבע אותו חומר של כסף והוא הודע לו על חומר של נחושת אז איך זה נכנס לסיפה הרי הסיפאי שצריכים להתאים כן אז איך איך בסיפה שתי כסף ופרוטו יש לי ביותו שמה כן היה כסף שתי כסף ופרוטו ממש כמו שרב אומר והוא אומר לך לפרוטו הוא הוא כופר את הכל חוץ מהפרוטו הוא מיד במיקסס על הפרוטו חיוב אימסובה אם אתה אומר שמדובר שמה על שוויות של כסף 2 פלוס פרוטו והודע לו על קצת כסף כן 2011 שק אתה חייב לי והוא הודע לו על שקל אחד מתוך ה-21 אז זה מודמקצס מצוין אלו מריז דווקא אם אתה מדבר על החומר המיךב שוב שוב מה קרה? הוא אמר לו, "אתה חייב לי שתי חתיכות של כסף חומר והוא הודע לו על נחושת." נו בסדר סליחה שתי חתיכות כסף פלוס חתיכת נחושת והודעה לו על רק על הנחושת אלו זה דף חיב מה שטו שטונוי או אז אתה אני יודע מה שאתם שואלים אבל הוא כן נודע לו אז הנה הגמרא אומרת מי דעות אלה לשמואל אומר רב נחמן שמואל זה כל השאלה שלך אתה שואל אותי זה לפי שמואל אומר שמואל תעוני חיטים הוא סועירים כמו שהוא עשה כאן כסף ונחושת חיד מה חיוב שמה כי אולי הגמור הבינה שמה שהוא הודע לו כאן הוא נתן לו את הכל את כל הנחושת ואת כל הכסף הוא כפר אז אולי זה לא מועד במקצס אבל שמוא אומר שזה כן חשב מועד מקצם הוטען לו שתי דברים והוא דע לו אחד מהשתיים זה נחשב מידים במקצעור כאן רבו יסיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и