מרכז דף יומי - שבועות דף לח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] גודיס נשמע מאוד חלש חלש אמרתי לאורכים שזה יהיה חזק אה את צריכה עוד פעם למה הזמן זמן רבסי אני רוצה להזכיר לו לם שבעוד כמה ימים בודדים עוד 10 ימים משהו כזה כמה 11 יום אנחנו מתחילים מסכת עבודהזורה שזה יהיה פצצה וזה הזדמנות שלא יהיה לנו כזה הזדמנות עוד שנתיים להביא את החברים חבר מביא חבר וככה יבואו עוד ועוד אנשים אני רוצה להראות לכם סרטון קצר ש הבת של החבר שלי הילקםינסקי לקחה בלי שאבא של הידע הנה הוא בחנות כאן ששים ביוטיוב אליסטפסקי עכשיו כל יום יש הדיומית נכון יש ביוטיוב כל יום אתה עושה את זה כל יום אני עושה את זה אשריך לפעמים לא משנה מי ומה הולכים מביאים עודיש אז אני אומר זה לא לכולם זה קל אבל תנסו אהרון אתה עושה את זה מדי פעם כן בטח כן בטח מה איתך במורך אתה עושה לפעמים לפעמים לפעמים אוקיי סיי קיבלתי תראו את התמונה הזאת זה לא לא נורמלי זה מכונית MDY MDY כאילו הלוכית זה MDY MDY והכל שמה זה MDY וזה זה כנראה של אשתו. ‏MDY אה אפילו כתוב יש לה את המדביקה של האנשים כן MDY של האנשים ותראו כן זה ברור הגבר לוקח את הטסלה ונותן אשתו איזה הונדה [מוזיקה] טוב אה זה החבר'ה בפלאפוש הם באים כל כל לילה ועושים חזורה נראה לי MDY כוילל ולב אברום ב1 מריב או זה מתחיל בתמצע יש הפסקה למייר וממשיכים הלאה ב935 זה בבורפארק אה נכון וודאי זה בוראק צודק טוב רבו יסאי אנחנו אוזים בדף לס עמד א' מחר מחר יש הגדת דח אומרת הגמורה אומר שהוא עשה פיקודן כיצד תן לי פיקודן שיש לי בידך רבן כלל אינו חייב אלו אחס הורת חייב על כל אחס ואחס דבר מאיר עוד שנייה נראה מה מה בדיוק רימיר אומר יש מחלוקס אבל אם הוא פירט כן זה אנחנו יכולים להבין בן אדם שמפרט דבר הוא מפרט למשל אנחנו מבינים תבו אותו חיטה סעורה קוסמין והוא מפרט את זה בחזרה הוא אומר אני לא חייב לך חיטה שעורה כוסמין אז אני יכול להבין אם זה נחשב שלוש דברים שונים אז הוא חייב שלוש שבועות אם הוא כלל את זה ביחד אומר לא חייב לך כלום למשל הוא לא אמר חיטה שורה הוא לא חייב לך עשה מזה כלל הוא חייב אחד תכף נראה מה הוא אמר אם ו' בלי ו רבי דו אומר שבוע לא ילכה ולא ילך ולא ילך עכשיו הו הזה מאוד מאוד חשוב זה כל הפקנה שנדבר עכשיו לפחות ל1 דקות עם ו או בלי ו' וזה גם ולא ילכו חי והכל אחס ואחס זה מפריד אם הוא אמר לא לך לא לך לא לך בלי הובים אז זה אחד מכיוון כן שהוא אמר ולאי ולאי וגם לא לך וגם לא אז הוא חייב על כל האחס ואחס רבי לזו אומר לא לכו ולא ילך אז מה קרה יש חמש אנשים שבאים טובים אז אם הוא אמר אני לא חייב לכם כלום משפט אחד אז הוא חייב קורבן אחד אבל אם הוא מסתכל עליהם אומר ולא לך אני חייב ולא לך אני חייב ולא לך אז לכל אחד הוא חייב קורבן רבי אליעזר האמא שאנחנו לא נדבר הרבה על רבי אליעזר היום לא ילכו ולא ילכו ולא ילכו שבוע אם הוא הוסיף את המילה שבוע בסוף אפילו שהוא אמר לא ילכו ולא ילכו א חי כל אחס ואחס זאת אומרת אם הוא לא הוסיף את המילה שבוע אז הוא לא רק בגלל שהוא הוסיף את הו ואם זה לא עושה כלום הוא חייב להגיד את המילה שבוע שמעון אומר שאם שבוע בהתחלה הוא צריך להגיד שבוע לכל אחס ואחס הוא צריך להגיד שבועה לך שבועה לך שבועה לך אז בגלל שהוא אומר את המילה שבועה אז הוא חייב לכל חס ואחס או עכשיו מתחיל הכיף מחלוגס שמואל ורביח אומר רבי יהודו אומר שמואל רבי יהודה אמר בשם שמואל כלול רבי מאיר פרוטו שרבי יהודה מה שרבי מאיר אומר שזה נחשב משפט אחד על זה רבי יהודה יגיד שהוא חייב על כל אחד ואחד אז בוא נראה הנה רבי מאיר שבוע לא לכוה ולא ילך סתם הוא עושה איזה משהו מקל סבא כזה כדי שזה [מוזיקה] יהיה יהיה ברור שאין שיש כאן ו כן בלי מה ו רגיל היה טוב בר זה לא נראה כצבע תגידו לו באמצע שהוא יכול להחליף ו' רגיל ספר אחר אבל ככה זה הנה בוא ו ירו הנה הנה לא ככה ככה ו כזה כן למה לא אומרים ו בחיבור מי אמר שזה תוספת זה לא זה לא הפרגה טוב כן אזזה אפשר אפשר להסתכל על זה ככה בשתי הכיוונים טוב מישהו אומר לו מי מי מי אחרי להגיד לי יושי שזה לא ברור מספיק דייב אוקיי דייב יגיד לו די [מוזיקה] עכשיו שבוע לא לכ ולא לכו ולא ילכו שזה כלל של זה מה זה רגע כל ישר רבי מאיר פרוטו ישר ביהודו זה מחלק הוא מחלק הנה אתם רואים אז מה שהוא עושה זה קצת קשה להבין עכשיו אני מבין מה שהוא עושה כאן אתם רואים גם כאן יש ו אבל רבי יהודה מחלק את זה הוא אומר לכל כל ו' זה עוד קורבן ורבי מאיר אומר שזה זה קורבן אחד. הבנתם מה שהוא עשה כאן? אפילו שהוא עושה לא ילכו ולא ילכו ולא ילכו. רמי אומר זה כלל. הוא כלל את הכל ביחד במשפט אחד. ורבי אומר לא זה מחלק את זה זה שובר את זה. לכן כמה הוא יהיה חייב? חמש קורבנות כאן. אוקיי? כל לא ישאר רבי מאיר. פחות ישר רבי יהודה. כל אישה רבי יהודה. ומה הכלל של רבי יהודה? או אם הוא אומר לא ילכו לא ילכו לא ילכו בלי הו זה כלל לפי רבי יהודה זאת אומרת זה משפט אחד בלי הו ורמ אומר או בדיוק את זה אני חושב שצריכים לחלק לחתיכות כן לא לא מסובך רק יכול להיות שעשינו את זה יותר מסובך כמו שזה היה צריך להיות על המעלה אזים ו'ים והל למטה זה בלי ו מה שרבי מאיר אומר שזה נחשב משפט אחד כי יש שמה ו מחבר את זה זה מה שאתה רצית להגיד שזה מחבר או לא מחבר אז מי אומר זה מחבר רבי יהודה אומר לא הפוך זה כל אחד זה משהו אחר ולא לך ולא לך אני אני חייב שבועה מה שרבי יהודה אומר למטה למטה שאם הוא לא אין שמה ו החיבור זה לאכול זה אחד אומר לא זה בדיוק מה שזה מחלק אוקיי ורבי יוחנן אמר רבי יו אומר לא אז רשי נכנס כאן לא לא ניכנס לא לסבך את זה רק הוא אומר שהוא לא יכול להיות ש שרמאיר אמר ככה כי טוב לא ניכנס לזה מכיוון שיש לנו את רב שימן ואת שהם אומרים דברים אחרים אז חייב להיות שזה מה שהיה אוקיי ורבי יוכנן אמר הכל מידן בבלאלכו שו פרט בוא נראה את זה הנהג וגם רבי מאיר וגם רבי יהודה בו החיבור זה זה מחלק את זה אז איפה הם כן חולקים הם חולקים בלילכו בלי ו' שרמי אומר מחלק ורבי יהודה אומר לא מחלק אז תשימו לב כאן מה רבי מאיר סובר ששתי המקרים זה זה מחולק כן גם עם ו' וגם בלי ו זה מחולק צריך לגמר אז השאלה היא אז לפי רמיר כן לפי רמאיר מה מה נחשב כלל כן אתם שומעים את השאלה בני שומע אתה איתי כולם איתי לא עוד פעם בוא נעשה עוד פעם רמאיר סובר בשתי המקרים עם ו ובלי ו' אתה חייב חמש חטויס אז איפה הוא איפה באיזה מקרה הוא אומר שחייבים אחד או שבועה שאין לכם בידי זה ממש כולם הסברו הוא אמר משהו מאוד כולל אני לא חייב לאף אחד כאן אז זה שבועה אחת בסדר בוא נראה בפנים הכל מוד ולא ילכו שום פרט הלמעלה כולם מודעים אם יש ו אמרת לו דיב לסוד משהו אה אה תגידו שאנחנו עושים כאן בוא נראה אולי הוא כבר תיקן שמה לא רואה שהוא תיקן קב ולא ילכו שום פרט לא ינחלקו אלא בלאכו אז לא ילכו שמה יש מחלוקס ולא לכו כולם ודעים שזה מחולק זה חמש חטויס בלי הו שמה אמחלוקס שרבי מאיר אומר פרט מחלקים את זה ורבי יהודה אומר כלל או אם ככה ואיזו כלולר מאיר מה מה כן כולל שבו שאין לכם ביודי למטה למטה ומקו אז מה מה המקור שלח שמואל דייק מבריסו ורבי חן דייק ממסניסים שמואל דייק מבריסו כתוב בבריס קור רבי יהודה ולא לכו פרות ההבה פתאום רבי יהודה קופץ ואומר תשמע אני חושב שאם ו זה מחלק את זה ואתה חייב חמש נו אז מה רבי יהודה מה רבי מאיר אמר הפוך מזה כן עוד פעם רבי יהודה אומר אני חושב שאם יש ו' זה חמש זה היה למעלה אז מה רמאיר אמר לא שאם יש ו' זה אחד חייב להיות שזה מה שקרה ש מי דג רבי יהודה ולא לכופרות מכלל דשמל רבי מאיר דומת לא להבה למה רבי יהודה קפץ וחלק הוא אומר לא אם יש ו' אז זה מחלק את הדברים ורמאיר כנראה אמר שזה לא מחלק זה כלל זה דמקל רבי יהודה ברב רבי ורנו אמר רבי בוא בוא נדייק ה המשנה תבו לרבי מאיר פרות ההבה גם לאלכו וגם ולא לכו הכל זה פרט לפי רבי רבי מאיר ואומר לרבי יהודה ולא ילכו מידינו לוך אני מודה לך בא למעלה אם יש ו אני מודה שזה פרט ולא ילךופל גינו הלוך ואנחנו מדייקים אם הוא רק חולק עלולי אז אם הוא רק מודה עלו לוי עם ו אז הוא כנראה חולק על לוי המחלוקס בלמטה עוד פעם רבי יהודה אמר לרימר אני מודה לך בעל המעלה מה זה על המעלה עם ו' זאת אומרת לכאורה אפשר לדייק שהוא חולק עליו אם אין ו שמה מחלוקס אז על זה יש שאלה פצצה מה השאלה למה למה רבי יהודה מדבר על מה הוא מודה הוא היה צריך להגיד על מה הוא חולק לא על מה מודה אם הוא באמת חולק על מטה בליב הוא היה צריך להגיד את זה אני חולק עליך בבלו למה צריך דיוק לזה ב רבי מאיר פרודבי ואומר רבי יהודה ולא מדין לך בליל לכו פלגינלך ושמואל ומה שמואל אומר לא זה לא ראיה טובה אדוידו בשביל מה לרבי יהודה להגיד לו על מה אני מודה לך מה שאתה מודה לי זה לא מעניין לי גליבלוגי תגיד מה אתה חולק לא מה אתה מה אתה מודה יש ספר מאוד מפורסם שנמכר לא יודע מיליונים דל קרנגי שמעתם לזה כנראה תרגימו את זה לעברית חייב להיות כן לרכוש איך יצ לרכוש ידידים והשפעה יצא לרכוש ידידים והשפעה שם הוא אומר אני קראתי את זה בגיל 15 ואני זוכר כמה דברים משמה הוא אומר שאם אתה חולק על מישהו יש לך איזה מחלוקס ואז אתה אם אתה קולט באמצע שהוא צודק במשהו אז תודה לו. הרבה אנשים מחביעים את זה הפוך. אם אתה מודה לו שאתה טעית במשהו אז אתה יכול לחלוק על דברים אחרים כן סתיר אולי מכאן מה לא זה זה נותן יותר יותר יותר הוא הוא ההוא מבין שאתה בן אדם אמין אתה בן אדם נאמן אתה אפשר או אתה רוכש אימון בדיוק אתה רוכש אימון ואז שאתה אתה רכש את האימון אז אתה יכול להשפיע עליו כך הוא טוען תבדקו את זה לא יודע בלוג או ורבי יוחנן דמסניסין והדיוק שרבי יוחנן זה מהמשנה יותר אמרתי לו שהכל יותר לא זה זה השמתי אני אמרתי לו אל תעשה ככה תעשה משהו מיוחד יכול להיות אם הוא יעשה מקל סבא אדום יכול להיות שזה יהיה יותר טוב טוב הלך הלך זהו זה ישאר ככה זה רעיון מעניין איך שהוא עשה את מה זה משפט אחד ולאכ לאכול זה משפט אחד ולפי רבי יהודה זה מחולק טוב ככה הוא עשה הוא שם ידי מסדק אמר רבי מאיר שבוע שאין ביודי כלב רבי מאיר אומר שאין ביודי כלל כן שמה ש תסתכלו למטה למטה לא לא כאן סליחה כאן שבו שאין לכם יודי אומר מאיר זה משפט אחד כלל מכלל אז לכאורה דולא לך פרות אבי הוא רק אומר שהלמטה שמעו שאין לכם מיוד שזה הכי מה המילה הכי כולל הכי כאילו אני לא חייב לאף אחד כלום הוא לא פירט שמה הוא אומר שזה כלל משמ שכל דבר אחר זה פרט לכורה אפשר לדייק ככה כן לא ילכו פרוטהבי תסת ולא ילחו כל להביא כי אם באמת ולא ילכו זה באמת כלל אדמה שלישו שאין לכם מי אז למה הוא נקט משהו מאוד תגיד אפילו ולא לכו זה זה כלל לא הוא לא אמר את זה הוא רק אמר שאין לכם ביודי זה כלל שזה הכי הכי פחות משמע שזה מחולק נשמינשבו שלא יהלך ולא ילך ולא יה לך כל שכןשבו שיהיה לכם ביודי אבל הוא לא אמר את זה ככה הוא לא הוא לא אומר שולא ילכו הוא אומר רק המילה שאין לכם ביודי זה כלל לכן אפשר אפשר לדייק שכל דבר אחר במשנה לא ילכו בלי ו ולא ילכו עם ו' זה הכל לחלק כמו שכתוב כאן הנה בשתי המקרים עם ו' ובלי ו' רמ מחלק שמו לא אמר כלם אבל לא לכו כל הדיוק שלך זה למה הוא אמר מקרה שהוא למטה למטה שבוע שאין לכם ביודי הוא היה צריך להגיד שבו לא לך ולא לך אז אומר שמואל אתה יודע למה כי זה בדיוק אותו דבר כלומר ולא לך כמ שבוע שאין לכם בי דידו אין לך דיוק מזה זה אותו דבר ממש ולכן הוא נקט שבוע שאין לכם ביודי אבל זה אותו דבר כמו ולא לכו אוקיי זה נעל או זה כיף זה המשנה שלנו כתוב שבוע שאין לכו ביודי ולא לכו ולא לכו זה כתוב במשנה שלנו נו אז מה רואים שהוא וכתוב במשנה שהוא חייב הכל אחד ואחד אז אה כן זה קושיה על רמאיר קושיה על שמואל א תנן לא ילכו ולא ילכו ולא ילכו אז אומרת הגמורה לא לא קושיה אפילו שכתוב כאן ו שנייה בוא נחזור לכאן תסתכלו מה כתוב כאן שבוע לא לכו לא לכפי שמואל מה מה סובר אומר למעלה למעלה אם וו זה משפט אחד השאלה שבמש שלנו כתוב את בדיוק את המשפט הזה שבוע שאין לו בזה היה צריך היה אמור להיות משפט אחד במש שלנו כתוב שהוא חייב חמש אז מה עושים תסתכלו לא ההיפוך בוא נוריד את הובים שואל את המגמורה אבל כתוב תן לי פיקודן וצו מעשיות וזה והבדו אז מה הגמור תגיד תגיד תורידוב וכאן תן ליח מוס מקוזמים רואים שו וחייבים חמש ר תעיף או תנן לא ילכו ולא לכו ולא לכו תני לא ילכו תוריד את הו טוב שמע תן לי פיקוד צו מסיות וגזל עם ו' וכתוב שחייבים חמש לפי שמול חייבים רק אחד הו זה מחבר את הכל זה כולל תניצו עשיות גזל דר תוריד הו טוב שמע תן לי קח עם סוכוסמים תניסו קוסמים שואלת הגמורה שאלה פצצה שלא רואים את זה הרבה ויתן כלוכישוב בשטוני באוזל הוא עשה כל כך הרבה טעויות כאילו זה נורמלי שלפעמים כתוב כמה ובים אתה מוריד אותם זה הטעות אבל כל כך הרבה מקרים שהובים היו שמה בטעות אני לא מבין אומרת הגמרא אתה צודק אי אפשר לתקן ככה כל כך הרבה אלו הומני רבי זה לא רמיר כל המשנה זה מישהו אחר קוראים לו רבי הוא בדיוק היה זה שכתב את המשנס והוא סובר דומר לא ישנה כזיס כזיס ולא ישנ כזיס הוא כזיס פחותה מה קורה כאן הנה זה הקדמה לקוצ'ים ממש דברים קלים בקושים כל היום כל יום מדברים על הדבר הזה אין כן הרבה חידושים נראה לי שכולם מכירים את ההלכות כאן אבל אולי טיפה מהלכות אחת שתיים כזה דברים קטנים שמה יש מושג שם הכהן שהוא עושה את האווידו הוא שוחט את הקורבן הוא חושב לעצמו את הקורבן הזה נאכל חמש ימים איך קוראים לזה חוץ לזמנוי וזה פיגול ואם בן אדם הולך ואוכל את זה הוא חייב קורס יש דבר מאוד דומה לזה שהוא חושב לעצמו באמצע שהוא עושה את השחיטה או עושה את הקבולה או עושה את הלוכה זריג הוא חושב לעצמו את הקורבן הזה אני אוכל מחוץ לב המקדוש או אם זה קורבן שאוכלים מחוץ לבסמג שאוכלים זה בירושלים אני אוכל את זה בבית שמש אני לא הולך להביא את זה הביתה אז זה לא קוראים לזה פיגול בלשון הגמורה דווקא בתוירת כן קוראים לזה פיגול לא ניכנס לזה הגמורה תמיד קוראת לזה זה פסול ואין לזה קורס עכשיו יש עוד הלוכב עכשיו אני אוחז בכלל השלישי בוא בוא נקפוץ לכלל הרביעי אולי עדיף ששמה פיגול לא יכול להיות פיגול ואתה לא חייב קורס אם יש שמה בעיה בבשר חוץ מהפיגול לא טריפה בוא נגיד שהוא חשב חוץ קומוי בוא נחשוב בוא נגיד שהוא חשב חוץ למקוימוי ואחר כך חוץ לזמנוי שתם ביחד כן שניהם ביחד אז קודם היה חוץ עם קוימוי ושמה אין קורס ואחר כ הוא חשב לעצמו חוץ לזמנוי והוא באמת אכל את הקורבן הוא חייב קורס או לא? לא חייב קורס. למה? כי הפיגול לא יכול לחול על משהו שהוא פסול בגלל משהו אחר. אבל אם עכשיו אני הולך לאדום אם הפיגון נסע ראשון אז זהו זה חל מה שאתה עכשיו עשית אחר כך חוץ למקוים אז זה לא אכפת לי עשית חוץ לזמן קודם פום עכשיו יש שאלה מה קורה אם הוא אמר כזיס חוץ לזמנוי וכזייס חוץ למוקוים הוא עושה את שניהם אבל הוא עושה ו החיבור ויקזייס זה הסוגיה שלנו בעצם או שהוא אמר אמר כזיז כזיז הוא לא אמר ו הכיבור אצלנו ראינו שיש נפקמים ו בלי ו ואפשר להסתכל לפי רבי מאיר ו זה כולל לפי רבי י זה מחלק ואם אין ו זה בדיוק הפוך כן אומר רבי לא אכפת לי כלום לא אכפת לי אם הוא אמר עם ו' או בלי ו' אז בוא נראה בפנים מה אני רבי אידו אמר לא ישנה כזייס כזיז ולא ישנה כזיז ו כזיז פרוטה זה זה לא ביחד ולכן אם אתה אומר פיגול קודם אתה חייב קורס כי אם זה היה ביחד אז הפיגול הפיגול הוא לא הוא לא חל בכלל למה כי גם עשית חוץ עם קוברי אמרנו כן אם יש לך עוד פסול זה לא חל אז אם הפסול ביחד באותו משפט אז לא אכפת לי שאמרת את הפיגול קודם באותו משפט אמרת גם חוץ לזמנות אומר הבא לא לא זה מחלק אמרת קודם פיגול זהו זה פיגול עכשיו נכון זה אותו משפט אמרת אם ו' בלי ו זה לא משנה לי פיגול הגיע קודם אתה חייב קורס זהו בזה זה נגמר כל ה זה משפט אחד עכשיו אנחנו ממשיכים הלאה מחשוב חושב הרי בשבועי הוא אומר שבע כן פה זה מחשבה [מוזיקה] למה רק הוא לא הוא לא אמר בסדר אם זה מחשוב מספיק ומספיק עם ו בלי ו הוא צריך לחשוב כן מה הוא חושב הוא חושב אני עומד לאכול את זה חוץ לזמן שלו אני עומד להוציא את זה חוץ למקום שלו והוא מרים ו וליב ו מה זה משנה זה גוף העבירה מחשבה זוג דגמורה אה תושמע מדידי מרמיר עצמו אני יכול להוכיח מה סתכלו רבי מאיר אומר זה רמיר בעצמו מה הוא אומר אפילו חיטו הוא סאוירו הנה ו וסואירו וכוסמס חי אבל כל אחס ואחס פצצה נגד שמואל שאומר שאם יש ו' הכיבו ו חייבים רק אחד כאן כתוב מפורש חייב כל אחרס ואחס תני חיטו סיר כוסמס תוריד הו כאן אפשר לעשות פעם אחת אבל את שואלת הגמורת נכון זה יפה מאוד שאתה רוצה להגיד את זה אבל מה אפילו הפוך זה לא אפילו זה זה הדבר היחידי בלי שאתה חייב כל אחד ואחד. אם אתה אומר בלי עם ו' אז זה לא מה זה אפילו אם זה שתי מקרים גם זה וגם זה אז אתה יכול להגיד אפילו את המקרה השני זה גם ככה אבל כן עכשיו הפחדת את המקרים מקרה אחד אתה חייב הכל אחת ואחת ומקרה אחד אתה לא אז אתה לא יכול להגיד את המילה אפילו אומר רבי רד אפילו חיטו בכלל חיטים הוא סוער בכלל סועיר יש כאן חידוש אחר לא קשור לסוגיה שלנו תחשבו שנייה בן אדם שואל אותך אני רוצה אני רוצה שתשבע שלא אכלת אפילו גרגיר אחד של חיטים. אז אתה אתה חבר'ה מן מה אתה אומר לו? אני נשבע שלא אכלתי הרבה חיטים. לא אכלתי חיטים. אתה רוצה לצאת מזה? כאילו הוא תפס אותך על חם שאכלת אחד אז הוא אומר תשבע. אז הוא אומר אז אתה אומר לו לא אכלתי שתיים אבל אחד. כן. אז הוא אומר לא זה לא עובד. למה? כי כשאתה אומר חיטים גם בזה כלול חיטה זה החידוש כאן אתה לא יכול לצאת אתה לא יכול לעבוד עליו בשבועה של לשון רבים כי בלשון רבים גם מונח לשון אחד יחיד יופי לא קשור לסוגיה שלנו אומר רב ויקו אפילו חיטו בכלל חיטים המילה חיטה נכלל חיטים הוא סור בכלל סוער סוגה חדשה תן לי בקוד מסות גזב שיש ביותך תן חיתי מו סורירים ואז זה ממשיך שמה אתה חייב לחיטים בסורים אומר רבי יוחלנון פרוטו מכולו מצטר אפס כן אם יש חצי פרוטה מהחיטה וחצי פרוטה מהסעורים ביחד זה פרוטה שלימה ואתה חייב כי פחות מפרוטה אתה לא חייב קורבון חייב כדי לחייב מישהו קורבון צריך להיות פרוטה עכשיו יש לי חצי פרוטה מכי תוך חצי פרודה מסור ויחד יש לך חיוב קורמה אז פלי גיבור רבח ורבינו חדמר הפרוטי מחייב הכלולי לא מחייב מה קורה כאן בוא נראה אם הוא עושה כאן הוא באמצע כאן אוקיי אז רק בשביל זה זה כדאי זה נראה כמו מידוף מי שמכיר את מידוף אולי זה כן כן זהו כן אה כי כולם הישים אותו כי הוא היה אוקיי מה השאלה כאן היה לו היה היה לנו את זה כמה מי שהיה איתנו במסכת האחרונים היה לנו את זה מה אומר לכל האברכים שהזכירו בו מי לכל האברכים שהכיר מד אה כן מה השאלה מה השאלה שבן אדם הוא אומר אני לא חייב לך חיטה סורה וקוסמין אז יש כאן שלוש קרבונות כן אבל האם אתה חייב גם קורבן על המילים הראשונים שהוא אמר שבוע שאין לך ביודי פסיק לזה אתה חייב קורבן או רק שאתה ממשיך משם הכי תמסוע כוסמ האם זה ארבע קורבנות או שלוש קרבונות הבנתם או אז חדו אמר פרוט מחייב הכלל לא מחייב על הכלל הכולל מספר אחד שבוע שאין לך ביות שזה כולל אתה לא חייב או שאתה כן חייב יש כמה חלוקס אז זה יהיה מאוד מעניין למה כי אם ככה רבי יוחילון שהוא אומר שאתה יכול לצרף את החיטים אם זה כלל זה בסדר ב אבל אם אתה שובר את זה אתה לא יכול לצרף את זה. כן. אם החיטה והסורה זה זה חיוב נפרד, אתה חייב קורבן על חיטה וקורבן על הסועירים. איך איך תחבר חצי פרוט מכאן וחצי פרוט מכאן? זה שתי דברים שונים. זה חייב קורבן וזה חייב קורבן. אם אתה מביא קורבן אחד, יש כולל משהו שמביא אותם ביחד, אני יכול להבין. אז בריש שכתוב אין לך ביודי זה כולל את הכל ביחד אבל הספר שהוא אומר א אתה אתה חייב על זה חייב על זה אז זה לא הולך שמה בכל אומר רק לא לנחייב או אבל לפי המדומ זה שהוא אומר שעל הכלל אתה חייב אז אז לפי זה רבי יוחנן גם דיבר על הספר טוב שואלת הגמורה ואותו רבי חיו הרי כאן חומש אסרי חטויס אז בוא בוא נראה מה הוא עושה כאן אם הוא עושה משהו בשביל זה? לא, לא משנה. בתמונה הזאת. כן. כמה אנשים יש לנו כאן בתמונה? חמש. שש. שש. כן. אבל כמה אנשים מחייבים מאשימים? חמש. והוא הוא כפר על שלוש דברים. חיטים, סורים, וכוסמים. ה3 כפול 5 זה כמה? 15. אז בוא נסתכל עכשיו. אם המספר זה 15 אז חייב להיות שאנחנו רק מחייבים אותו על חיטים סורים וכסמים. אם המספר זה 20 אז חייבים להיות ש חייבים על השבוע שאין לך ביות זה 4 כפול 5 אנשים טוב אז בוא נראה אותו רבי חיו הריק 15 ריחתיס ומיסו ואם אתה צודק שאתה חייב גם על השבור של נכו מספר אחד 20 הנדפרק חושב כחושב לא לא הוא לא חולק על זה הוא באמת מודה שאתה חייב 20 רק הוא לא מדבר על זה הוא מדבר על החית עם סירים מקוסמ הוא לא מדבר על על הכלל על הכללי. אוקיי, אפשר לצאת מזה קצת. באותו רבי חי יש לי בעיה אחרת. הרי כאן 20 חטויס. אבל כשהוא אומר שיש 20 אז ודאי שהוא מתכוון שיש כאן אתה אנחנו גם מחייבים אותו על הכלל על מספר אחד. אז איך הגמור תצא מזה? זה גם נוח שאלה. למה? אולי הוא דיבר על המקרה האחר במשנה פיקודן שו מסיאת גזבידו שזה באמת ארבע. 4 * 5 20 הוא לא דיבר על החיטם סוירים קוסמים רד זה בקות גבדו אוקיי בוא מרב נחמנוח ונויסוי חמש אנשים טובים אותו לא יתן לנו פיקוד שיש לנו בך אומר שבו שאין לך ביודי פיקודן לאחר הוא אמר אני לא חייב לך פיקודי גזרידו אז כמה הוא חייב לבן אדם הזה זה ארבע עוד פעם אני לא חייב לך לא פיקוד לא צומסות לא גזל ואבוידר אז הוא חייב ארבע עכשיו הוא מסתובב לארבע השני האחרים ואומר אליהם וגם לא לך ולא לך ולא לך ולא לך אז הוא שואל שאלה אז כמה הוא חייב כאן אז השאלה זה או 20 ומה הצד השני מי [מוזיקה] איך שמונה? רגע רגע איך ש רגע אני רוצה לשמוע איך קוראים לך? משה משה למה שמונה כי ארבע מהראשונים מהאחד שהוא אמר לו ואז כל אחד מה הוא אמר לך לא ולך לא מצוין הוא צודק הוא צודק הוא צודק ארבע ל בוא נלך בחזרה דייב רוצה להראות את משה ארבע לזה בצד ימין הוא מקבל ארבע ואחר כך הוא אמר לא ילכו לא ילכו אז כל לא ילכו זה עוד קורבן אחד כמה יש עוד ארבע קורבנות 4 + 4 זה תשע יופי כן ולא ילחו ולא ללכו ולא לחו ולא ללכו מה הוא אז או שמונה או משה עוד כמה או כמה לא שמונה או או 20 4 כפול 5 אנשים זה 20 מה חודם חייב אני רק אומר שהמילה חודם מחייב אל תיקחו את זה צריכים לכתוב עם עיפרון כאן שמונה לא חודש כן דילמה דרך אגב זה לא הפעם ראשונה שהיה לנו משנה מאוד ארוכה ומאוד קלה זה זה היה לנו לפני יום יומיים מהכל חודם וחודם חייב כל הפרק או וואו וואו וואו וואו כל הכבוד בני ברק [מוזיקה] מודינלידליד שם אחד שש הרבה בקידוש דרך אגב רואים את כולם כולם טוב אנחנו רואים אותך מוד רואים רואים רואים רואים לוק מה אמון טבעי מה גנבן כן הבנתי כן הבנתי כנתי או במודיעיניית מי זה איך קוראים לנו רב זרת איך קוראים לו הבחור שלך נו אז זה בצד ימין קבוצה לא זה איך קוראים לו הוא מכיר יד ספר זה למטה בצד ימין למטה זורב בדיוק אדו החבר'ה שמה ממש ביטר שתי אנשים והם מחזיקים את את ה how say holding the טסון טסטון שרמן הוא תותח שרמן תראה מה שאתה עושה שמה גלדיק או טפריה רגע טפריה תרא מה קורה כאןכל בם דקל דניאל כהן גולדק אבל יש להם את השלט של mddy מאחורה אתה רואה בטבריה מאחור מאחור איפה שבן אדם הולך גם הוא הולך בגלל שהוא הלך אז אוקי כן כן זגמורה קס הוא אה רגע אתם אתם הורכים כאן כולכם איך קוראים לך יוסי לבן מאיפה בית שמש שלום עליכם תודה שהגעת ואתה אליעזרג אליעזר g איך כותבים ג' אח של איתן כן אתה יודע שזה היה שם יותר ארוך ו זה באישקטנה כן ואתה איך קוראים לך אני מכיר אותך ראיתי אותך כמה פעמים איך קוראים לך עוד פעם אס שלום עליכם אוקיי יופי כן שכחתי שיש כאן את השולחן הזה זה לא יאומן כי אחד כתב לי אני מאוד אוהב אותו הוא כתב אבל זה לא יפה אתה שם את זה כמו צוירו אתה שם אותו מחוץ למחנס לאורכים אמרים אתם אוהבים את זה נכון באים יש מקום שלום צריך רק גמרות צריכים לשים שמה כל יום גמרות זהורח שלם אחד מה מחר יבוא עוד פעם הוא לא אם הוא מרגיש אורח כן הוא יכול לשבת שם אם הוא כבר מרגיש בבית לא בסדר עכשיו עליכם אתה מאחורה יש לנו שולחן הנה אתה אתה אורח נכון אז זה ליד השטריימל בואנה אתה דייב זה תמונה תראו מה זה יש לך את השטריימל או רגע יעקב בוא נעשה איזה משהו איזה חיבור רציני שמה זה יהיה תמונה יעקב תשים את היד שלך על הכתף שלו שנייה יעקב אל תהיה לצפח יוא איזה יופי יבלדק יש את אליה מאחורה תחייכו תחייכו יופי איזה גבזק אושי תוריד את היד שלך שנייה טוב גיברתי אה זה כמעט 12 בלילה צריכים ללמוד תושמע יודעים מה הכל חוד וחוד חייב או שהוא חייב נגיד הם שק מישהו העיר אותו כן מה זה הדבר הזה תביא לו נגל והסמר תושמע טוב שמע תו רבי חיה הרי כאן 20 חטוס או 20 איך יכול להיות 20 איך ידומי אדפוריש אם הוא אמר לכל אחת תשמע אני לא חייב לך לא גזר ולא אוידה ולא זה רבי חיא מניון עוסלשמנון מה הוא מדבר בחורי פונביץ' שהוא צריך להגיד להם כמה זה 5 * 4 שזה 20 כל אחד יודע חשבון 4 * 5 זה 20 אז לא יכול להיות שהוא אמר לכל אחד אני לא חייב לך גזב ואני לא חייב לך גזב אלא מה אלא לבד לא יפורש הוא אמר לאחד אני לא חייב לך גזב וזה ואחר כך הוא אמר ולא ילכו ללכו ולכן הוא אמר 20 להגיד לנו כן לא היינו יודעים הייתי חושב כמו שמש אמר שזה שמונה אז הוא אומר לא אתה חייב 20 עכשיו מובן למה הוא אומר 20 הואשמע מלא דלא יפורש הוא שמע מלא פרותה וכל אחד זה בנפרת חייבים 20 כתוב במשונסטו פטיטו הסביטי שלפיל רב שמן הוא פטור למה כי הוא כפר על הקנס אוינס זה 50 וזה קנס ומי שמכחיש כנס לא חייב קורבן אומר רבי חב מהת רבי שמן הולכ קנס טוב רגע אתה צריכים לחשוב מונח גם בטרה של הבן אדם גם משהו שזה לא קנס בושך אני יודע שזה לא קנס כי לכל בן אדם זה מחיר אחר אז למה אתה אומר שהוא לא חייב אולי הוא כן חייב על לא כי העיקר הדבר שלו זה הקנס אומרוב משה דרבי שמדו אני אתן לך משל לא דוד שאומר לחברו תן לי חיטים מוסיר מקוסמ הוא טובע את שלוש דברים שיש לי בודך אומר לו ישבו שאין לך ביודחיטן אז הוא אומר תשמע אני יכול לשבע הוא פשוט הוא לא שם על שתי דברים אחרים על הסועיר והכוז אבל תשמע על החיטה אני יכול להבטיח לך אני נשבע שאני לא חייב לך שתה קח דחיט ובאמת הוא אף פעם לא לקח ממנו חיטה הסכוסמסלי אבל הסורים והקוסמ אולי הוא כן לקח ממנו דפטור למה הוא פטור דכתבה חיטנקושב הוא רק נשבע שאין לו חיטים ועל זה הוא צדק או אז גם כאן הוא נשבע שהוא לא חייב את את הקנ נס הוא לא הוא לא דיבר על ה על הבושו אומר לי הבית טון כאן תנה עצומה מדומי מה מה הקשר הוז מחידם ככפרלי הוא רק נשבע על חיטים בסורים מקוז לא קופלי הוא עשה לו פטנט הוא אמר אני נשבע שאין לי חיטים אבל באמת הוא היה חייב לו סועירים והוא לא על זה הוא לא נשבע אבל בכול מסודק הוא אומר אני לא חייב לך כלום גם בוש אני לא חייב לך גם קנס אני לא חייב לך שום דבר חולדמיה אז מה אתה רוצה משל? הנה הנה אלוהים לך חבר תן לי חיד מוס מקוסמ שיש לי בודך אתה חייב לי שלוש דברים והוא אמר שבוע שאין לך ביוד כלל והוא אמר על כל השלוש שאין לו שתקח מדלסלי מסלי באמת מצאו שהוא לא לקח חיטה אבל הוא כן לקח סועירים אז דמ חייב כי הוא עשה שבועה על כל השלושה ומצאו שיש לו שתי דברים מתוך השלושה אלסיו אז מה מה המחלוקס דבר שמן קנסות ולא בושזגם חכום טוב למה או זה עוד פעם לפי רבי שמעון הוא רק טובע דבר אחד הוא לא טובע בוש נס ולפי חכו הוא טובע את שניהם ומה מה המקור של המחלוקס אומר רבי שמס לאישוב גינשמדקיץ ותובד לאקיץ מכיוון שבושו זה יכול להיות ככה וזה יכול להיות ככה הוא עוזב את זה הוא הולך למשהו שזה 100% 50 שק 100% אין בזה שאלה תביא לי 50 ש₪ הוא לא רוצה עכשיו להתווכח איתו היא התביישה ככה היא התביישה ככה תביא לי 53 רבו סובג מיד בלמבט מה פתאום שאחד יתפע 50 ש₪ ברגע שהוא יודע לזה המאנס יודע אז הוא פטור לגמרי ייתכן שהוא יודע אז עדיף לי לטבוע אותו משהו שאפילו אם הוא יודע הוא יהיה חייב לי שזה מה שזה הבושו גם הבוש מפת אז בקיצור טובע את שניהם הדשקוד עכשיו זה משנה מאוד מאוד קלה שבוס הדיון שאנחנו מדברים שבווד של מוידה במקצס כל אחד שלמד בחיידר יודע שאם אני טובע אותך שתיים ואתה מודה על אחד אתה חייב לשבוע עכשיו יש כאן משנה מאוד ארוכה שמסביר את כל הזה בכל הכיוונים שהוא עשה דיון התענו שתי כסף יש לפחות טענה של שתי כסף זה שנגיע לגמורה ניכנס לזה יותר זה צריך להיות שווי של שתי כסף שאני טוען והוידו בשובה פרוטו בדיוק אם זה הידו אם הפרוטו בנוסף לטינה בסדר בסדר, אבל אני טובע אותך שתי כסף ואתה צריך להודות לי במשהו ששווה פרוטו זה ברור זה זה קל לזכור שזה צריך להיות שווה פרוטו כן בכל התו שופרוטו ואם אינו ממנת פטור אז זה היסוד בכל המשנה טוענו בחיטים ואדלאוי בסועירים פטור אם אני טוען משהו ואתה מודה לי על משהו אחר פטור כיצד שתי כסף יש לי אותך מה הסיפור אני טובע אותך כסף אין לך בוד לפרוטו ואתה מודה לי על נחושת פוטו כי כאן אז שנראה הוא טבע אותו את הכסף שבו לא את הכסף כמו שאנחנו מדברים על את הזהב בוא נקרא לזה זהב אני טובע אותך זהב ואתה מודה לי על ושת אני לא טובעתי אותך 100 דולר והודעת לי על 50 דולר החומר ולא הערך או החומר ולא הערך יופי גולדיק את החומר שתי כסף פרוטו יש לי בעיותך אתה חייב לי שתיים ופלוס הפרוטו אין לך יהודי על הפרוטו הודעה על פרוטו חייב זה קל כן מביך אתה חייב לי 100 אין לך בודי אני לא חייב לך כלום פוטו למה כופר הכל מבייש דינור חיוב כי הוא עכשיו הודה על חצי מונלה ביודך אבל זה סיפור אחר לא קשור לא כל כך אבל זה במשנה אם אני בא ואני אומר שאבא שלך היה חיה חייב לי יהיה לך ביוד יהיה לך 50 דינור והוא מודה על 50 זאת אומרת סליחה היתום בא ואומר אתה חייב לאבא היית חייב לאבא שלי כסף עכשיו הוא נפטר וראיתי באיזה משהו כתוב באיזה הוא רשם באיזשהו פנקס שאתה חייב הוא לא יודע כלום היה והוא מודה על 50 פה שומושבידו מכיוון שהוא יוכל לקפור את זה לגמרי כי הוא אין לו שום הוא לא מכיר את היתום על זה בכלל הוא לא מתבייש ממנו הוא יכל להגיד לו לא חייב כלום אז לא משבים אותו מול בידך אומר לו הין כן אתה צודק אני חייב לך 100 למח אומר לו תניו לי נתתי לך פטו אם הוא אומר למחר הוא אומר כבר שילמתי לך פטו למה כי מחר הוא כבר הכל אבל אין לך ביודי חייב אין לך ביודי ואם הוא אומר אני מה פתאום לא היה חי ולמה כי אתמול הודת וכ אנחנו יודעים שהודת אתמול מנביך אלה הין אל תתנה לי אז ההוא חברה מה הוא אומר אל תגידי מחר ששילמת לי אם אתה משלם לי זה חייב להיות לפני הדם אומר לו תניו לי והוא אומר נוספתי לך נתתי לך חיוב מפני שצורך בעידן כן זה דברים קלים לא ליטר זוב יש לי בודחו עכשיו אתה חייב לי חומר ליטר של זהב אין לך בלי ליטרו כסף אז הוא ודע לו הליטר של כסף זה לא אותו מין פטו דין הזו יש לי בטחו אתה חייב לי דינר של זהב אין לך בדנר כסףסופטו חב אז כאן הוא טבע אותו בכסף איך הוא קרא לזה ערך בערך והוא הודע לו בכל מיני מטבעות אז זה חייב כי זהזה זה מאותו מין שהכל מין מטבע יחס הוא רצה 100 מהותו מטבע והוא דע לו עוד אחד אבל זה הועידו שוב זה חומר לא כי כאן חייבים להגיד שהוא שזה היה על ה הוא טבע אותו במטבע הוא טבע אותו ערך לא חומר אבל זה לא שכל שאר המטבעות הם כסף גם מה לא זה כמו שאני טובר אותך 200 ש₪ ואתה מודה לי ה1 שק אחד אח אחד אחד זה כחול ואחד זה חום אבל זה זה אני תבדתי אותך את ה100 לא את השווי לא את לא את לא את השטר בעצמו אלא אתה לא אבל כל הדברים האלה אנחנו נגיע בגמור בוא 12 ושתי דקות שנגיע לגמור נבין את זה קורטבו יש לי ביאותך אתה חייב כמות של תבואה לסח קטניס עכשיו הוא מדבר על קטניות לא תבואה אזסורים פטור קורפ ליך אלך קיטניס עכשיו הוא אמר פירות או והוא הודע לו על קיטניס שהקטס חיו שקטנס בכלל פירוס זה סוג פירות תונחית בסירין פותטו שזה גשמ כן הרבה פעמים המגידשו תמיד היה אומר את זה אצלנו לא יודע מצלכם טו בחיטם שאלתי שאלה ואתה הויד בסועירים מה הקשר התשובה לשאלה כן ורב גל מחר חייב אתה חבר בקדש שם בד בקנקנם אז בוא סתם נגיד פשוט כאן הוא טבע אותו בקבוק יין והוא אומר אני לא חייב לך את היין אני חייב לך רק את הבקבוק אז עד מלא ודלא מי אז ממינתינישובה תשמע אני רציתי בקבוק יין נכון הכוונה שלי היה לחומר בפנים אבל גם היה שמה טענה של בקבוק הבקבוק שווה 10 גורות הודת לי על על הבקבוק אז זה מוד מקצס ממנו ידוע ממטינו הוא טבע אותך את מה שבפנים את השמן בפנים לא את הבקבוק אומר גלי רואי אני דברי אני אני חושב שאלין צודק תונק בקרקוס או אז היסוד זה שאין נשבוע מהקרקוס אין שבוע על קרקע אז אם אחד כפר על הקרקע אז כלום הוא לא נשבע טו כלים בקרקוס אבל ההוא טען שהוא חייב לו שתי דברים כלים וקרקועס וכל בקרכוס היה הכפיר בקרקוסקוס וכ הודע על הקרקוס וכ פוטו למה כי לא נשב מהקרקע אבל הויד במקצקס פטור אם הוא הודע על חלק מהקרקע זה פטור אבל כאן זה החידוש במיקסס הכלים אם הוא הודעה על חצי חלק מהכלים חייב למה ומה החידוש כאן שהוא חייב גם על הקרקע או גלג גלגול שבוע שנכו שמחי זויקגיקגים שקוראים לזויקגיקים גלגול שבוע שיש שבעים איבועם אל תענס חר שקוטון הם חר שקטון רוצה שאתה תשבה אתה לא נשבע והם משביעים את הקות ואי אפשר שקטון נשבע אבל נשבורם לקטון ולהקדש אם אתה רוצה לקחת מהקותן אתה יכול לשבוע לקותן ולהקדש או שואל את הגמור משבין לי מה מה בדיוק השבוע אומר רב יהודה הרב משבין מ בשבוע אמור ב תוירו זה קצת הגלת אני משביע אותך במה שכתוב בתור דכסיב ושביחו בהשם אלוקי השמיים שליעזר א אליעזר ואברום אברהם השביע את אליעזר אני משביע אותך בלוקי שמיים אומר לרבי לרב אשי כמן כבחני ברידומר בן שם המיוחד בלוקי השמיים הנה רואים צריך את השם מהמפו ראש יקוק אומר לי אפילו תמר רבוננו דמרי בכינוי זה יכול ללכת לפי רבונון ונפקמינו אז למה הוא אמר שזה כמו אליעזר צור לדפוס חפצ ביודי ש הוא השביע אותו אז יש כאלה שמפרשים שהוא פשוט אליעזר הרזיק בבריסמילה של אברהם אבינו אבל יש כאלה שאומרים זה לא יכול להיות רש"י בחולין בדף מ אומר שלא לא ממש פבריס הוא החזיק בירך שלו שזה ליד תחזירחי לא תסתכל מפרשים כאן בזה שזה בבריס בעצמו טוב אז יש הרבה שאומרים שזה לא ככה שתחזיר זה הכוונה ממש קרוב צמוד אבל זה היה זה המצווה של אברהם אבינו אמר תתפוס לא היה לו תפילין לא היה לו ספר תוירו אז זה המצווה שהיה לו צריכים לתפוס משהו ביד וקדרומרובה הידיון דעשב בהשם אלוקי שמיים תשימו לב גם כן צריכים לתפוס עיפרום ולהכניס כאן ומה לא הוא אמר מה ולא לא נקט חפץ הוא לא הדיין אמר לו תגיד הנה תשבע בלקי השמיים הוא אומר בסדר אבל הוא לא אמר לו תפוסת תוירה נס כמי שטוב בדבר משנה הוא טה בדבר מישה מי אמר את המשנה מי רב אז רב הוא בעצם המויראה אבל הוא תענ שאם אתה חולק עליו זה כמו שאתה חולק על המשנה בחויזר יש את הסיפור הסבא של הבן איש חי בן אשחי מספר אומר שהסבא שלו היה לו איזה אחד שהוא ראה שהוא עומד א לשקר בשבועה הוא עומד להגיד שבוע שקר אז הוא אמר לו אני יש לי כוח אני יכול להביא את שני לוחיזברס אני אביא את שתי הלוחות כאן ואני רוצה שתשווה לי על הלוחות אני אמר שאתה לא מפחד לא מספרת ולא משם שמיים את הלוחות אני מביא לכאן ואתה יודע מה זה הלוחות הגיעו השמיים וזה וזה אז הוא התחיל לבעל אז הוא אומר טוב אני באמת אני מודה שאני לא עשיתי אבל אני מבקש מהרב דבר אחד אני רוצה לראות את הלוחות אז הוא הוציא את הספר שני לוחי סבריס מהשלו הנה זה אומרת הגמור אנחנו תכף מסיימים ואומר פופה הינדש בתפילין נו האם תפילין זה מספיק נעשה כמי שטוב בדבר מישה וחיזר רפופה אומר ואנחנו לא פוסקים כמו רפופה תפילין זה לא מספיק אומר. אני רוצה להגיד שיש יש אנשים שמאוד מקפידים לא לדבר עם תפילין. שפיגל יש לו הוא נותן כסף לאנשים בבית כנסת שלו לא לדבר עם תפילין. אז ראיתי שאומרים כאן שמה הבעיה בלדבר בתפילין יש בעיה כי יש איזה גדושה וזה. פעם הייתי מקפיד מגיל 13 עד גיל 13 ו3 ימים אני הקפדתי. לא באמת קרוב למצו שלי הקפטתי. לא זוכר מתי הפסקתי. השם ירחם. טוב, צריכים באמת לחזור על זה, אבל הם אומרים שאחד מהבעיות זה שאם תשקר ואתה לובש תפילין אז יש לך נקית סחפת. אתה לובש את התפילין ואתה אומר שבוע שקר בשם השם כאילו כי אתה לובש את התפילין זה בעיה רצינית. אוקיי? אז אומרת הגמור אומר פה בעד נס מי שטוב בדבר מיש וחויזר זה כמו שאתה עש דיין ממש משנה מפורשת תחזור על כל ה זה על כל הדין אומרת הגמרא שמה שצריךפ שפת זה לא טוב תפיל זה כן טוב אם אתה לא תופס חפס אתה עשית טעות בדבר משנה בסדר בדנוקס עוד שורה אחת שבוע שחד נשבע מאומד זה צריך להיות מאומד במידה תמיד חוכמת תפילין שקר וביש בוא נדבר עוד שנייה כי החברה רוצים ללכת לישון תלמיד חורכם יושוב ותמד חורכם רכו לשבת שבוע בספר תוירו עושים שבועה בספר תוירו אני חייב להראות לכם את הרשי הזה כל אחד יכול להסתכל בפנים אבל כאן כתוב ככה בספר תורה ואגב לא יקר פה לכתחילה מ ספר תורה בינון צריך ספר תורה נכון רב פה אומר שתפיין זה לא טוב עדיף בספר תורה ובסנו אומר רשי בטל הראשון ביטל ראשון שבו כנראה בזמן שרשי היו משבים אנשים לפי שעונש גודל ותקנו לגזור בעשור מורן אור בשבוע זאת אומרת עכשיו תקנו אז מה עושים אם אין שבוע אז נותנים לו קללה אומרים אתה אם אתה משקר את תהיה מקולל אבל אל תתן להוסיף אותו שהוא שווה כי העונש כל כך חמור שאנחנו נראה נראה לי מחר כן מחר נראה את כל הסוגיה כמה חמור השבוע אז רק נגמור כאן שבוע בסבת חכם לכתחילו בתפילין החשיבה של התמות חוכר בתפילין זה מספיק רבויסי שיהיה לכם שבוע טוב ונעים [מוזיקה]