מרכז דף יומי - שבועות דף כ. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] טוב [מחיאות כפיים] רבסמחליב בסרג וואי וואי וואי מה יש לנו כאן מה יש לנו כאן רגע רגע רגע יש לנו חבר'ה מהמסה ‏Hell my namees החברה שגרים חיים כאן באזור עם הריון כל אחד לפני שהוא מתחתן חייב חייב להרוג אריה [מחיאות כפיים] רבסי ערב טוב ברסי יופי כבתי טוב רגע איך קוראים לך אני לא מה איזה חרב אוקיי האוילם נהנה מאוד במקום מיילים אני רוצה להראות לכם כמה תמונות טובות א תזכור סבירת העומר ופרנס היום חיימות חבצ בן חיו וזוגתי חסרה בת הניה נטרה מידי חי מות חבצה לגולג ידלר אה שמעון רבסאי כמה חשוב לשת בגאון את הסמל הקהילה תשמעו סיפור טוב אפילו שאני רוצה להראות לכם הרבה דברים חזקים מאוד אני רוצה להקריא את זה זה ממש כהן מבני ברק הוא הולך בכל החוזג עכשיו כשנכנס לי הבוקניחים פנה עליי אחד האבלים שאנני מכיר שאל אותי גם אתה בDy מיד כמובן שורו עיניי ידי טיפוסי ישבתי לו בשאלה איך איך ידעת? אה, ראיתי את המדביקה של MDY על הטלפון שלך. הוא השיב נו, אתה עושה תנו את השיעור מיד שאלתי. אה, פה ושם אני שומע קצת יש לי חברוסה לא סתם אני מוסיף אל זמן הוא השיב בי ביישונות מיד סביב כל הנוכחים במקום האבילים והמנחמים נוצר שיח על השיעור ועל הרב. הם שאלו, אני השבתי כמובן שמיד חטרתי לפעולה סיכמו של עניין רבו יסאי עוד חמש אנשים הצטרפו לדף כל הכבוד בניחו אין עלייה לנשמה יותר מזה להביא עוד חמש אנשים לתוירו מי שלא יודע ומי שלא ראה אתמול בלילה היו כל מיני חיות בתוך הבסיסמדרש אני חייב להראות את אפילו התחפשו אז לכם העיקר שיהיה אוירה של גשמק הנה קוף בתקרה של אבימדרש ואריה ליד ביסקדוש אלופים ממש אלופים ממש אלופים רבו יסאי בוא אני אסביר לכם מה שקרה היום אה סך הכל הנסיעות היום אנשים היו ברכב 13 שעות כמעט רצוף עצרנו לשכס מנח ארוחת בוקר ארוחת צהריים אז בוא נעשה את העברית הנה זה עברית עד שהגענו לקח איזה שלוש שעות ראינו איזה אריה כאן ושם והגענו למקום ממש מדהים והנה זה מה שראינו וכולם מאוד מאוד התפלו מהדבר הזה שאין את זה בכל העולם זה רק נמצא כאן בתנזניה בסרינגטי רבויסאי יש בסרנגטי מיליון וחצי ודביסט כאלה והם נעים בין הסרנגטי לבסימה עכשיו אפשר לראות אלפים [מחיאות כפיים] ונסענו ונסענו ונסענו וראינו עוד אלפים ואלפים ואלפים וכמה ש הלכנו עם המשקת ראינו עוד עכשיו נשאלת השאלה הרי באנו לכאן בשביל משהו תכלס בשביל מה באנו באנו לראות את ההבדל בין הקשר לטהור לטמא ושאלתי את החבר'ה האם הולדביס טהור כשר או לא ארי סיימן אומר שלא מישהו אומר כאן שכן מה אתם אומרים מי אמר שהוא מה לגיר לא לגיר הכל מר אז בואו תראו מה שאני מצאתי זה אני לא לא יודע אני לא פוסק אבל כתוב כן גינון נחשבים מקשרים ביהדות הם עומדים בדרישות של היותרם מלא גירה לא עושים את הגירה או בעלי פרסה ששו לגמרי זה הופך אותם לטהורים מבחינה הלכתית ומותרים לאכילה לפי חוקי הכשרות היהודים עכשיו מי כתב את זה אני זה אני לא יודע אבל כאן כתוב שזה קשר ככה אני חשבתי הם המשפחה של הצביא. א זה תמונה פצצה. כאן אומרים את בני מצד ימין ואת אבי קמיינצקי. אבי קמיינצקי לקח את התמונה שאני הכי אהבתי מהיום שזה התמונה. שתי גורים, שתי גורים שהם זה נדיר לראות אותם ורבו סי אני רוצה להראות לכם דבר שאני זה מהדברים ש בוא נגיד אני ויטרתי על הדבר הזה כדי להכין לשיעור זה היה קשר לא כל כך אבל זה היה קשר היינו ברכב 11 שעות זה כבר הספיק אבל מי שנשאר את השעתיים אח הם ראו דברים מטורפים אחר כך שמעתי שראיתם גם נמרים כן כן שטירתן אמא וו זה היה הילה היילה הם קוראים לא היא אמרה היא ראתה אמא זה ראיתם הוא אומר כן דבר ראה אמא וור של נמר הינה עם גורים בקיצור הרבה דברים כי בלילה הם יוצאים עכשיו תסתכלו מה שקורה כאן כאן זה נחשב דבר מאוד מאוד חשוב לראות שאריה או לבייה רודפת אחרי וילד beסט היא לא מצליחה לתפוס אותו אבל רק לראות את זה זה נחשב גד אה לא זה אני אני לקחתי את זה ביקשתי מיושי שזה שלוש דקות כאן אני לא ודאי שאני לא ארד את כל השלוש דקות אבל תוך כדי שאנחנו עושים על הרחוב כאן על העפר הם צריכים ללכת לצדדים וכמה שורים כאן בשלוש דקות רצופים זה שוב הבוליס סתם משתף את החבר'ה למה לא שיהיה במקום מילים בוא נראה איך שהוא לא 1 וחצי 2ח מיליון חשבתי שזה 1 מ 2ח מיליון אם זה אם זה באמת כשר זה יש לנו תשמ טוב, הבנתם את הדבר הזה? הבנתם? עכשיו תראו, זה תמונה של מוטי בסקי עם לבי הרכב מתחבה והיא הלבייה שניסתה לטרוף. הנה קבלו זה הולדביש. אתם רואים את הקרניים שלו כאן במרחק. הנה בתוך הדשא והחבר'ה מחכים מחכים מבינים שעוד דקה או שתיים הנה כאן תפסה אותו לשנייה והיא בורחת הנה אפשר לראות אותה עודפת אחרי אוקיי רבויסיי אנחנו מתחילים פרק חדש החבר'ה היפים באמת אני חייב להגיד שזה משמח את הלב שהחברים הטובים שלי נמצאים כאן איתי בסרינגטי ובאמת יש להם את כל התירוצים למה עכשיו הכי 13 שעות להיות ברכב לא סתם רכב קוראים לזה מז'ז אפריקני כי כל הזמן הרכב מטלטל וקופץ ויש מים עם בורות וצריכים כל הזמן לעבור אי אפשר סתם לנסוע חלב ו-13 שעות רצוף בשמש עם האבק ולצאת ישר בלי להתקלח בלי כלום לבוא לשיעור לפני האוכל לפני הכל כל זה באמת זכות ו זה עושה לי טוב אז יש כוח לכם יש כוח על ה על החיזוק שבועס 2 ש4 סוף סוף אחרי 18 יום שכך התחלנו את המסכת אנחנו סוף סוף רואים את המשנה אנחנו דיברנו 18 יום רצוף על טומס מקדש וקדושו עכשיו עוברים חזרה למסכת שלנו שבועס שבועה בן אדם נשבר בתורה כתוב רק שתי מקרים ואנחנו נעשה מזה ארבע בתורה כתוב איפה זה אני לא יכול להגיע לשמה מה זה אוקיי זה לא טאץ' לא טאץ הנה בתורה כתוב שוויכל שלא יוכל ואנחנו נעשה מזה את השתיים למטה לשעבר שאכלתי ושלא אכלתי כן משהו שקרה בעבר והתורך כתוב אני נשבע שאני אוכל הנה אז בוא נעשה ככה הוא רואה גלה גלה אז הוא אומר אני נשבע שאני אוכל את זה או שבוא רואה שהוא לא יאכל את זה הוא רואה סטייק רציני והוא צריך לשבע שהוא יהיה בדי אז זה מה שכתוב בתוירו זה להבר שעבר שבו שאכלתי [מוזיקה] הוא נשבע שהוא אכל בעבר ושבו שלא הכלתי הוא נשבע שהוא לא אכל אוקיי זה השתיים שם ארבע שוח שבו שלאכל ואכל שהוא רבו זה חזור כי את כל הדברים האלה למדנו הבן אדם אכל ממש גרגיר של בשר חיוב דבר רבי עקיבא בכל התורות צריך שיעור של אתה שומע יוסי קליין צריך שיעור של כזיס כאן זה כלשהו חי דבר רבי אומר לרבי עקיבא איך מצינו בך כלשהו שהוא חי איפה ראינו כל התורת זה צריך כז צריך שיעור שזה חי מה פתאום שהוא יהיה חייב על כושר אמר להם רבי קיבא הם מצינו במדע באומי מביא קורבן איפה ראינו שבן אדם מוציא מילים מהפה הוא צריך להביא קורבן שזה מדה ברו קורבון על ידי הכלשהו על זה שהוא עבר על הכלשהו בזה הוא ביטל את השבוע הוא אמר שהוא לא יאכל זה לא שאלה של אכילה ולא אכילה כאן הוא ראה שמה שהוא נשבע זה היה שקר כי הוא אכל כלשהו אומרת הגמור בוא נסתכל עוד פעם שבוע 264 שבוע שאוויכל שבוע שלא יהויח מה מה הכוונה שעו אויכל סתם עברית מה זה שבוע שאויכל רבזי שאני כן אוכל או שאני לאכל שאני אוכל אז לממר דשאיך דכין למשמע שאני אוכל כך זה נשמע כי שנייה אחר כך אנ אומרים ושלא יאכל זאת אומרת שהראשון זה כן והשני זה שלא אוכל אוקיי הבעיה זה ברמיני שבוע לא יואכל לכו שבוע אני נשבע שאני לא אוכל והנה זה הבעיה כאן שבוע שעויך לכו כאן הכוונה זה אני נשבע שאם אני כן יאכל ממך אז אני עובר על השבורה זאת אומרת אני לא אכל ממך כאן שעויכל הכוונה שאני לא אכל זה הבעיה וכאן זה משהו משונה לא ישבוע שלא אויך לכך אוסו זה כמו double negגטive שזה זה מותחמיות מיות החמיות כזה בדיוק או מכלל לו את השמי ההן שזה כן שבועה לא שבועה זה כן שבועה שלא יכל שאני אם אני אוכל אז זה כן שבועה או אסור זאת אומרת אני לא אכל אז יש לנו גם בעיה האם שאויכל זה כן כמו שאנחנו מבינים או שאויח זה שלא אומר בלמדין לו משהו בוודאי שאויח הכוונה אני כן אני נשבע שאני אוכל את הגלה אני כן יוכל אז למה כתוב כאן שלא לא יק שקם במסר ומבוי לא יכול קם בשם משר ומבואי לא יכול השאלה מישהו אתה הולך לבן אדם לבית שלו ואתה כבר מכיר את האוכל שלו זה על הפנים אז אתה נשבע שאתה אומר לא לא לא אני נשבע שאני לא אוכל היום היום אני לא אני לא אוכל כן דיאטה נשבע שאני בדיאטה מסים מסב לאכול שאף אחד לא מבקש ממך לאכול אז הכוונה הפשוטה זה שאני אוכל שאוויכל שאני אאכל או בריא במסר בלאכול יש לך חבר רע שכל הזמן אומר דוחף לך האוכל דוחף לך האוכל ואתה אומר אני נשבע שאני לא אוכל או וכמר לא יכין לי ולא יכין לה אומר אני לא רוצה לאכול דכיק משתבק אמר שהוא נשבע שבוע שלא יוכל הוא מתכוון שאויך הכוונה שאם אני אאכל אני אעבור על השור רבשי אמר הנה בוא סתם תמונה שיושי עשה משהו שו פצצה כי דיברנו על ה אה זה הולדביס זה בדיוק מה ש אה לא זה הבפלו זה דומה הנה איזה יופי א הוא אומר שלא יהיה אכל דייב אתה רואה עוד פעם רוצה לאכול אותו אומר לו לא לפי מה שראינו היום אחר גם אחר אני לא יודע אם אתם ראיתם, אנחנו ראינו רק את ה שלד את השלד והיו היו שתי נשרים על זה א שמולק תפסי תמונה טובה שמה ממשיכים הלאה או בקיצור זה סתם השאלה בלשון איך איך מדברים שבן אדם רוצה מסרב אז הוא משתמש בכזה לשון רב אשיר אמר תנישו שיך אני לא אוהב את התירוץ הזה אז הוא אומר באמת צריכים להכניס לא שבוע שאויכל שבוע שאי אויכל זאת אומרת אם אתם שמים לב זה אותם זא אותו מילה שאויכל שהיא אוהיכל כן זה אחד חסידי אחד נתאי אבל זה בעצם בוא נעשה את זה לאט שאויכל שאי אוהכל זה אז הוא אומר את זה ככה יוחי מיל ממר זה אותו הלוכי כמו שלא אוכל הנה מה כתוב כאן שלאכל שאי אכל אז זה אותו דבר מה אנחנו חוזרים על אותו אותו דבר פעמיים אז אומרת הגמרא מרדס דתקיל בן אדם טעה בלשון הוא התכוון להגיד שאני אוכל הוא אומר שלא שאיכל יכול להיות היה כאן בלבול באיך שהוא דיבר פשוט הוא גמגם יצא לו משהו לא טוב כמה משמלון שלא תזה שואלים כאן אני לא מבין תשאל את הבן אדם מה הוא התכוון אז או שהוא שכח או שהוא לא יודע בדיוק הוא אומר אני רק אמרתי התכוונתי מה שאנשים אומרים תשאל את אנשים מה שמתכוונים לא אני לא יודע מה שהתכוונתי זה תבי באמירו בכוונה אז לפעמים ככה וככה זה תלוי אם בתירוץ הראשון שלו אומר זה תלוי בכוונה אז תשאל אותו אז זה אומרים לו לפעמים בן אדם אומר משהו על על דת מה שהקהל רוצה הוא לא יודע אני אומר אני נשבע מה שכולם אומרים מה זה מילה זה מילה בערבית אני לא יודע בדוגמה זה מה שהם יחליטו זה מה שאני עושה אני אומר שיוכל לא יודע אתה אתה תחליט בשבילי אומרת הגמרא רמבן מפטור או עכשיו אנחנו אנחנו ממש נכנסים לעניין של שבוע. מפתו, בן אדם אומר מפטע, מפטע שאני לא אוכל את זה. הוא לא אומר שבועה, הוא אומר את המילה מפטור. המילה מפתור זה שבוע. מה הוא מה קורה אם הוא אומר איסור? איסור שאני לא אכל את הלחם הזה. זה שבוע. ככה התנקמה אומר כן. איסור איסור. מה הוא האיסור? איסור. מה האיסור של איסור? איך זה עובד? אם אתה אומר איסור שבוע חי. אם אתה אומר שהמילה איסור איסור זה שבועה בסדר אז הוא חייב זה שבועה ואם לא ואם לא זה בטור אומרת הגמרא אני לא מבין מה שאתה אומר לפני שנייה אמרת לי שאיסור זה לשון של שבוע אז מה פתאום פתאום עכשיו אתה אומר לי אם אתה אומר איסור שבוע ואמר זה איסור שבוע החלטת שזה שבוע אז דקה אחר כך תגיד לי אבל יכול להיות שלא מה אתה אמרת לי ככה אמרת מפתור שבוע איסור שבועה. זאת אומרת החלטת הלכה פסקת בשולחן עורך שיסר זה שבוע אז למה אתה אומר לי אה תלוי אם איסר זה שבוע זה שבוע אם זה לא אז אומר רבי ורחיק אמר יש כ מחלוקת מה הכוונה כאן מפתור שבוע נכון המילה מפתו זה שבוע איסור מטוס בשבוע אז יש לנו דבר חדש שקוראים לזה מטבוס בשבוע מה זה מטוס בשבוע בן אדם אומר כמו שהלחם הזה זה נדרתי נשבעתי שאני לא אכל אותו אז כך גם הדבר הזה יהיה דומה לדבר הזה זה כבר אסור עסרתי אותו אז אני רוצה שהדבר הזה יתפס כמו הדבר הראשון הדבר השני יהיה כמו הדבר הראשון מה תפס בשבו איסור איסו ומה קורה עם ה עם איסו עם התור או אםפס בשבוע כמוצו מפיבדומי חיוב אם אתה אומר שלדפיס בשבוע שתכף נראה שזה מחלוקס אם בן אדם אומר שאני רוצה שהדבר הזה יהיה בדיוק בשבועה כמו הדבר הראשון אם אתה אומר שזה חיו וזה נחשב שבוע ואתה חייב ואם לא אם לא אם זה לא עובד זה פטור אומרת הגמרא מהמפט שבו מי אמר לך שהמילה מפטו אתה היית שואל כל אחד קם בחדר לפני שהשיעור התחיל מישהו אומר אני מפטע לך שאני לא אעשה את זה מה זה מפטע לך אני נשבע לך מה זה מפטע לך שקויע אז או אז תחסיב אנחנו יודעים שמפטו זה שבועות כי כתוב בפסוק או נפש כיסישובה לבטי בספוסיים שבועה לבטה אוקיי שואלת הגמור אם ככה איסונמי תרסיב כל נד בכל שבועה איסור כתוב שבועה איסור זאת אומרת איסור זה סוג של שבועה זה לא מטוס אתה אומר לי שזה מטוס שזה זה ממש לא שבועה אתה רוצה לדמות את זה לשבועות לא לא כתוב בפסוק שזה סוג של שבועה שבועת איסור או אז בוא בוא בוא נעשה משהו אחר אומרת הגמרא אלמה איסור מתפיס בשבוע מי אמר שיסור זה להתפיס בשבוע תחסיב אוסר איסור על נפשו אישה סועסרה איסור על נפשו בשבוע הנה בשבועה. מה זה עוד אומר? היא תפסה את הדבר הזה בשבועה בדבר שהיה קודם כל קודם לכן אסור. אז שואל את הגמר אם ככה מפתונמי הוקסיב לכל אשרתודם בשבוע אז אולי מפטו זה לא שבועה. מה זה מפתו עכשיו? זה התפסה. אולי מפתו זה להדפיס כי זה בא מאותו מאותו לשון כמו איסור. וייסור החלטת שזה להדפיס משהו. לא ממש שבועה ממש לשון של שבועה אלא להדפיס משהו אז גם מפתו אלא אומר בא היום מפתו שבוע לא לא בוא נתחיל מהתחלה המילה מפתו והמילה שבוע זה אותו דבר מפטו זה שבוע איך אתה יודע ואם היוסי אישור לו או מפתוספוסר אשר אוסרו על נפשו כתוב מפתוספסר אלו אמרביו מפטו שבוע מהחת יודע שמפטע זה לשון שבוע מכאן ואם הוא יוסי שנדור לו אם מפת ספוס שסר נפשו ואילו שבור לא כמר לא כתוב בפסוק שבור כתוב מפתור במה היא עוסר עצמו במפתור איך היא רה את עצמה זה הידי מפתור מפתור זה שבוע רוב אומר לא לומל מטוס בשבוע בוא זה השיעור הראשון שלך באמת נו יש סוגיות כאלה גשמ אל תתייש עכשיו רוב אמר לו לומלוך מטפס בשבוע לו כמוצבוע מפיב דומי אומר רוב אני חולק על הבעיה מי שמדפיס עוד פעם מה זה מדפיס הדבר הזה אסור והדבר הזה מותר ואני אומר הבקבוק הזה אני רוצה שהבקבוק הזה יהיה כמו הטקדב בק מה התקד בקטקטבק אוקיי מדפיסק קפי פסטק לא קוני כי זה לא יהיה כן זה קלוני ממש אחד על אחד קיים אוקיי ממשיכים הלאה צריכים יש ברביקיו וצריכים מנגל צריכים לעוף א מה זה ואנחנו מאוד רעבים כי רק אכלנו שלוש ארבע קילו כל אחד היום מהשבע לו כמו איזה שבוע מפדומים ביקור אמר מפת שבוע איפה אני רך מה שבוע לא כמו ציושב זה לא עובד ככה אי אפשר להתפיס כמה מפת שבוע מפתו זה שבוע איסור נשבור שדע לך שגם המילה איסור בכל אמרנו שאיסור זה משהו לא לא אני אומר מפטו זה שבוע איסור זה שבוע איסורדסור אז מה הייסור של המילה איסור מאיפה קיבלנו את זה אז תראו תראו איזה יופי לא זה מה שאני עשיתי תראו מה אני עשיתי וביקשתי מיושי שעשה קצת יותר יפה אז זה קצת יותר יפה אני אראה לכם למה זה יותר יפה סורת כל כזה בין נדר לשבור אז עובד ככה תסתכלו טוב כתוב ביסו דורו זה אדום אוי אוסרו איסו זה ירוק על נפשו בשבוע זה אדום עכשיו מה שאתה רוצה לעשות עם זה אתה יכול לעשות אם אתה אם אתה משתמש במילה איסור מכיוון שאיסור רגע יש כאן בעיה יופי אז מה שאנחנו אומרים כאן שהמילה איסור זה ממש סנדוויץ בין המילה לדורו לבין המילה בשבוע לכן אתה יכול להשתמש במילה הזאת או כמו נדר או כמו שבועה רבויסי מהפקמיני בין זה לזה מה מהק משתמש תסתכלו מה זה בריסק one יש איסור גברה ויש איסו חפטר איזה אם אתה עושה נדר אתה עושה אתה אומר שהחפץ הזה אסור עליי אז איסו חפצה אם אתה אומר שאני אסור לי להשתמש בדבר הזה אז על הגבר זה על הבן אדם אז אף כמינים אז הוא הציע בלא שנדר נדר ב שבוע שבוע יופי בינתיים זה לא נפל היכן ואיפה אתה רואה את הדבר הזה בדיוק כמו שאנחנו ראינו גם ואם בסוון דורזני שבשבו זה הבשו סליחה בזתמיו הבוב שניהם הולכים כשישיתוסם שמה דמס ושואו אם בן אדם אומר שאחד יהיה כמו שתי ששתיים שתיים יהיה כמו אחד יהיה כמו שתיים הבמר כמו שבוע מפיבדומי זה ממש שבועה ורוב הוא אמר לו כמו שבוע מפיבדומי הנה כמו בדיוק כמו שאמרנו שרוב אומר שזה לא נחשב שבוע מבי איזה איסור ה בתוירו מה זה המילה איסור שכתוב בתוירו המר הרי אולי שלא אוכל בוס שלא אשת יין כי שמסוב בן אדם אומר הנה שאמא שלי נפטרה זכרוני לברוח לפני 24 שנה אז הלכתי לשאול רב חיים קנבסקי האם לצום ביורסייד של אמא שלי כי שבעתי רציתי להקפיד על זה אז הוא אמר זה דבר טוב רק תקבל על עצמך בלי נדר שזה אף פעם לא יהיה נדר שמתי שתרצה תוכל לבטל את זה אז ככה צמתי כל שנה עד שנהנתי להגיד שיעור שניי להגיד שיעור אמרתי אני לא יכול לצום כי זה יפריע לי ללמוד זה יפריע לי להכין לשיעור וזה לא כדאי בשביל העלייה של של הנשום של אמא שלי עדיף שיהיה שיעור יותר טוב מאשר לי לצור שום אז אמרתי מכיוון שעשיתי בלי נדר וזה לא היה נדר וזה וזה אז אז אותו דבר כאן הבן אדם אומר הרי אולי שלא יוכל בוסר שלא יש לי יין מה בן אדם צריך אמור לעשות ביום של היורצית של ההורים שלו לא לאכול בשר ולא לשתות יין כי יושמעובב כי שמזבו פלוואיני כם שנהרג בגדלי בן אחיקון דרך אגב איפה כתוב את הסיפור הזה של גדלי בן אחיקום שנהרג מישהו יודע זה כתוב על הסיפור זה בגיטן או הרבה אנשים אומרים שזה בגיטן מישהו אחר אומר זה בעמד א' ל10 שבות מלמעלה יפה מאוד אז אתה עדיף מהרבה אנשים אבל אתה עדיין אישי בבוכר זה בנובי או בסדר איפה כתוב את הפסוק ברשת בורקים ששמיים וזאת זה מובא בברוכס וזה זה בתורה כן תודה רבה טוב אני סתם רצי ציד לדעת כי כן כל שמור יודע איפה אנחנו יודעים נובי דרך הגמור ודאי יותר בגלל חצ כי יועים שר אני רק אומר שלמדו בסנהדרין שזה לא כדאי לא לצום בעצומות האלה יש אנשים שמקילים טוב רבונו כתוב שמה דברים ממש לא יפים על מי שלא צם כאילו קללות כאלה לא ניכנס לזה כייים שרואה ירושלים חובונו כמו טישבוב זאת אומרת הוא מדפיס את הנדר שלו רבוי אתם שמים לב זה להדפיס נדר אני רוצה שזה יהיה אסור כמו טישבובבוב כמו צום גדליה במשמ א אוסו זה באמת עובד במשמע והוא שנודר בו מויסיו זה דווקא בן אדם שנדר נדר שהוא עיצום ביורצת של ההורים שלו ביורצ של אבא שלו זה לא עובד עם סתם יום אחד הוא החליט כמו היום של ה של האבא שלו שלו טוב בשלום ביד אני לא אומר את הבדיחות כאן כי אולי יפול עוד פעם בשלמי מדמטס בנדר נדר מטבס בשבוע שבוע כן אז לפי הבן כאן אלו לרוב הקאשר הרי לפי רוב מה המחלס בין הבא לרוב הבהדפיס זה זה נדר רוב אומר לא א סליחה מדפיס זה שמוע רוב אומר אומר זה לא שבוע אז מה מה קורה כאן זה לא עובד אם אתה מדפיס אומר חרובה תורצים הוכי איזו איסו נדר איך בן אדם אמור להגיד נדר לעשות על עצמו דבר אומר אלי אוכל או ואז מכאן מסבירים אורי אלי שלך בוס שלא יש לי יין כזבני ואשמיים או אז זה נדר ככה עושים נדר נדר מהתי זאת אומרת לפי רש"י זה מאוד מעניין יש כמה חלק ראשונים לפי רש"י בני אדם לא יכול לעשות נדר הוא לא יכול להגיד אני נודר לעצמי שאני לא אשתה מהכוס הזה או נפל טוב אנחנו ממשיכים רבו יסי רגע רגע תן לי אסדר את המצלמה קצת אז מכיוון שאנחנו באפריקה אז כמובן אני אספר לכם סיפור קצר עד שיפול האינטרנט שוב פעם שעברה שהייתי באפריקה אז הייתי עם אברמי באתל בקשר וזה נפל וזה לא הקלטי את השיעור אבל זה לא עלה זה כאילו לא החלטתי לשלוח את זה לארץ כאילו לא היה מספיק אינטרנט כל וזה הלך אז אני רואה שזה הולך אחוז אחד כל 30 דקות עוד אחוז עוד אחוז כאילו ולא היה שיעור אז לא ידענו מה לעשות אני הלכתי לדבר ולא היה כבר אנשים הלכו לישון זה כבר 11 12 בלילה אז היה שמה איזה אחד שעובד שמה מסה עם ערק כזה עם סכין אומר בוא נלך למלון אחר. אבל עכשיו ללכת למלון אחר יש עריות ויש אמרתי הולכים הלכנו בחושך הוא היה לו פנס וחרב והלכנו עם אשתי הייתה יודעת הלכנו עם הזה למלון אחר ושמה זה באמת עלה זה עלה מהר ואז חזרנו ב300 בבוקר ואז אברמי אמר שצריכים להקליט באיזה צורה אחרת והוא ראה לי איך לעשות את זה ואז שחול יש כאן ביום יש מסוז נפש כמעט נהרגתי על רק להעלות את השיעור היום ברוך השם אומר אנחנו נמצאים כאן עם חברה שיכולים לעזור כאן במקום אומרת הגמור או או מה תעמקור איש כיידו נדר לשם אה רגע זה הייתי באמצע להגיד שלפי רש"י אין כזה דבר לעשות אני נודר שאני לא אכל את זה שאתה יכול לעשות זה אני נודר שזה יהיה כמו זה אחת על אחת זה עובד מטפס עובד וסתם נדר לא עובד לפי רשי איך אנחנו יודעים את זה? הנה כתוב בפסוק מה קורה איש כי יידור נדר לשון כפול אני נודר לשם עד שיידור בדובר הנודור זה חייב להיות דבר שכבר אסור אומרת הגמור אם ככה כיו שמזבוב מה זה הדבר הזה אני מדפיס על יום שהאבא מת פשיטו ודאי שזה אסור מה זה משנה הרי הוא כבר נדו ועומד כאן מה הרווחת בזה אומרת הגמור א כייים שנרגי חייק צריך יש כאן חידוש גדול שאם יש צום של הציבור כמו צום גדליה סוגדחמיננו כיבכילנו דרנ דמי אסור הרי כל בן אדם אסור לו הנה הגמרא משתמשת בלשון של אסור זה לשון כשר אני מכיר אפילו קרובים שלי לא צמים בצמ גדל אני שואל אותם למה יש לי איזה הדר של הרב הזה וזה אבל זה אסור כתוב כאן אז מכיוון שזה אסור ועומד אז מה הוספת בנדר שלך הרי אמרנו שצריך לעשות משהו חדש כי לאזור הלב מטפיס בנדר אתה לא מטפיס בנדר אתה אתה מתפיס במשהו שכבר עומד ואסור זה כמו להגיד כמו שבס זה לא יעבוד קומש מלון אוקיי שזה כן עובד בצורה כזאת ואף רבי יוחנן סובל לא דרובה אתם זוכרים רוב אמר שאיסור זה זה שבוע ככה רוב אמר הלשון של איסור זה שבוע יש מפטור זה שבוע איסור זה שבוע אז אז גם רבי יוחנן סובר שהמילה איסור זה גם שבוע לפחות שנבין בערב ראשנה הבאה שאנחנו אומרים איזו כהינום איסור לפחות נבין קצת על מה מדובר כאן לכיוס מפל לא יוכלוך איסור לא יוכלוך נו הנה מה הלשון של איסור שבוע אוקיי כי אוסרב די ממרבי אם בן אדם נשבע אומר אויכל ולא יאויכל הוא נשבע שיאכל ולא או שהוא אמר ולא יוכל זה שקר אז מה להפק אם זה שקר או זה שוב ואזרו זה מאוכל שוב הוא בשמי לשוקר הנה כתוב בפסוק את המילה שקר בן אדם אמר לשעבר אכלתי ולא אכלתי זה לא שקר זה שוב זה כמו להגיד אה סתם דבר ממש שלא היה ולא נברא והזרות זה מאוחר אז זה כבר הזה אחרת זה פסוק אחר לא הסיס השם השם לגחו לשוב אוקיי הלכה החדשה קינומוס מה זה קונומוס זה סוג של נדר זה כמו קורבן להגיד משהו שזה קורבן זה סוג של איסור אויבר בלא יחל דבורי מה זה יכל לשון של חילול אל תחלל שבת אל תחלל את הדיבור שלך מיסוי אז יש כאן לשון מאוד מעניין. כתוב שוב ושקר. איך המילים? השבוע שוב והשבוע השקר זה אותו דבר. מה זה אומר? מה אליו? מדשוב לשוב. מה זה שוב? שבוע שוב זה אה אני ראיתי אריה הורג ולדביסט. זה סתם שקר. זה סתם שטויות שאפילו דבר שכל אחד יודע שזה שטויות. מה בן שוב לשוב? אבל זה קרה לשעבר אב שקנם לשעבר מכיוון שאתה אומר לי ששקף ושב זה אותו דבר אז שניהם חייבים להיות לשעבר רגע יש לי כאן דברים שאני חייב להראות לכם עוד לא אה זה זה יום שגדל יום מלכו אוקיי חורבן הביס וואו זה אותו בן אדם זה אנשים חדשים לא יודע מה זהשי כן ווא וואי ווא אז אומרת הגמ גמור כן וואו אז אומרת הגמור אה למה אתה אומר לי ששוב ושקר זה אותו דבר אתה רוצה להגיד לי ששתיהם זה מה שקרה בעבר ולא מה שיקרה בעתיד אמר אכלתי ולא אכלתי שקר הוא אם כן המילים שאכלתי ולא אכלתי זה שקר אבל מה הבעיה שרב דימי אמר ששקר זה לאבא לא שלעבר אומר רג זה לא קשה מדיר מה פתאום אל תביא אוקייזדי שב זה לשעבר ושקר זה לעתיד רגע אם ככה אחת זה לעבר ואחד זה לעתיד אז הוא מהדוברך אמרת לי שממש אותו דבר או אז הנה מגיע הגד תמיד זה מגיע בעומד ביס ד בדיבורך עוד נאמרו הם נאמרו באותו דיבור מה זה אומר כדסן יזוכו ושומ בדיבורי חוד מה הכוונה שימו לב גולדק בסר סדברס הראשונים כתוב זוכרס בסרדיברס השניים כתוב שוים שקת אתם שמים לב עכשיו עכשיו אנחנו יותר מבינים זוכר ושמו בדיבור אחד מה הכוונה אז שהתורה מסבירה לנו מה כתוב בעשר זדיברוס היא משתמשת במילים שונים לגמרי אחד זה זוכו אחת זה שומר תכליט מה זה התירוץ שהקדוש ברוך הוא אומר אותם באותו שנייה באותו מיליונית של שנייה וגם אנשים שמעו את זה באותו מיליוני של שנייה דבר שבן אדם לא יכול לא מסוגל לעשות אתה לא יכול לדבר שתי מילים באותו בו זמנית וגם אתה לא מסוגל לשמוע את זה בו זמן סימנית אותו דבר בשבועה בוא נראה לאסנה בריח שוקר שזה גם בעשר סדיברוס ובסרסדברס השנים כתוב ליס ברחשוב אז השקר והשוב זה בדיבור איך עוד נעמרו ראיתי שיושי שינה לי את זה לא יודע למה ואיך בוא נראה אה לא לא הוא לא שינה אוקיי זה נשאר כךקש מה זה כמו הקש בגלל שישזר שרז כמה אומרים זה פה קודם כל קודם כל זה ממש פסוק אחרי פסוק זה באותו אשרדברס לא זה באותם עשר זה דברס אותם עשרד הראשונים השניים הנה בוא נראה איזה פסוק הנה רק שנייה הנה שמויס תזכור אתה תזכור שמויס פרק חוף פוסק חס וסחנון פרק ה פוסק י בז עכשיו בוא נראה פרק ה פוסק יז פרק כ פוסק יגכ כמו ששמה יש שינוי בלשון גם כאן יש שינוי בלשון וכמו ששמה זה זה בדיבור יכול כאן השאלה מה למה מה למה הקדוש ברוך הוא עשה את זה בשבס אני יכול להסביר לך מצוין למה בוא נראה למה לא מקרוב או סליחה כי לרבד בשלום בדיבור אני יכול להבין לא לא דילקתי זוכש דיבור שאין יכולפל דבר שכל שמואל זה משהו נס קרה שם בדבר למה הקדוש ברוך הוא עשה כזה דבר שהוא אמר זוכר ושומר אנחנו תמיד אומרים את זה ולא מבינים מה אנחנו אומרים כדבר שח בקידוש היו דברו הנה אישה חייבת בקידוש למה מה חידוש או כי קידוש זה מצס שהזמן גרומה זה רק קורה פעם בשבוע ואף על פיג כן אישה חייבת כמו גבר ממילא כן יש כל מיני הלכות שגבר שכבר יצא בבכנסת שהוא אומר ב-18 אז הוא לא יכול להוציא אישה כי היא חייבת קיצר כל מיני דברים כאלה אז סתם זה הזכיר לי חבר שלי היה לו אורח אז הוא אמר אתה רוצה לצאת או שאני אוציא אותך אז הוא נבל הוא יצא החוצה אתה רוצה אתה רוצה לצאת כן מה שק אז מה שחי זה שמשחירו או למה אישה חייבת בקידוש כי דומה טוירוזר ושומי ישמירו כמו שאישה חייבת לשמור שבת יש להם מזכיר אז היא חייבת להזכיר את השבת בקידושנו ששמירו אלו מבילה אני לא מבין למה שמגיע לשבועה התורה לושן שוקר ואוב למה רגע סתם דרך אגב למה אומרים ויכלו בחזור ששט אה בליל שבת אנחנו יש חזור לשץ כן ברוך ויש הרבה חזנים שמתקופים חזור השץ אסור לדבר שמה כמו שאסור לדבר בכל זרגיל למה אומרים ויחולו שמה הקשר לויחולו אנשים שהגיעו באיחור שהם לא עשו קידושדוידי לא אז ה נראה לי שהראש אומר את זה הראש אומר מכיוון שבגיון טב לא אומרים בלחש לא אומרים ויכולו, לא אומרים בתפילת לחש ויכולו אז תיקנו ומתי אומרים את זה ביונטה ויונת שיוצא בשבת לא אומרים ויכולו ב-18 אומרים ויכולו אחרי זה אז תקנו שבכל שבת יגידו אחרי זה כדי שלא יתבלבלו ביום טב בדיוק שמעתי סיפור שקרה היום טבע הזה בפסח שאחת חוכם הוא היה חזן והוא באמת שכח הוא התחיל מיד קדש וכאילו ואז הוא תפס את עצמו וחזר זאת אומרת זה בלבול כזה זה יונטב לא כולם אומרים ויכולו אז אז כדי שלא ישכחו טוב אז אומרת הגמורה הוכל למך במרה אנחנו תכף מסיימים למה כתוב שקר ושוב או להגיד לנו חידוש שם שלא יקשוב כמו שמקבלים מלכות פח על מי שאומר שטויות שבועה של שטויות אומר על גבר שזה אישה אישה שהיא גבר כן זה היה הדוגמה של רש"י כך לא הגנם עלי השקר גם בשקר זה עובד מצוין ברוך השם אז ג גם על שקר שואלת הגמור כלפל לילד מה שאתה אומר זה ממש לא הגיוני הפוך שקר זה אומר הוא נשבע שהוא לא יאכל והוא אכל כן אז זה היה מיסה היה זה זה שבועה שהוא הוא עשה מעשה כדי לקרוא את השבועה שמה הוא צריך לחטוף מלקס אבל בשוב שהוא אמר אה גבר זה אישה ואישה הוא ממש שטויות הוא לא הוא לא היה מיסה אז הפוך הייתי צריך להגיד כמו שבן אדם שממש עושה מעשה והוא אוכל אוכל אחרי שהוא נשבע שהוא לא יאכל הוא חוטף מכות אז גם מי שאומר שוב לא לא הפוך אלוהים כשם שלא יגיע לשק לא מכונמי באמת צריכים להפוך את זה כמו שבן אדם חוטף מלכס על שקר ומגיע לו באמת כי הוא זה לו שיש בו עם כך לא הגנמי על שוב שגמור פשיט והיליו מה מה פתאום שהוא לא יכתוב מה עודס כדומה לרפו כמו שנראה עוד מעט מחר לא ינק כלל זאת אומרת אתה אל תתן לו מלקס תן לקדוש ברוך הוא לטפל בו כמה שמלון כדשנלי שכן שבזל כן נותנים לו מלקס רבויסי שיהיה לכם מנגל טוב ונעים ערב טוב ונעים [מוזיקה]