מרכז דף יומי - שבועות דף יט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי ש מעשים סירוס בספורד חי מאסרינגטי לייב וסרינגטי מספר אחד בספרי בעולם ברוך השם הגענו כל המזוודות הגיעו כל האנשים הגיעו הגענו בריאים שלמים, אכלנו לסובע. עכשיו החבר'ה האמריקאים יושבים ואוכלים ארוחת ערב וכמהישראלים באים ועשו לי חסד לשמוע את השיעור בעברית. אני יודע שזה קצת ביחור. אנחנו מנסים טכנולוגיה טכנולוגיה חדשה. בעזרת השם זה יעבוד כל יום זה יהיה יותר ויותר מוקדם בעזרת השם. מה שעכשיו שחצי בערך 10 דקות איחור סך הכל 10 דקות 10 דקות יחור סך הכל א תזכורת לספירסימר אתם רואים מה שקורה כאן מה עוד יש לנו כאן רק כמה אין אין הרבה מיילים היום אה זה רבי בחידר בקיטה ח הוא אומר שמאוד הילדים בכיתה מאוד אוהבים את האיורים של מסכת סמקיס הוא רוצה לדעת אם הוא יכול לקבל את כל המסכת. כן, זה נמצא ב העיקר זה אפשר להשתמש בזה רק להגיד שזה מגיע מMDY, לתת קצת קרדיט שאנשים יבואו או משולם טרייטל. אה, הוא השתלב בשיעור אחרי שהוא ראה את הסטטוס של חבר שלו והוא רוצה לעשות את זה שנים. ברוך השם הוא סיים ממקס ועכשיו התחיל שבועס שבועס להרבה אנשים יש להם בעיה עם שבועס לא יודע למה לא כל כך קשה בפרט שיש הרבה הגדתה בורמו ביז אה הוא לא פתח ספר 12 שנה ו הוא עכשיו מבין כמה היה חסר לו לימוד ועכשיו כל יום הוא מחכה לשיעור יש לו רק בעיה אחת שהשור שלו קנה לו שולט שתיים בעברית והוא רוצה שודמש שתיים באנגלית והוא רוצה לשות טריד אז הוא שואל אם יש איזה מישהו שיש לו אנגלית והוא רוצה להחליף לעברית ומה אתה אומר שמוליק יש לך באנגלית אתה רוצה לעשות טרייד א וגם הוא מרגיש שווד ביז לא כל כך כאילו אני לא נותן מספיק צומי לא ביז איזה שטויות תשמע כולם יודעים שהונ ביז יותר קצ צר ויותר קל ולכן זה הולך להתאמר. טוב, הוא ילמד את זה יום אחד. או הכפתורים עובדים עכשיו. אומר ככה, רבי אלי, שיליתי את החיים שלי ואת החיים של המשפחה שלי. תמיד הייתי ילד בופרע והורים שלי לא ידעו מה לעשות איתי. נזרקתי עם שלוש בתי ספר. בקיצור, אני לא יודע. אין כאן שום חידושם. זה כאילו כל אחד ואחד זה הסיפור שלו. והוא היה לומד עם אבא שלו שעה ביום, נכון בני, שעה ביום שגם אני, שעה ביום. אני לא נזרקתי משום חיידר כל החיים שלי זה פלא, אבל הייתי צריך להיזהר כמה פעמים. אה, עד שהוא 21 הוא החליט להתחתן, התחתן עם מישהי מ100 מים, הולך לעבוד שש שנים. והיום יום שני זה היום המא שלו עם MDY. תודה רבה רב אליע מה עוד יש לנו או רבו קבלו רבויסאי את המטוס הזה שכרנו ל-30 איש מיוחד להביא אותנו מן הרובי לתוך הספרי בסרנגטי מה אנחנו לא עושים בשביל תיראה להנות בתוירה אוקיי, כיוון. טוב, אז סתם פתחתי גמורה. אני לא יודע מה קראתי כאן, אבל אמרתי שאני אראה לכם את הסרטון היפה הזה. היום בבוקר החבר'ה שהגיעו מהארץ הגענו יותר מוקדם מהאמריקאי. אז לכן היה לנו הזדמנות ללכת לספרי קטן בן הרובי וראינו שמה הדבר הראשון שראינו זה קרנף ורבי אליעזר הי בוא מי אובדלי מה הוא עושה מה בוא הרי עכשיו אמרנו שהיד חט שוחות בו שהוא דורש שצריך שידע במטה מה הוא עושה עם זה ראת מססקס או מה זה מסק מססקס זה דבר ניפלו רבו יסאי אנחנו נמצאים כאן בשפר החיה הראשונה שראינו זה קרנף שזה מאוד מאוד לא מצוי ובאמת לא נראה את זה בסרנגטי רק הקרן שלו תראה לו דייב מה זה הקרן הקרן הזה שווה חצי מיליון דולר בשוק היום אז לכן אנשים הורגים אותו ולוקחים לו את הקרן ש או הנה תראו איזה סרטון יפה יו שהיא עשה כאן אתם רואים אז רב אויי אנחנו נמצאים כאן בסרנגטי ראינו קרנף כמו שאמרתי לא יודע אם שמעתם או לא הקרן של הקרנף הזה שווה חצי מיליון דולר זה יותר יקר מזהב א יש סינים שממש מאמינים שזה מה מה אתה עושה אף לא לא תשאיר תשאיר תשאיר כמו שהיה מצוין כמו שהיה אוקיי יאללה בוא בוא נתחיל את השיעור בלי בלי לנגוע בלי כלום ובעיזר שם הכל יסתדר כאן אנחנו עוזים במילים האחרונים בדף יח עומד ביס היה לנו מחלוקת אתמול אם אחד נטמע האם הוא צריך לדעת במה הוא נטמע האם זה שרץ וראינו את הפסוק כתוב בכל דובר טומא בכל דבר דבר טמא אז למה הפסוק ממשיך בניבלץ בניבלץ טומא אז הגמור רבי אליעזר אומר שמע מינו באינון עד יודה היא בשרת הי בנבי כל האריך בפסוק זה בא להגיד לנו שצריכים לדעת בדיוק איך הוא נטמע אם אתה לא יודע איך אתה נטמת אפילו שזה אותו קורבן אותו דבר יש גם בעיה בידיעה ואתה לא מביא קורבן ורבי קיבו או רגע אז בוא נתחיל את השיעור משהו גשמט אמרנו שרץ היא בשרץ יתמא בנבי יתמא הבעלתניה אמר לאחד מהחסידים שלו שהוא צריך להיזהר מלדבר עם המשכילים, להיות חבר של המשכילים. אז הוא אמר, מה הבעיה? אני אני לא בן אדם ש משפיעים עליי חזק. אני נמצא בבית סמד עם כל מיני צדיקים וזה ואני לא נהיה צדיק. אז מה בד שאתה דואג שאני אהיה מסק? אז הוא אמר לו, זה לא אותו דבר כי כדי להיות צדק, צדק זה כמו גדושה, כמו מקווה. אז כדי להתאר ממנו אתה צריך להיכנס כל הגוף שלך בתוך המיקרה ואם לא נכנסת הכל לא נכנסת לגמרי אז אתה לא מושפע מהם אבל מסק זה שרץ ושרץ אתה רק נוגע טיפה ואז אתה נטמע ואתה נדפק בברא שמה צריך מאוד גזר ורבי עקיבויד בויכתב בהמה וחיו או רבס אתם רואים את הנשקה מהקדוש ברוך הוא אנחנו נמצאים גם הספר באנו לק מצלה בן הטומים בן הטוב ונחלסח ש בהמו הנה השורה הראשונה בדף יט בהמו וחיו היום ראינו בהמות וחיות את הטורפים את האריה את הצבוע יש כאילו תופות מה נמר טופות תופות אה כן ראינו לא יודע אם ראינו עוף טהור אולי זה יונה או משהו אה הטרונגולים האלה ש יכול להיות שם כשירים ראינו ראינו הברוזים ראינו ראינו נשרים שהם לא כן הבהנו והחי או אז תשמעו טוב עוד פעם יש לנו פסוק עם הרבה הרבה מילים למה בפסוק כתוב בכל בכל דובר טומי זה כולל כל הדברים מתמיעים אז למה פסוק ממשיך אה חי או בהמו זה וזה אמרת הגמורה אני אגיד לך למה נגיד רבי שהיה לנו את הרבי הנה בוא אני אזכיר לכם תבואו בני ישראל זויסחי או שותו אכלו הפסוק אומר זויס החי הנה זויסחי אשתותו אכלו וכל הבהנו של האורץ כפרספרסו היום ראינו מהפרספרסו כל היים שראינו את כל זה בשביל שזה 16 ואחר כך [מוזיקה] כתוב או אוי בנסחמי או בספ בצמיו זאת אומרת הכל נכלל הכל נכלל בחיה אז למה צריך להגיד בהמו חתמ אז רבי לומד מכאן ש כמו שטומס מקדש למדנו שמה בדף ז הלוכה של טומס מקדש בקדושוב שאנחנו לומדים את זה משלומי הייתו אוקיי יש את המושג הזה של טומס מקדש קדוש בשלומים לומדים את זה בכל הזה אז הפסוק בא לגדי רבי או אז ברגע שאתה לומד עוד דברים הפסוקנ משרץ אז הוספתא דברים שאתה לא לומד מזה למה כי תו נדבר רבי שמואל כל פר שש ונישנס לאניש ישראל בשביל דור שנסחדש בו זאת אומרת לפעמים יש לך פסוק מאוד ארוך כמו שאמרנו בכל דור תומי בשרץ בחי בואי או אבל בשביל החיו זה בא להגיד לך איזה חידוש אז השרץ סתם בא ללוות אותו אפילו שאין במילה השרץ חידוש כן לפעמים אני מספר איזה בדיחה שלוש פעמים וזה סיפור סיפור ששמעתם לפני שוריים שלוש אבל יש בזה חידוש טוב אז אם יש כבר איזה חידוש בזה אז אפשר גם לספר את כל הסיפור גם כאן יש איזה חידוש במילה אחת בפסוק אז כבר הבאנו את שער הפסוק שער המילים אומרת הגמורה ורבי אליעזר היי בוא מה עובד לי או זה מה שראיתם קרנב אף לא יודע מה אמרתי ומה לא אמרתי אבל אתמול אמרנו שבו בא להגיד חידוש עצום שצריכים לדעת מה היה החטא מה היה אטום ככה רבי שומר ולזר הי בור מה י עובד לי מה הוא עושה עם זה פרט למסעסק או מסק יש כאן סרטון מאוד יפה אני לא יודע אם תראו את זה בכלל אם תבינו בוא נראה זה זה מהטובים גם אני מאוד אהבתי את זה זה מצחיק מתחיל [מוזיקה] מופצבח אני הייתי מתסק כיוון שהתכמנתי להרים את התלוש ומטלות חתכתי את המחובר זה נקרא מתעסק וזה פטור בשבת כי מלאכת מחשמת לא שמעתם זה בחיים שלי [מוזיקה] שבס איפה ה שבסג טוב אז מה שקרה כאן זה ככה הירושלמי צועק על השוטר שהוא שהוא חילל שבת אז השוטר עושה ממנו בית ספר הוא אומר לו לא זה מסק לא עשיתי כלום היה שמה גבניה תלושה ובטעות אני חשבתי שאני לוקח את הגבני הדושה ובטעות חתכתי הגבניה שזה אז הירושלים שהוא בחיים שלו לא שומע זה אז כולם התחילו לזרוק עליו הגבענויות קיצור יש כאן דבר צריכים לשים לב מה זה מסעסק ומה זה שויקי אז בוא נגיד מה זה שויקי קודם בן אדם חשב הוא רוצה לטלוש את זה מהארץ כן יש עץ קוקה-קולה, הוא רוצה לטלוש שזה מעץ. עכשיו הוא חשב שזה תלוש, הוא משך על זה ואז הוא טלש. האם זה מסק או זה שואגי? זה שויג. למה? הוא רצה לעשות מעשה בדבר הזה. עכשיו הוא פשוט לא ידע שזה מחובר. זה שואל. ומה זה מסג? מאוד מאוד דומה. רק מה זה שונה? מה שקרה זה שהוא רצה לתפוס את זה ובטעות הוא תפס את זה. זה לא שוויגי, זה מסעסק. הוא הלך לתפוס את העגבניה שכבר תלוש. הוא שם את היד שלו וברגע האחרון הוא לא הסתכל והוא בסוף תפס עגבניה שמחובר. זה מסעס. כן. אם אתה לוקח עגבניה, אתה רוצה את הגבניה האדומה הענקית הזאת וחשבת שזה תלוש וזה לא תלוש ומשכת את זה וזה זה היה מחובר. זה שוויג אבל אם רצית תפוח במקום התפוח בטעות היד שלך הלך ותפסת הגבניה והגבניה היה מחובר זה לא שויק זה מסק כן זה דק שמוליק אתה איתי זה מובן או לא מובן מובן מאוד אתה אומר אוקיי גלת אז זה מה שהבילה בוא בא לחדש עם מסעס שואל אותכם שאלה האם יש מסק בהרייס אחד הלך הוא חשב שהוא יהיה מאשתו וברגע האחרון משהו התחלב זה אחותו רחל בן מה רחל בן אוקיי רוח וליר שומע הוא חשב שזה רוח וזה היה לר כן סיפור כזה אז רש"י אומר שיש ש מסקריס חולקים עליו ואומרים שאין בריס אין כזה דבר טוב ורבי יוחנן אמר משמור סדור שניקבניו שוב בוא נחזור למה שדיברנו אתמול זהו רבי יוחן בא לתרץ את הקושיה מה קורה במשנה שרבי אליעזר ורבי עקיבא אומרים בול אותם מילים אז אתמול ניסינו להגיד ששמח לויגס בין רבי אליעזר ורבי עקיבא האם צריך לדעת איזה טומ נתמתה אם זה היה שרץ או נביא מחלוקס אומר רבי ח לא לא לא בכלל לא אין מחלוקס אתה צודק הם אומרים את אותו דבר אז מה כן משמעות דור שנגמניים איך הם דרשו את המילים בפסוקים להגיע למה שהם אומרים הם אומרים את אותו דבר וכן אומר רב שישסמוס דורשין בניו אומר רב שישס כן הם מחלוק רבי אליעזרק הם סורים אותו דבר דרב שישס מחלב דרב אליעזר ודרבי יש כאן דבר מאוד מעניין שימו לב מה שהוא אומר שיש היה לוקח את ה את רבי עקיבא ואומר שזה רבי אליעזר את רבי אליעזר ואומר שזה רבי עקיבא מהחלב דרבי אליעזר דרבי קיבא דרבי קיבא דרבי אליעזר נשאל את השאלה הרי יש מצווה להגיד כל דבר בשם הומו אז מה פתאום שרבי אליעזר מחליף א רב שיש מחליף את רבי אליעזר ברקיבא זה לא בסדר אז ראיתי כמה פירושים פירוש אחד שנחמד שאני חשבתי אני אוהב זה שרב שש בדווקא רצה להראות שאין אין אף כמינה כמו רבי יוחננון אין אף כמינה ברבי אליעזר לרבי קיבא אני אפילו יכול להחליף את השמות בלי שום סיבה איי אני עובר על ה מאיפה לומדים את זה אני לא כל כך מדייק ומי אמר מה טוב אבל שכלי יספול ידע שזה אותו דבר לא כמו התירוץ שאמרנו אתמול התירוץ הזה אומר שזה הם אומרים אותו דבר שאין שום מחלוקת בוא אלי רוב מרב נחמן שואל רוב מרב נחמן הל זה וזה בודם מה קורה לפי נכון במשנה גם רבי עקיבא וגם רבי אליעזר סוברים שמה עכשיו אמרנו שהם לא חולקים מה הם על מה האם יש א הלם במקדוש זאת אומרת בן אדם שכח שיש ביס המקדוש רבי אליעזרבי קיב אומרים אין כזה דבר אתה לא יכול לשכוח את ביס המקדוש מה ש אתה יכול לשכוח ולהביא קורבן לבי יוירד זה אם אתה שוכר שאתה טמא שכר שכחת שנגעת במת בסדר שכחת שאתה עומד בבית סמקדוש אין כזה דבר אז הלן זה וזה ביודע מהו מה קורה אם בן אדם שכח שהוא טמא וגם שכח שהוא בבית המקדוש זה שאלה מאוד יפה האם השכחה של הטומ מנצח ואתה אומר או הוא שכח שהוא טמבל אז שהוא יביא קורבן או לא השכחה שהוא נמצא במשם מקדש מנצח ואין כזה דבר לשכוח שאתה במיסקדש אז אתה לא מביא קורבן על הדבר הזה אומר לי הרי הלם דו בודווי וחיוב הנה מה אכפת לי שאתה תוסיף עוד שקרך שהוא שכחת באיזה מקדש תכלס הוא שכח שהוא טמא שיביא קורבן הזה עד הרבה הרי הלידש ביותר רגע מה כבר אמרנו גם רבי גם רבי קיבס אומרים שאתה שכחת זמקדוש אתה פת אומר רבי שי חזינון אתה יודע יש לי רעיון כולם להירגע יש לי רעיון אם תו מקום פורש בן אדם מזכיר לו היי אתה טמא הלכת לידי אוי והוא בורח מהבי סמלדוש אז אתה יודע שזה בגלל שהוא שכח שהוא טמר הריטו ממות וח ממקדש כפורש הם אומרים לו תשמע אתה עומד בביסמיז שאתה יודע ואז הוא בורח ויה למדש בירופות אז זה נכון שזה הבסמית שגרם את זה או לרב רב שהיא כלום פירוש ממקדוש משום טומש בטומ מקדוש הלה לא מבין אחת תלוי בשני מה פתאום שיברח בבס מקדוש הוא רק בורח בבס מקדש כי שהוא יודע שהוא דור הוא מה שהוא בורח אם אתה אומר שהוא טוב כי הוא יודע שמ אז כל אחד תלוי בשני בורש מטומו אין משום מקדוש אלא לא זה לא משנה מי מה הזכירו לו תכלס אז כמדומני שפוסקים להלוכם שההלם מקדוש זה דבר שלא מביאים על זה קורב מה הפשט בזה אז אולי אפשר לפרש אחד ששוחר שהוא שהוא נמצא בסמידוש כי זה זה דומה למה שאתה אמרת בעדיין בן אדם ששוכח שהוא טמא נו אז היה לו איזה רשלנות כה משהו אבל שאתה אתה שוכח שאתה בביסטוש אתה כל כך רחוק מאיפה שצריך להיות הראש שלך כל כך במקום לא נכון אתה לא יודע שאתה בבס מקדוש כל העולם רוצה להיות בזק אנשים עובדים תשמעו א בזמן המקדוש אנשים היו נוסעים ימים על גבי בימים בגשם בח מה קורהמטרש אה בסיסמטרשוליכם באיסמטרש מה יש שמה אני רואה משהו טולה שמה מה זה בובה משהו אה יש קוף יש קוף בביס מדרש זה אמיתי באמת זה באמת עולה או שזה סר הנה אתה יודע מה זה אתה רואה את ה תשים את זה כאלה על המסך הזה אפשר עכשיו אברי תעשה זום אתה יכול לעשות זום לקוף מפוצץ הנה לא הוא יודע לעשות זום וואו זה בא עם עלים והכל זה לא לא זה לא מעליים טוב אני רואה שזכריה זכריה שם את זה זה משהו זה מיסיון של זכריה נכון איפה זכריה זכריה זה אתה תעשה ככה עם זה אתה. הם לא שומעים אותי. נראה לי שהם לא שומעים. זכריה זה אתה. הוא לא אומר לא עונה. אוקיי הרב גרטנר. טוב ממשיכים הלאה. רבס סוגיה מאוד מאוד מעניינת באמת. נכון רבנו שני שבילים. או תקשיבו גלדק. רבסא יש שתי דרכים להגיע לביש המקדוש שביל אחד ושביל שתיים עכשיו בן אדם הולך על שביל אחד ואחר כך הולך על שביל שתיים והוא נכנס לב מקדוש עכשיו מתחת לשביל שתיים שוכב מת על כל הרוחב של השביל זאת אומרת שאם הוא הלך בשתי השבילים הוא נטמע ב-100% אין כאן ספק שהוא נטמע ודאי שהוא נטמע. אם הוא לא יודע אם הוא הלך בשביל אחד או בשביל שתיים זה ספק טומן. אבל כאן הוא הולך באחד ואחר כך הוא הולך בשתיים. מה לאחר? הוא טמא או לא טמא? הוא חייב להביא קורבן והוא נכנס לביש מדרש. ודאי שהוא חודאי שהוא טמא. השאלה הוא חייב להביא קורבן האם יש כאן ידיע שני שבילן איך אותו מביך אותו. הוא הלך בראשון ולא נכנס. הוא הלך בראשון ולא נכנס לתוך בית המקדוש בשניים אחר כך הוא חזר ונכנס בשני בוא נראה אם הוא עושה את זה טוב עוד פעם לא זה כאן הוא הולך טיפה ראשון הוא לא נכנס ראיתם הוא לא נכנס אחר כך הוא הולך בשני ואז הוא נכנס או וזה היה בהלם אחד בידיעה אחת בין שביל אחד לשיים לא היה שום ידיעה באמצע שנה או אתה אומר ודאי שהוא חייב לא מה ההבדל כאילו שנים הלך לא חזור באחד או רק צד לא לא אם הוא הלך באחד ונכנס לתוך ביסמקדוש אז אז אז הוא אז הוא כבר שמה הוא לא היה טמ הוא כבר נכנס ואחר כך בקיצור כאן הוא עושה שתי מעשים בהלם אחד ואז הוא נכנס לתוך בית שמקדוש הוא ודאי היה טמא שהוא נכנס לביס הקדוש אבל הוא לא ידע הוא לא ידע שיש שמה שיש שמה מת אז בוא נראה חול הולך ברישון ונכנס טוב אז אז כתוב חיות למה כי ממון נפשך הוא חי הוא הוא טומי ולא ידע ואחר כך אמרו לו שהוא ש מה אתה לא יודע שבשביל שתיים משמה מת אז הוא חייב הוא חייב קור דרך אגב אני לא הלכתי למירון השנה שמעתי שכשנוסעים למירון תמיד יש שני שביל הם אומרים ל לקויני אתה הולך בדרך הזאת יש לך בעיה מאוד גדולה שם הכפרים כל מיני זה כדאי ללכת בשביל השני אוקיי ברחוב השני הולר ברישון ונכנס הולך בראשון ונכנס בוא נראה הנה יש לנו עוד תראו מה שקרה כאן הולך בראשון ונכנס בפנים אבל עושים לו הזו אולי כדאי להראות את הזו אחר כך הוא הולך בשביל השני, זאת אומרת תראו אותו. ואחרי שהוא הלך לשני, שוב היה הזוהר, אבל התגלה שיש מת בשני. אתם שומעים מה שקורה כאן? בראשון שהוא נכנס איפה היה? תראו אותו יש חידה. אתם רוצים לשמוע חידה? מרק, אתה חלק מהחידה הזאת. יש שתי שילים. אחד יש מת ואחד אין מת. בסוף כל שביל יש בן אדם. זה חידה ידועה. יש בן אדם ובן אדם אחד שקרן, בן אדם אחד אומר את האמת. בשאלה אחת אתה יכול לשאול מישהו ואתה תגלה מה האמת. ששואל אחד עם שני את משהו כזה. אתה שואל אחד. תנו מה אתם אומרים עוד פעם יש שתי שומרים בסוף השביל אחד שקרן ואחד דובר אמת ואתה רוצה לדעת אם יש מתחת לשביל אחד או שתיים איפה המת בשביל אחד או שתיים אז אתה יכול לשאול שאלה או את השקרן או את הזה שדובר אמת ותגלה את האמת איך קמדמבני ששואלים אחד אם אתה היית ראית הבן אדם ששואל מה השני היה אומר לך וכל מה שהוא הוא יגיד לך אתה עושה הפוך אם הוא הזה שדובר אמת אז הוא יגיד לך שהשקרן מתחיל משקט לא השקרן יגיד לך הפוך ואז אתה עושה הפוך ממה שהשקרן אומר אבל אם הוא השקרן אז הוא משקר אז הוא יגיד לך שהדובר אמת תיגיד ככה אבל לא יגיד ככה הוא יגיד הפוך אז תגיד תמיד תעשה הפוך טוב אהס נראה לי שפ שתי שפינו כן כן בוא בוא נלך מהר תגיד ללכת לעד שמה לא שומעים הכל וזה כן לא אבל אי אפשר החבר'ה צריכים ללמוד גם צריכים ללכת לשון טוב אה יעשו להם צריז מצם גיטרות וזהו טוב אז זה המקרה הראשון שהוא ודאי טמא הולך בראש ונכנס והיזו ושונה וטובה הוא נכנס לראשון בוא נראה את ההיזו הנה כאן זה הייזו כן לוקחים את הארז היזו ושני תודהז עם המי פורו טובלתך וגם הוא מתאר גם את המיס זה סתם כאילו זה שטויות זה בשביל הפתיחה הה הוא צועק עליו הוא אומר לו אני לא יכל אתה לא יכול לטות טוב אז עולר בראש נכנס זה שש מדוב ואחר כך חולר בשני ונכנס עכשיו הוא עושה אותו אותו דבר אחר כך חול בשיני ונכנס לא כתוב כאן וזו הוא נכנס חיוב רב שימין פוטר אתם שומעים רב שמן פוטר למה כי רב שימין סובר רב שמן ביחוי סובר שהידיעה בהתחלה צריך להיות ידיעה גמורה ואם יש חצי ידיעה או ספק ידיעה זה לא ידיעה שאתה לא ידעתם אתה אומר לא זה לא עכשיו ידיעה כפי שדיברנו שצריך ידיעה בהתחלה ורב ש בן יהודה פוטר בקולון משום רב שמן הנה יש כבח לאגיז מה רב שמן אומר ורב שמן אומר גם במקרה שזה 100% שאתה טמא הלכת בשביל אחד והלכת בשביל שתיים אתה פטור מקורבן שואלת הגמרא בקולון דב ואפילו בקמ אפילו בראשון שאנחנו לא איזה שביל תמ מה זה רק בגלל שאנחנו לא יודעים באמת איזה שביל תמ כן אבל הוא אחד מהם ודאי ודאי טמר לא יודעים איזה כן אנחנו לא יודעים איזה ואפילו מהיסה אפילו במקרה הראשון שהוא הולך בשתי השבילים מה שתומ אני לא מבין מה פתאום שהוא יהיה טהור הוא טמא והוא צריך להביא קור בנומרוב הסכי שולח בראשון הואש שהולך בשני שוכח שהולך בראשון יש כאן בעיה אחרת כי הוא שכח שהוא הלך בראשון דבל עם מקצד מזה שהוא שכח שהוא היה בראשון זה עושה את זה קצת ידיעה הוא שכח שהוא הלך בראשון הוא בוא כמפלגי ובזה ישמח לאסתנקס הרב מקצס ידיו ככל ידיו אז התנקר אומר שזה נחשב כאילו שהוא ידע ואם הוא ידע אז אז הוא חייב להביא כובן כן כדי להביא כובן צריך ידיע אבל זה נחשב ידיע נכון שזה קצת ידי זה מספיק ורב שמס לא יאמרי ידי ככל ידיו לא אין כאן ידיע לכן זה פטור בשניהם חול ברישו מי נכנס בשטוב חול בשני מ נכנס חי ירשב פיטר כן זה המקרה השני שהוא הלך לתוך הבית המקדוש דרך השביל הראשון הוא לא ידע כן לא אז הוא עמד בתור חטף הזו והוא טבל והוא טוב אחר כך הוא הלך עוד פעם בשליל השני חיוב ורב שמון פיטר ואמר חיוב סוף דיו הרי לא יוצר ידיעה שלמה וכאן זה סוף ידיעה כי ייתכן שהוא טהור שהוא נכנס בשביל השני יתכן שהוא היה טור שהוא היה בשביל הראשון אומר רבי יוחנון כאן עשו סוף גיד כידיה אומר רבי יוחנון כאן עשו סוף גד כיד בוא רק שני על אותו דף כאן שהייתי ב כאילו מנחה ב חיכו מאיזה מקום למטוס אז לא היה לי נייר אז זה לידי נתן לי את הבורing pass שלו זה כאילו זה וכתבתי ממש מיפרון חלש ויושי עשה את זה אז בואו נראה איך זה יצא הנה זה המקרה שלנו שתי שפילים מה רבי יוחנן אומר ספק ידיע כידיעה נכון אתה צודק זה ספק ידיעה אבל כאן עשו סוף גיד זה נחשב שיש ידיעה ואם יש ידיעה אתה חייב להבי קור שלו אמר אומר אני רבי שמואלי או את אמר לא לאבינון ידיעון זה גם היה לנו ממסכת שמה כדי להתחייב בקורבן אומר שלוקש שאנחנו הולכים כמו רבי שמואל שלא צריך ידיעה בהתחלה כל הבעיה שלך זה לא היה ידיעה טובה זה חצי ידיעה אתה יודע מה רבי שמואל אומר לא צריך ידיעה בכלל ורוב רבי יושנ רבי ורכנו ויש לנו סטיר שלוק שלוקש תסג או סופק חילידה סופק חיל ונוידה לא יודע אם צריך לראות את זה עוד פעם הנה לא את זה לא את זה לא את זה חס ושלום בסדר כי זה יש שמה חילד יש שמה סובק חסג לא חלב כן אוסוף חיל בנוידה סוף חיל בנודה מה קרה שמה הוא עשה בסוף יכול להיות ש אז כל אחת זה סיפור נפרד לגמרי כן ספק חלב חי לב איך הוא כתב את זה זה לא ככה כותבים חי לב סגל תגיד לו שזה סג ולא ידע סובג חי לב ולא ידע אה לא זה מגיע כאן שמה הוא עשה את התרות א זה היה כאן סובק חיילוב חיילב צריך אה אה בסדר טוב אז מה אתה יודע אתה יודע לעשות נקודס אולי תגיד ליושי באמת לפני השיעור הבא מה שהיה שמה 10 כן הוא עדיין שם במסח אוס רבי יומרשם שמיבי חטס כל אחד ואחות תמיד כן רבי רוצה לדמות את המקרה הזה לחט זאת אומרת בסופק חלב היה כאן ספק אם הוא חל חלב לא אכל חלב והיה שתי סיפורים כאלה אחד אחרי השני אז רבי אומר כשם שמיבי חטוס על כל אחד ואחות אם בדרך כלל אם יש רק ידיעה אחת אז מביאים חטוס אחד אם נודע לו אז הוא מביא עוד חטוס אבל כאן הוא אומר כך מביא אושם טול כל אחד ואחד אז אפשר לדמות אושם טולוי לחטוס לכן הוא צריך להביא על כל אחת ואחת רבי שמ יהודה ורבי זרבי שמעון אמרו משום רבי שמעון בשם של רבי שמעון אל מי יהיה לו אושו יה אחות לא הוא רק מביא אחד למה שנאמר אז שגיגו סו ולש מיוחד אשר שוגג אחת התו שגוגס הרבה רושם טו יחד הוא מביא על כל ה על כל השגוגש שלו רק רושם טולך ואומר שלוקש מה שמעניין זה שזה נראה שהם אומרים הפוך משני שבילים שרבי יוחנון אומר שידי וד חלק איפה זה היה בהתחלה רבי יוחנן אומר שספק ידיו זה כמו מה קורה כאן ורשלוק ש אומר סוף גיד מחלק אז מקודם הוא אומר לא כאילו אם אתה סובר שסוף גידי מחלק כמו שרבי יוחנן אמר אז תגיד את זה לשאול בן ישראל למה אתה אומר שזה הולך כמו רבי שמואל בקיצור יש זה רק כמו סתירה בין רבי יוחנן רבי יוחנן רושלג ירשלוקש ואומר ירוק כאן שר ידי ספגסח סלך טוס שאם יש לך ספק בידיעה זה אתה צריך להביא אשתיך טויז אמר כשבד משחק טוז כמו שידיה בכל העולם זה מחלג כך ידי סובקסחלקס אולי אני אראה להויל את החדר שנייה תראו איזה חדר מאוד מאוד יפה אני לא יודע [מוזיקה] איזה יופי. טוב, פה לי את זה. איפה זה הולך? ככה. אוקיי, זה בסדר. כמעט בסדר. או אתם יודעים מה? נלך סוף הפרק וזהו ומחר נתחיל בפרק החדש. מה? אין אין ברירה גדולה. סיום. כן. מי שלומ רבי יוחנן רבי יוחנן קש אומרת הגמורה אני יכול לתרץ את רבי יוחנן אז אומרת הגמורה אפשר לתרץ את רבי יוחנן רבי יוחנן כאן כאן אוסו ולא בכל כולם מקודם אומרת המל כאן זאת אומרת רק כאן יש את ההלוכה הזאת שסובד כידיו ולא בכל כולסו הוכו דלא בהדיו למה כתוב כתוב בפסוק בנלה מנדקסי לא כתוב את המילה ידיעה כתוב זה נעלם ממנו הוא כאילו הוא לא יודע את זה אבל לא כתוב את המילה ידיו אבל בכל התור כולו דרסי בכל התור כתוב משהו אחר או הוידה ידיו הויד ידי מהסי בינו זה הנפק מינה איפה שלא כתוב את המילה ידיעו רק כתובנה אז אפשר להגיד שספק ידיע זה כמו ידיע אבל איפה שכתוב מפורש בתורה שצריך ידיע אי אפשר לשחק עם זה ידיעה זה ידיעה וחצי זה לא ידיע אלא שלוקיש לי כרבי שמואל כרבי למה רבי שלוקיש אומר כמו שאתם אומרים למעלה בשלי שבילית למה רבי שלוקש אומר למה למה אני לא רואה את את הדבר כאן מרק כן מה הם עשו כאן תראה תסליך תקונה מסכה שיז זה זה חבר'ה חבר'ה צותחים רבו ישא חבר'ה צותחים בארץ הישראלי כל הכבוד לכם פיל למעלה קרנף וזה גם הם עושים זה מה שאמרתי רבו יסאי אפשר אפשר ללמוד את ההבדלים בין החיות על ידי תמונות וכל מיני בובות אבל אין כמו לעשות את זה בספארי ומי שלא רוצה לשלם 25 א000 דולר אז הוא קמצן ועוד יותר קמצן מי שלא רוצה לתת לי 100 דולר לזכות אותו במצווה החשובה הזאת זה פשי זה פשי כן זה נעלם נעלם שכחתי אין נעלם כאן כאן אתם חייבים קורבון עשיתם ניתם לצדדים הקדוש ברוך הוא ישאל האם הלכתם לספר לבדוק את החיות שלי כמו שרבי עשה שנתיים גר שמה אני עושה את זה בזו 25,000 דולר טוב ו אדמו לא יקרה בי שמעון לא יקרה בי כן אז שואלת הגמורה מה פתאום ש שר שלוקש החליט שזה קצת דוי חק נגיד אנחנו סוברים כי רבי שמואל שרבי שמואל לא מצריך ידיעה בהתחלה תגיד שזה לא כמו רבי שמה שידיע סופק זה ידיע אומשלון נכון הוא יכל להגיד את זה יכול להיות שהוא באמת סובר כמו רבי שמש ידיע סופק זה ידיה אבל הוא בא גם לחדש קומשמלון דרבי שמואל פה ידי בתחילו אני רציתי להגיד לך בדיוק את הדבר הזה שיש מנדומר שקוראים רבי שמואל והוא סובר שלא צריך ידיעה בהתחלה כדי להתחייב בקורבן אומר הגמורה מה החידוש פש לא יבואי ודאי שבשמו לא מצידה למה איך אתה יודע שאתה צריך ידיעה מהפסוק והפסוק הוא משתמש בפסוק למשהו אחר מדל מיט לקרוי ונלם דמחי ניקדוש אין לו פסוק מיוחד אין לו פסוק מיותר אבל נאלם זהזה זה נצרך כבר שמה רבי שמואל הוא הזה שסובר אתם זוכרים ונלם ונלם ש גם הוא חולק על מה שדיברנו בתחילת השיעור שב אליעזר ורבי קיב סוברים שמי ששוכח את רבי סמדוש זה לא נחשב לשכוח רק אם אתה שוכח שאתה טמא ורב שמואל אומר לא אני לוקח את המילה ונעלה ולומד מזה שגם אתה שוכח את הבס מקדוש זה נחשב לשכוח רגע זה בעיה אם אתה משתמש במילה ונעלם שגם בס מקדוש אז אין לך מילה ונעלם להגיד על ידיע שצריך ידיע שלמה אדם כילס מקרו הייתי חושב נכון אתה צודק רבי שמואל אין לו פסוק הוא השתמש בפסוק אבל מורי ישראל אולי הוא קיבל את זה מהרבי שלו כמהשמלון שלא זה מה שוקשב לחדש רבי שמואל אומר לא צריך ידיעה בהתחלה וגם בלי ידיעה מביאים קורבון הדרונה לא חידס הטומו הדיס הטומו הדרונה לו תו שקוע ערב טוב ונעים