מרכז דף יומי - שבועות דף כב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי לדש מעשים מרס פסמות חי שמעון רבו סי תקשיבו טוב מה שקרה היום אנחנו שלושה וחצי יום מחפשים כל מיני דברים ראינו המון המון אתמול ראינו משהו שיא ראינו עריות ראינו נמרים ראינו נשרים היינה הכל צבועים הכל את הצ'יטה ראינו מרחוק מאוד רצינו מאוד לראות צ'יטה אנחנו עושים את הסיור האחרון שלנו בערך שלוש שעות נוסעים מעל שעתיים ולא ראינו כלום כלום אפס אפס ראינו איזה צבי אחד לא פיל לא כלום היה איזה כמה חבר'ה אבי קמיינצקי והחברים מולנדי אמר אם אני אראה משהו טורף חיה אחרת אני נודב 1000 דולר לMDY אז בא אחד קראו לו אמר אם אני רואה כזה דבר אז אני אתן 9,000 דולר לMDY אז אבי קמיינסקי אמר אני אתן 1000 ואז יוסי אמר 1000 יוסי קליין קיצור 12,000 דולר ואנחנו נוסעים נוסעים נוסעים ומגיעים לאזמקום ושמה יש שתי צ'יטות ואנחנו מסתכלים עליהם מסתכלים ותוך שאנחנו מסתכלים רבו יסאי זה הנס הוא שכל הג'יפים שלנו יש לנו שבעה ג'יפים ואף פעם לא היה לנו כזה דבר תמיד זה שלוש הלכו לכאן ושלוש כאן שכולם כל השבע יעמדו ככה בשורה יפה ואנחנו מסתכלים על הצ'יטה זה לא קרה ותוך כדי שאנחנו מסתכלים הצ'יטה התחבה מאחורי אחד מהג'יפים כזה והיא רצה וטרפה אייל לפנינו ‏Garet garet gar [מחיאות כפיים] [מוזיקה] שהנהגים אמרו שהם לא ראו את זה כבר חודשים היה הנהג שלנו שהיה כאן 60 יום רצוף שהוא עושה את הסיורים האלה הוא לא ראה את זה זה היה דבר נדיר וראינו את הסיעתא דשמעי באמת סיעתא דשמאי של MDY סיעת שמע של יוסי קליין שהוא ישכה כל כך הרבה ורצה כל כך שהחבר'ה יהנו וכולם נהנו האווירה כאן זה משהו אי אפשר להישאר אנשים בכזה שמחה ראינו ראינו וזה הדבר האחרון שאנחנו נראה בעזרת השם כי אנחנו עכשיו נוסעים לשדה טובה אנחנו מאוד קרובים לשדה טובה ואנחנו ככה גומרים בהי ובעזרת השם מחר אנחנו חוזרים לארץ ערב שעה בסוידש ובוא נלמד כמה מילים אם דקה אם אמור לנדי זה גם פשט של וחנוני גם בזו סול גם זויס אה לבחון אותי לבחון אותי אתה מבחן תבחן אותי אפילו בטרף של צ'יטה אפשר לו בזו יפה גולדק רק הקדוש ברוך הוא אומר אתם בכוחנים אותי ב1000 דולר אני על כזה דבר זה 100 אל דולר טוב לא משנה נדבר אחר כך אמרו לו לרבי עקיבא אומר לו לרבי עקיבא איך מצינו כן במשנה רבי עקיבא אומר שבן אדם נשבע שהוא לא יאכל והוא אכל אפילו משהו גרגיר אחד הנה הכל היום לייב גרגיר אוכל כזה שזה פוחז מכזיס לא גם בזה אתה שובר את ה את השבוע אז אומרו לו לרבי קיבה איך מוציאנו איפה ראית כזה דבר בכל התורה אומרת הגמור דולי רינמול מה מן הנמלה הזאת הנה ממש הכל לייב באקשן כאן יש נמלים אפילו יש כאן דברים שלא ראיתם בארץ הנה ראיתם כזה דבר בארץ כזה נמלה לא שחור קטן דווקא במטבח שלי פעם ראיתי כזה דבר אבל כאן זה הגיע זה סיפור שבחיים קניבסקי רבוזר חיים קנייבסקי כאן חגבים נמלים זה אותו דבר נאמר לו מישהו אוכל כזה דבר הוא חייב חמש לוים וזה פחות מכיזיס ברי שעני מכיוון שזה שלם זה דבר שלם אז אפילו פחות מכזייס והרי הקדש הרי הקדש אם בן [מוזיקה] אדם לוקח שח מהקדש הוא אומר הוא מקדיש משהו בפה שלו ואחר כך הוא אוכל פחות מכזייס הוא חייב קורבן והוא חייב את החימש אומרת הגמינון שוב פרוטו שמה השיעור זה לא כזייס השיעור זה שוב פרוטו והרי מפרש הרי אמרנו אם אחד אומר שהשבועה שלו יהיה חצי שיעור אז גם חצי גזית הוא עובר או מפרשנמי כבר דומי מסביר רש"י שבן אדם שאומר חצי שיעור זאת אומרת הוא מחשיב את א אח שבי ולכן הוא חייב אז רבו יסאי בעזרת השם אנחנו נמשיך שואלת הגמרא והרי אופר מה קורה אם בן אדם נשבע שלא יאכל עפר כמו שאתם רואים בתמונה היפה שיושי עכשיו עשה אלא מה עפר אנחנו נגיד שאולי זה שונה אם זה שונה אז אלו טיפשוית דביר רובם אז יהיה לנו את ה את ה את התירוץ למה שרובה שואל שמה שבו שלא יוך על אופר ואוכל בכמה? הוא שואל, אם בן אדם נשבע שלא יאכל עפר ובסוף הוא אכל, בכמה הוא עובר? האם זה כזית או שזה שיעור אחר? אפילו פחות? למה? מה השאלה? כי הרי אפר זה לא רואה להכילו. ואם זה לא רואה להכילו אז אז מה שייך כזיז? כזיז זה משהו שרואה להכילו. לא לא איזה עפר תשדיק כזית. אז מכאן רואים ש אז למה השאלה למה רוב לא ידע את התשובה אז אומרת הגמרא כי קמרינו במי נדבר אחי לא קמרינו מה שאמרנו במשו שזה שחכום שואלים איפה ראינו שיש משהו פחות מכזייס ואתה אומר או אולי זה עפרמוכח שזה לא שזה לא פ על עפר זה פרסמקזייס והמיש דיברה על רק משהו שראוי לאכילה זה אל תביא ראיה מעפר שזה לא ראוי לאכילה שואלת הגמור אחד עשה נדר כן זה לא שבור זה נדר שבן אדם אומר כנום כיקרזו אולי אז כונם לא צריך שיעור של כזית למה כי שמה הוא לא מזכיר את המילה אוכל זה לא אכילה זה נדר ובנדר זה פוכוס אפילו בכלשהו הגמור קונומסנמי כמפרש דומי כמו שאמרנו מקודם ש מי שמפרש מפורש ואומר אני נשבע שאני לא אוכל חצי גזית אז ודאי אם הוא אוכל ככה זיז אז הוא עובר לשבוע גם כהנם זה אותו דבר אוקיי סוגיה חדשה אומר להן היחם מוציאנו במדב מי קורבן שזה מדבר מי קורבון איפה ראינו אומר רבי קיבה איפה אנחנו מוצאים שבן אדם מדבר פשוט אומר מילים וזה מחייב אותו קורבון אומרת הגמור מה הפירוש אני יכול לחשוב על כמה דברים נו מה אתה אומר באריה לא זה עכשיו אתה אומר פטנט לא שזה מחייב אותך בגלל לאיסור איסור עשית איסור על ידי הפה וזה מחייב קורבון מגדף מי שעושה הוא מדבר לא טוב על הרבנו שלו אלו אז שואלת הגמור ולא והרי מגעדף אומרת הגמור מדבר ואויסר קמר אני אני ודאי שם אחד מדבר נגד הקדוש ברוך הוא אז הוא חייב אבל אני מדבר שהדיבור אוסר משהו איזה חפץ איזה משהו את עצמו והי מדבא וחוטו למה הוא חייב? הוא חייב קוב בגלל שהוא חוט לא בגלל שהוא עשר משהו שואלת הגמרא הריז מישהו שמקבל על עצמו נזירות וזה אוסר את עצמו ואז אם הוא אוכל את החרצנים הוא אוכל את שוותה את היין אז הוא חייב מדבר ואסמרין וה סליחה א אומרת הגמרא מי קורבוני על דיבורק אמרי למה נוז מביא קורבן לא בגלל שהוא דיבר אלא מה ו קורבן אליך מיסי בסוף טוב שהוא מביא את הקורבן, מה שהוא חייב להביא קורבן זה כדי להתיר לו את היין. אומרת הגמור והרי הקדש שבן אדם עוד פעם שהזכרנו את זה מקודם הקדש גם זה בדיבור ומה הוא עושה? הוא עוסר על עצמו את החפץ הזה ואז שהוא משתמש בחפץ הוא מועל ואז הוא חייב להביא קורבן על הדיבור הזה אז אומרת הגמורה אוסר לעצמרינו מדברים שבן אדם עוסר דבר רק לעצמו ולא לכל העולם והרי אוסר על כל האלו שבן אדם מקדיש משהו זה עוסר את זה לכל העולם אומרת הגמור הרי קונומויס עוד פעם שבן אדם אומר כעיקר זו קינום אז הוא עושה את זה רק על עצמו הוא לא עוש את זה על כל העולם אומרת הגמור סובר אין מאילו בקנוס טוב אז אם זה מילו אומרת הגמרא אומר רובה מחלוקס בסתם מה שחומים ורבי קבר חולקים האם השיעור זה משהו או זה כזיס זה סתם דיברנו על זה אב מפרש בן אדם אומר מפורש שהוא מחייב את עצמו הוא נשבע שהוא לאכל משהו אז שהוא אוכל את המשהו אז גם חכום מסכימים שהוא שהוא עבר על השבוע דברי הכלשהו מהמפרשנמי כבר את דומי אנחנו סוברים שמפרש כמו שאמרנו מקודם הוא מפרש זאת אומרת שהוא מחשיב את הדבר הזה אז זה ברי לכן הוא חייב אומרת הגמרא ואמרוב ומחלוקס בשלו אויכל שהוא אומר אני לא יאכל אני לא אכל בהבא אבא בשלי כן זה פשוט בן אדם אומר אני לא ישים שום דבר על הלשון שלי זה אותו דבר כמו כלשהו אומר מפורש אני לא אשים כלשהו אז לכן לזה גם חייב שלא מדבר הכל בכל שהוא שואלת הגמורה פשיטו מה זה אותו דבר כמו משהו מהסמליט נמי כדאמר נכון הוא אמר אני לא יתום אבל מה זה בן אדם שאומר לא יתום הבן אדם אוכל כמו בגללץ ספיז כן או שגלט ספיז שמה חננה בגללץ ספרז נותן אוכל א ארבע צלעות אחרי שהוא נתן מנה עיקרית של הזה אז הוא אומר אני רוצה לטום את את הצלעות הוא אומר שהוא רוצה לתום מסים לשון הוא אומר אני רוצה לאכול כמו שצורך הוא רוצה זה דבני אודם אני איתם איך תבוא תו בערב שעב טוימ כן טוימר הם יושים שם חותכים בשר לטווימר בדיוק תודה רבה לא סתם להיות יוצר כן זה לא זה לא לטום אלא זה לטום ככה הייתי חושב לא תו שבן אדם אומר אני רוצה לטום הוא מתכוון לשים על הלשון וזה הכל שהוא זה מחייב אומרת הגמרא אומר רב פופחיקס בשבועס אבו בקוננו דברי הכל בכו המחלוק של של רבי קיב וחומים זה דווקא בשבוע אבל בכונם מה נק מנה שבוע זה שבועה ומה זה כהן רבא מיש זוכר זה נדר אז בנדר הכלשהו מהקסם דק מתקר שמדכילה הוא גם לא אומר הוא אומר כונם קיקרזו עליי הוא לא אומר הוא לא אומר אה שהוא את הלשון הכילו שאני לא אכל אז לכן כמפרש דומי זה כמו שהוא אומר אפילו כלשהו שואלת הגמרא מסו שני אקונומיס מצטרפים אם בן אדם לוקח שתי לחמים והוא אומר הלחמים האלה אסורים עליי בקוינום מצטרפים אז זה מצטרף לשיעור של זית זאת אומרת הוא אכל קצת מהלחם הזה וקצת מהלחם הזה שזה פלא פנוים ואין חנמי אם הוא עושה את אותו דבר השתי כיכרות בלשון של שבועה זה לא מצטרף אז רופס שבשבוע זה לא עובד כן שואלת הגמרא מיספ שניקנומס מצרפן שני שבו מסרפן רבי מאיר אומר קונומוס אתה שומע נועם נועם אתה שומע כי אנחנו שומעים אותך כן רבי רוביסק שבורס איסוקדיתוך חי בכלשהו לא מליצורף אתם שומעים את השאלה לא אתה אתה זה בסדר זה רק היה רמז לא היהצתי למישהו ככה זה אשתך אז עכשיו אני כועס לך זה כמו הרמז עם ה י עכשיו הוא קלד את הבדיחה ויטר כן הוא לא יכול לנשום מסכן כן. טוב, איזה בסורה באמצע השיעור. טוב, אז אם בן אדם אוכל קצת מה אחד אוכל טיפה מהלחם הזה, טיפה מהלחם הזה, אז אמרנו אם זה בקוינום אז זה מצטרף. למה? הרי משהו גם אמרת שבקהם לא צריך שיעור. כהנום כל הכוינום זה אפילו במשהו אתה חייב. מה צריך צירוף? סוגד בכל שהוא לאצרף אומרת הגמור דומר אחינו מזו אה כי הוא הכניס את המילה הכי ואמרנו מכניס את המילה הכי לא אז צריך באמת לאכול כזייס ולכן אתה צריך שתי לחמים שתי קנומוס שונים אכילו מזו אולי קנון שוא אומרת הגמרא זה לא נכון מצטרפ סובב סוב זוכשור הרי כל אם הוא אמר שהוא יאכל מהכיכר הזה אוכל והוא יאכל מהכיכר הזה אוכל זה שתי דברים שונים ואתה לא יכול לצרף אותם זה לא חלקש וזה לאשיור אומרת הגמרא דומר חי משתי אין אולי כנום לא אז צריכים להסביר שהוא לקח את שתי הלחמים והוא צירף אותם בכזה לשון שאם הוא יאכל משניהם אז שזה כאילו מה החידוש עכשיו אומרת הגמורתסורג בשבוע אז תגידו אותו דבר בשבועה דום השבוע שלו יוך משתיים אמה יהיה מסטרפן אם הוא אומר מפורש אני נשבע שאני לא אכל מהלחם הזה משתי הרחמים האלה אני צוחק לעצמי שהגוי הזה זה לא אהב שאנחנו יושבים הוא דווקא עבר מאחורינו כן אומרת הגמורה אבל אבי זה היה ממש נחמד הייתי הולך והייתי עושה לו משהו באמצע אבי אומר כן בית א אומרת הגמור א דאומר אכילו משתם אליי כנום שואל את הגמורה גם בשבוע זה ככה אוקיי אומר רב פנחוס שאני שבוז מתוך שחלוקוס לך טוס או אז אם אתם רואים זה שמתי את זה אחד מהזה יש כאן רש"י שחייבים לקרוא אומר רש"י בתורך שחלוק כי אני לא יכול להסביר את זה כמו שרשי מסביר את זה הוא מסביר את זה מאוד יפה בתוך ששתיקורסלו חשובס שתיים לי חטס בשבוע זו אנחנו מוצאים שאם בן אדם כמו שנראה בעומד ביז כשם בן אדם אומר אני לא אוכל את הלחם הזה מחיטה ואת הלחם הזה מקוסמים זה אז זה כל אחד זה שבועה נפרדת אז אומר רש"י מכיוון שאנחנו רואים שזה חלוק לך טויס בצורה כזאת אם או משהו שלא מזוז וזוז מזו בהלם אפילו שזה בחקרה אחת חייב שתיים איך אנחנו יודעים כדסנן שבו שלא יוכל פסח חיטים פסועים פס כוסמין ואוכל והוא כן אכל חייב על כל אחס ואחס אז או אז אנחנו אומרים שבשבוע אתה יכול לחייב בן אדם שאכל שתי לחמים שתי חתוי שזה פלא טוב אבל זה שתי דברים שונים אבל הוא זה היה בהלם מאחד אומסים מבואים כי יש בכיוון ממזו מזו שתי שבועס חשיבי אז ברגע שבן אדם אומר מזו מזו זה כמו שהוא אומר מקוסמין ומחיטה אנחנו מחשיבים את זה כמו שתי שבוע סיר כך כי מזו חצי שיעור מזו חצי שיעור לכן אוכל מכל אחת חצי שיעור אין מצטארפויס אתם שומעים אז החידוש הוא החידוש הוא ש מכיוון שזה חלוק לחטאות אם כל אחד יש לו חטס בפני עצמה אז זה שתי דברים שונים שתי דברים שונים אי אפשר לצרף אותו אותם ביחד אי אפשר לקחת חצי כזית מכאן וחצי כזית מכאן ולהגיד שזה כזית אחד למה כי זה חטס בפני עצמו וזה חטס בפני עצמו כזית כל אחד הוא חייב שתי חטות ודאי כן זה זה אותו זן זה מה שרשי אומר כי הוא אמר מזו מזו אז אין אף כמי אבל הוא אמר שזה שתי זנים אחרים זה המשנה אומרת זה המשנה נראה לי שרשי מסביר שברגע שא אתה אומר מזו ואתה אומר עוד פעם מזו אז אפילו זה לא הזן זה כאילו אתה ככה ככה נשמע מרשי אוקיי, אז אומר אומרת הגמרא אה אומר הפינחוס לא אמרנו אז עוד פעם מה רב פינחס אומר צריכים לזכור את זה לעמוד ביז רב פנחס אומר מתוכך שחטוס חלוקוס החטוס חלוק אז לכן לכן אי אפשר לצרף אותם אומרת הגמור הוכי כשבועס אז בוא נזכור כונם הנדר זה כמו שבוע בשלב חלוקת בסדר שבוע זה שונה כמו שרב קנס אמרזה חלוק לחטוס אבל למה קוינום זה אותו דבר מה פתאום שכונם יהיה כמו שבוע אלא קוננו אמלווי למה זה לא מצטרף כן זה היה אכילה אחת ובקונומס לא אומרים שחתו מחולקס אומר אתה גמור איפוך אתה צודק אתה צריך להפוך את את מה שרבי אומר רבי מאיר אומר שבועסקנומס זה לא כונם זה כמו שבוע אלא שבועה זה כמו כנם בלסדר פנחוס זאת אומרת שבועה כמו שכונם זה כן מצטרף גם שבוע כן מצטרף לא לא מצטרף כן מצטרף או ומה עם רב פנחוס הוא לא אוחז מרב פנכוס מה רב פנחוס אומר שמתורך שחטויס חלוקוס זה לא מצטרף אני לא אוחז מרפ זה כן מצטרף אומרת הגמרא רבינו אמר קיקומר פופני מלקיס יש נפקמינה במלכיס לקורבון מה שרב פופה אמר מה רב פופה אמר עוד פעם שבכלשהו אתה חייב לא בכלשהו זה רק לגבי מלכס כי תניה היא קורבון במילו דמפרוטה במילה זה שונה שם צריך פרוטו לא נפספס את הטיסה ממשיכים הלאה למה זה מה יש למה זה קשור לשפרו מי לא מילה זה שבוטו הקדש אומרת הגמרא למרסב יש מילה בקונמס כונם זה נדר ופתאום אתה אומר לי שיש כאן מעילה אז אתה אומר לי שיש מעילה בכהנום קיק כזה הוא הקדש ואכלו. הבן אדם אומר שהוא עוסר את הלחם הזה בלשון של נדר אז לכל העולם זה אסור בן הוא בין חברו מועל הם שתי כולם מעלו אסור להם לאכול את זה זה נחשב של הבסיס המקדוש לפי חוכש לפידיון אם אתה מחשיב את זה כמו משהו שאתה אסור לך לאכול זה הקדש אז גם אתה יכול לבדות את זה כמו כל דבר של הקדש אתה הולך לבסמקדוש נותן להם כסף פלוס אתה מוסיף חומש כמה זה חומש רבו יסאי א 25% בזמנינו ו 20 אה כן למעלה זמן כן מלב לדעת כמה זה כיכר זו אולי הקדש אבל הוא אומר אולי רק עליי לא על כל העולם רק עליי אז אומרת הוא מועל רק הוא למה כי רק לעצמו זה הקדש חברוי לא מל הוא לא עושה את זה הקדש או אז מה אנחנו אומרים כאן אם זה מותר לכל העולם זה הקדש או לא הקדש זה לא הקדש זה לא יכול להיות הקדש לבן אדם אחד ולא לשני אז למה למה זה באמת למה זה אסור כי זה זה סתם מיסור הנועה כזה הוא עוש הוא עשר בהנוע בסדר אז אם זה לא ההקדש אין לו הפיידיון לפי חינו לו פיני אי אפשר לדוד את זה דבר מאיר אומרת הגמורה וחומרים בינו בין חבר מוער אפילו מוצר על עצמו לא משנה אי אפשר למי ש מאקנו למעשה היחלתי למוד מהגמור שלי יש לי את הגמור אבל לא משנה יש לי שמה אורז מי יודע אומרת הגמור או אז מה קשה כי רבינו אומר יש מילה בקונומס וכאן פתאום הוא אומר אי מילקנומס כן אמרנו שזה מה ש אתה אומר לי למיברמר שיש מילה בקונומס הנה רואים שאין מילה בקמ אז מה עושים אומרת הגמור היפוך זה הפעם השנייה באדף הזה הייפוך אבל זה לא היך שניסיתי להשתמש היום בבוקר עם מה שיושי עושה זה לא עובד בזה כי זה רק שיטה אחת עם שתי דברים אז ביקש ממנו שהוא יעשה משהו חדש. נראה אם הוא הקשיב לכבוד מה שראינו היום. יש לנו צ'יטה. יופי. זה לא עוזר לי כאן אבל בסדר. מה מה פתאום ממשיכים הלאה. איפך שמה אנחנו למעלה בעמוד א' בעומד בס איך איך זה ואז לא מועל כפי שאי מילה בקנו מאיר זה רמיר שאומר שהוא לא מועל אבל חכם אומרים הוא מועל וחברים לא מועל אז לפי חכמם יש מיל בקוננו והכל מסתדר אומרת הגמרא יוחי רב קס כשבוז אז אמרנו מקודם רבי אומר קנושו אז מה? כן יאללה נעצור כאן ונמשיך הלאה יופי מצוין בוא סי אנחנו על המטוס פיסה אתם יכולים לשמוע את הרעש אנחנו לומדים כרה בכל מקור שואלמור היא זה הפעם ראשונה שאני יכול על מטוס לדבר ככה אבל לא זה לא מזיז לאנשים כאן כי כולם חלק מהשיעור אז חוץ מהמטבח שהוא לא תחברית בסדר אוכי רבי אומר ולאשו את זה ראינו בעמד א' שרבי אומר שמי שנוגדר ש בכיקר זה אומר כיכר זה הרי זו אולי בנדר זה אותו על כמו שואל שמה שזה לא מצטרףו כמו ששואל לא מצטרף שני גיכרות מצטרים טוב קונו אלונו הסטרו סר ומה אתה אומר שזה רק בעיה שלא או מאילו זבו בכונם יש מאילו או מה רבינו הם מאילה לפי אין בכלל אומר הגב דבר נכון זה נכון של מיל הוא דיבר לפי רחוק שני אני באמת אומר שאין מי תחו אבל אתם שומרים שיש מי לבוא אומי אז אתם לי את ש כמו שוע שאין זה לא מצטרף גם כן לא מצטרף למה אתם לא מלומדים רבונון שבועסק דרפס כמו שהסברנו שמה שזה חלוק לחטוס שבו איזה חלוק לחטוס כן ווא זה נשמע כולם חשיבים אה פילו פירוש מאחורה חבל שאני לא יכול לעבוד כי יש כאן נשים במוזב אה אפשר כן תעשה טוב תסובב לצד הזה אבל בלי נשים יופי קיבלתי אז אומרת הגיבור א שו סיגרפוס שמה כמו ששוע זה חלוק ו חטוס לכן זה לא מתרב נוגדר פינקוס אין את הספורה על זה לכן אפשר כן לצרף אותם באושר רבעי 15 רבו אנחנו נמצאים בבית כנסת בתוך נהרובי זה עיר שאין כאן כמעט מניין של יהודים זה לא יומני זה בכנסת יפה יש לנו כאן תסתכלו א קובי ישר כוח לעורך שלנו קובי שעובד קשה שם ימים כלילות כדי לערוך את השיעור אמרתי תודה תודה רבה לאריאל ולשימי לאנגלית אבל באמת בגלל שאנחנו בחופשה כאן השעות הם לא שעות ואין להם את ה את כל הוידאו הכל כמו שיש להם וזה מאוד מאוד קשה אז ישכוח הוא יקח את החלק שיראנו את הבית כנסת ביחד עם האנימים בעזרת השם צרף את זה וזה גשמ [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] יצחק [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏Via [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] מושיע שזמחו זהמי [מוזיקה] בל י [מוזיקה] אנחנו רוצים יש לנו טיסה בעוד כמה זמן ואנחנו צריכים להזדרז כאן אז אנחנו מתחילים מעומר רובה השר היה במטוס אנחנו הולכים עד למישה בעזרת בעזרת השם חמש דקות אומר עובר שבוע של אויכל ואוכל אופר ממש פלאפלים יש דבר כזה יש מחלה אפילו שיש אנשים שמוכלים עפר בפרט ילדים קטנים לפעמים מנסים לאכול עפר היה סיפור נוירו תבדקו את זה ילד קטן שאכל חול והגננת ממש לפני כמה זמן הגננת השתגה לגמרי לא יודע מה לעשות היא ראתה שהיא אוכל חוב זה אז היא נתן לו לשתות הרבה מים והמים הלך וזה נהיה בוץ כזה והוא נחנק מזה לא אלינו אז בן אדם אומר אני לא אכל אני לא רוצה לאכול היום והוא הלך ושבר את השבוע שלו באכילת חול פוטו שבוע שלו יוכל אופו בקמ בן אדם שעושה שבוע שהוא לא יאכל עפר כמה זה לשבור את השבוע כנך דד כזיז האם הוא אומר את המילה אוכל וזה אנחנו אומרים בכל הסוגיה שהמילה האוכל הכוונה לכזיז לכורה דמור שלו דמו כן מדי אינצו זה אף אחד לא אוכל חול אז בכל שוב זה לא אכילה בכלל אי אפשר לאכול חול תיקו בואי רובן שבוע שלא יאכל חרצון הנה עוד דבר ה איך קוראים חרצן בעברית חרצן חרצן של ענבים בן אדם נשבע שהוא לא יאכל חרצן עכשיו זה עוד דבר שבן אדם לא אוכל בדרך כלל בקיגזרסו כיקשתו סליחה דילקתי שלא יאכל חרצחס בן אדם בדרך כלל כן אוכל חרצנים ביחד הם ענבים כזסיס אז הוא מתכוון כיז של חרצנים אחלי בדרך כלל אנשים לא אוכלים אותם ככה בעיני כמו שהם הם לא אוכלים את זה תהיה משהו אז בן אדם מתכוון שאפילו לחרצל אחד תיקו בואי רבשי עכשיו עכשיו את זה אנחנו לא יודעים אז מה קורה עם נוזר נוזל שאומר שמו שלך רצון בקמ הוא נזיר ואסור לו לשתות יין ואסור לו לאכול חרצלי ואסור לו הוא הוא אכל חרצל כמה כנגזסו דרייסו או בנזכרתי שלא אמרתי את זה בעמד א' יש שאלה בפועיסקים האם מותר לעשות קידוש על מיץ ענבים שעשוי או יין שעשוי מענבים בלי חרצנים כיוון שבתורה כתוב על בנוזל שיש לזה ענבים חרצנים משהו של ענבים נורמלים יש חרצנים יש בזה שאלה אז אומרת הגמור דקי כזה דרסו כשתמש עכשיו הבן אדם הזה מה הוא רוצה הוא נוז כבר אסור לו חרצלים אז למה הוא למה הוא נשבע שהוא לא יאכל חרצלים כי הוא רוצה להוסיף על מה שכתוב בתורה בתורה כתוב שאסור לאכול כזי של חרצנים הוא אומר גם חרצן אחד אני רוצה להחמיר על התויות ודת משהו דקיבאומר שלא יוכל הכל שלו הוא אמר שהוא לא יאכל דקזייס תושמ שוא שלא יאכל ואוכל נבי סטרי שקס בן אדם נשבע שהוא לא יאכל בכלל היום הוא עושה תענית והוא הלך ואכל חזיר אכל טרף חייב הוא חייב על השבוע שהוא שבב למה רב שמן פוטר תכלס זה אוכל ש אומר לא זה לא למה לא והבינו בו מי חי ואני יכול להבין את רבי שמעון והיה לנו את הסוגיה הזאת מילה ומילה כמעט עד הסוף למה שואלים אותו [מוזיקה] והבינון ונוב בו המיך חיו מושב סיניו הרי הבן אדם הזה אסור לאכול כל שקוצים ורמוסים אז מה קשור לזה שהוא שבר את ה את השבוע זה לא הוא כבר מושבע בימן רב שמעון רבי ריחנו דמרי בכל דבורמותם עם דבור מה אסור שקרה לזה שהוא אמר גם דברים שמותרים אסור לאכול אז הבגבות מים הזה אסור לו לשתות אז השבוע חל על זה בגלל שהוא עשה שבוע גם על זה ברגע שזה חל על זה זה גם חל על השקס מה עושה אז זה איסור חל על איסור בכ כונר ורשלוקיש אמר היא אתה מוצא לי אי במפרש חצי שיעור ולדבונן ורשלוקש אומר שאם אתה רוצה לאסור אוכל זה רק עובד אם אתה מפרש מפורש אתה אומר אני נשבע שאני לא אוכל חצי שיעור לי בדרבנון ככה זה הספור של רבנו או כמו שהיה לנו אתמול היא בסתם לייב דרבי קיבד מרוד מויסר עצמ בכל שגם בכל שהוא אתה אתה עובר על השבוע שואלת הגמור בו לד ד מושבע בסיני הוא לבי הוא כבר מושבע דכי חרצון גבינוזנם זה ממש אחד על אחד לחרצן לו לא אסור לך לאכול מכיוון שהתורה אמרה שאסור גם חרצן התורה אמרה שאסור תמדפורש זה בגלל שכמו שהגמרא אמרה שאם אתה מפרש כמה לכן אתה חייב או לאיפורש אם אתה לא אומר שאתה תהיה חייב אפילו בחצי שיעור ד כזיז אז הרגילות זה שבן אדם מדבר אפילו דברים שאסורים הוא מתכוון לכזיז שמ מינו זה באמת באמת והטובה שצריכים לפרש ואם לא מפרשים זה אוטומטי הולך מה המילה שמחבסד defaultט זה המילה שכבסתי הדפלט איך אומרים defaultט בעברית אומרים איך אומרים באגל הדפולט זה כזייס אתה רוצה לשנות את זה אתה עושה חצי שיעור זה לא הפוך שמע מינו אלוטיב של דבירו ושפו שלך לאופו בקבו ממש חם כאן זה מדינה שלא מאמינים במזגנים ראיתי מרצדס בחוץ ממש חדשה חדשה שם חלונות למטה הם לא מינים גם הם מזגנים אומרת הגמרא אה אלו זה גם ש דיברנו את זה על זה בדיוק מילה במילה אתמול אלו תשביר השאלה ששאלנו שרוב ושעל שבו שלא יחלוב בקמור הוא רצה לדעת כמה הוא חייב כמה מה זה מה זה אומר שהוא שבר את השבור שהוא אומר שהוא לא יאכל בסוף הוא אכל חול תשדי ככזיס הנה מכאן תראה ש כזייס כי בשחרוצים ורמוסים צריך כזייס אז גם בחול צריך כזיס את דמים הרי אפשר לדמות נבל לאפר למה כי שניהם אסור לך אתה לא יכול לאכול את שניהם אחד בגלל שהתורה אמרה ואחד ש זה לא טעים תמים דפורש צריכים לפרש כל פורש הייתה כזיית הדיפולט זה כזיז לא אז אומרת הגמור מורידק תחשבו שנייה מה יכול להיות הנפקמינה בין נביא ללאפר או או אונפקמינה זה ככה אופר לו ברחיל הוא כלל זה לומדס עפר אתה לא יכול לאכול אף אחד לא יכול לאכול זה לא מר התורה כי זה לא דבר שנאכל נבי לבסי לא אבל נביא זה כן דבר שתאכל אני מקווה שיושי עשה כאן איזה ציור יפה תסתכלו ואריה הוא דרביע לו א כל אחד אוהב חזיר רק מה תויר אמרה לא לאכול חזיר לכן אנחנו לא אוכלים חזיר אבל עפר זה משהו שאתה לא יכול לאכול אז איך אתה יכול לשוות אחד לשני שבן אדם אומר שאני לא רוצה לאכול והוא אוכל חזיר שזה יכול להיות שזה טעים אני לא טמ זה שמעתי שזה טעים זה לא רע אז אז זה לגמרי אחר אחד שאומר עפר ושמה יכול להיות שזה משהו לא כזיץ רבו סיי נראה אותכם מחר בעזר השם בשחי שיהיה לכם ערב טובים и