מרכז דף יומי - שבועות דף יח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס נשמעסים מראש סירוס מרדכי אנחנו בנהרובי הייתי מסובב כאן אנחנו בחדר מאוד יפה דווקא יום שלם של טיסות יצאנו מהבסמ שהיה שיעור בח בבוקר שחס אחר כך ובשבע כבר כבר היינו בטנדר. עכשיו ממש בת בערב הגענו למלון. יום שלם של נסיעות והחבר'ה כאן אוכלים אוכלים את הארוחה. צריכים להגיד ישר כוח לבני. למה? הגענו לא איפה זה היה? די דובאי. הגענו לדובאי ואנשים שכחו להביא אוכל. מה עושים לא אוכל? יש למישהו איזה צ'יפס או משהו? ואז בן מוציא קילו של בשר שהוא עבד על זה וחתח את זה לפני זה הוא כבר חשב על הכל והביא לחם והכל כולם היה להם סנדוויץ' זה היה גשמאי אנחנו כאן בנרובה לא יודע אם מסרת כאן שיעור בעבר מסרת כאן שיעור לא במסימרה לא בנרובי אז זה השיעור הראשון ואני אני ממש מודה לכולם על הסבלנות. אני יודע שזה קצת א דיב נמצא כאן. בהתחלה חשבנו שאולי נגיע לכאן בתע זה לא עבד. ועכשיו אנחנו משתמשים עם תוכנה חדשה ואנחנו מקווים שזה יעבוד. לקח כמה זמן אנחנו יושבים כבר 30 40 דקות. אברמי מנסה תגידו שרק כוח לאברמי [מחיאות כפיים] ולדיב. שכוח. טוב. אני לא יודע אם אתם יודעים היום בבוקר באמת אלי סילברג בא ודיבר זה היה מאוד מאוד מרגש ומי שראה ראה זה תזכורת סבירה הסווי זה עולה על המסך מה שני אני לא רואה את זה אוקיי יופי מצוין רק דבר אחד יש גם בחור שהגש אליי קרל חוסד והוא אמר לי שהוא אמר לוששים שי משגיח שיש לו בעיה לקום בבוקר והוא רוצה איזה מבצע אומר לראשי ואני צריך מבצע אז אז רושיב אומר מה אתה רוצה מה אתה רוצה למבסד שלום בזמן הוא אומר אני רוצה ללכת לMDY בבוקר פעם אחת בשבוע אז הוא מגיע מקרי ספר פעם אחת בשבוע והנה הוא לקח תמונה הוא אמר אולי זה יתן חיזוק למישהו שלעזור לו לקום שכל חס בזמן כל הכבודו רבסא יש לנו דף אני צריך לתת אזהרה זה לפחות העמוד הראשון ביז באמת אגדת אני לא צוחק הרבה אגדת באומד ביז אבל העמוד הראשון זה סוגיה למבוגרים אז הורים שנמצאים ויש ילדים אני מזהיר התחלנו מוחר נכון לא ידענו שנח יהיה בבסמדר שלך אבל בסדר מה אומר מישהו מדבר כזה בתוך הזה אנחנו נקפוץ ישר לתוך הסוגיות אנחנו אוזים בעומר לא עומר רבה סתם מחשבה שאני אני אשתף אכם שהגענו לדובאי היינו במטוס מעל דובאי ואני מסתכל מהחלון של המטוס ס ואני רואה מדבר שממה רואים את המדבר שממה זה מאות קילומטר של מדבר ופתאום רואים את דובאי ומה רואים רואים חול חול כמו חול כל חול בלי אפילו עלה אחד אפילו דשע אחד לא אתה לא רואה כלום זה מדבר שממה ובנו שמה אולי העיר הכי מודרני שיש בעולם. ואני חושב לעצמי, הנה לקחו משהו שבעצם זה בוא נקרא לזה, כאילו אין מים, אין אין אין צמחיה, אין כלום. כלום זה אין שם הרים אפילו. זה הכל כזה say פט שטוח שטוח הכל שטוח והכל כזה א צבע של חול בלי דשא בלי עצים והם לקחו את זה ועשו מזה מטמים עלו את הבניין הכי גבוה בעולם הכי יפה בעולם הכל שמה בברמה מאוד מאוד גבוהה זאת אומרת שבן אדם יכול לקחת את המילה שהקדוש ברוך הוא נתן לו ואפילו שזה נראה מבחוץ כזה על הפנים כזה ואתה עושה בזה מטעם לא רק מהטמים, מהמקומות הכי יפים שיש. שמעתי שיש 12 טיסות ביום מהארץ לדובאי. 12 טיסות. אנשים רוצים לראות מה שקורה שמה. אומר רוב בכתוב במדורה במרוב אמרה דובי כולבי כן דוב כולב דוב. רגע אבל לא זה לא היה נקודה החסיד הם אומרים דובאי דובאי כלבי דובי כולם דובי דדובי קילבי יואבי אומרובה זה זוגרה אומר רובה כן אנחנו שמונה שורות מלמעלה דף יח דף חי עמוד א ותרבה היו תענינו. אנחנו מדברים על העניין הזה של נידו. אחד היה עם אישה והיא אומרת לו באמצע שהיא טמאה והלוך היא שהוא צריך לפרוש לאחר זמן. אם הוא פרוש מיד אז הוא עובר. אם הוא מחכה אז הוא לא עובר. ותרבתנינו. למדנו את שתי הלוכז האלה במשנה גם כניסותנינו אישותנינו זאת אומרת יש ראינו שיש את ההתחלה ואת הסוף התחלה יכול להיות אוינס גמור שלא מביאים קורבון התחלה יכול להיות מיזד גמור והתחלה יכול להיות שויגי איך אמרנו אם בן אדם יודע שנידו אז ודאי זה זה מיזד והוא הוא חייב קורס אם זה באמצע החודש זה לא קשור לו, זה לא היה צריך להיות אז הוא אוינס, הוא לא צריך להביא קורבן אבל אם זה סומוך לוסת שהוא היה צריך להישאר לעצמו שזה מה שיקרה, רק הוא חשב הוא אוי בחוכ הוא חשב ש שהוא יספיק לפרוש לפני והוא לא הספיק אז זה שויגים על זה מביאים קורבן מרוב ראינו את זה במשנה פישותנינו זה המשנה שלנו דקטוני המשהו ואמרו לוימיסי הוא פירש מיד חי די אפשר להראות מה שקורה כאן בחדר או שאי אפשר מכשיר עוד מכשיר אוקיי סתם לשתף את אוילו בעזרת השם אם זה יהיה אפשרי לא יודע אם איך זה יעבוד כי אני רוצה לפחות דקה שתיים בכל שיעור לתת קצת טו לא יראה ביחד עם החיות שירו את החיות מקווה שזה יעבוד אז במש שלנו כתוב דקטוני הוי משם משמור ואומר לו נתמי סין באמצע היא אומרת לו שהיא מרגישה שהיא נטמה הוא פירש מיד הוא לא ידע אז הוא פירש מיד הוא חשב שהוא עושה דבר טוב שהוא פורש מענידו חי גמור תסביר יותר נראה לקראת סוף העמוד שהעניין הוא לפי הבעיה לפחות בגלל שיש יותר הנוע אז בזה הוא חייב מה שהוא צריך לעשות זה לדאוג שלא יהיה לו הנוע שעבר ימות ואז הוא בסדר זה מה שהוא צריך לעשות כי אין לו ברירה אחרת כניסותנינו ההתחלה גם למדנו במשנה נמצא דם על שלו אז היה כזה דבר שאנשים היו בודקים עם בגד לאחר המיסר לראות אם יש דם ואז ידעו אם הם טמעים או לא אז יש שתי בגדים שלה ושלו נמצא שלו היא מוצא דם על שלו אז טמאים אין אין ברירה אחרת מאיפה זה הגיע תראה יש רק דרך אחת שזה הגיע זאת אומרת שהוא היה עם ניד דו ואז בשביל זה הוא חייב וחייב בקורבן אם למשל היא מצאה דם אז זה לא אומר שזה היה בשס מיסר אולי זה קרה מיד אחר כך חמקום מה אליו אז מה מה השאלה כאן צריכים להכניס כאן למה זה לא נחשב אוינס למה יש חיוב בקורבן או לאורים את דייב גם אנחנו נועם לא נמצא כאן מי עוד לא נמצא אמריק כולם חוץ מנועם ויש כאן עוד אחד אסטרסון שבזמלון ליד משהו וכל האמריקאים עוד לא הגיעו זה רק הישראלים אז כתוב מהב בסמוך לסטו אם זה סמוך לבוסת זאת אומרת הוא היה צריך כמו שנראה זה פסוק שצריכים לפרוש מ קרוב לבסת והוא לא פרש אז זה איסור אחר אבל הוא חשב שהוא יספיק לפני אז זה שויגיג ועל השויג הוא חייב להקניסו מה החיוב החיוב של הקורבון זה על ההתחלה אומר לרבדסרון נומים מלוך ושלא סומך לסת לא מי אמר לך מי אמר לך שזה סומך לסת אני אגיד לך שזה לא זה היה באמצע החודש לא קשור להוסת בכלל ואפרישו ועל מה הוא חייב קורבון על זה שהוא פרש וחיטים פריש לא מלי פה תני טונלי הרי במשנה שלנו אמרנו במשנה שלנו המשנה שלנו מדברת על פרישו שאסור לו לפרוש זכה שמינו נמצא שלו טמאים בסוף ופטו מן הקורבו כמו שסברתי לפני דקה שאם היא מצאת דם על הבגד שלה על הבדיקה שלה לה אז עכשיו אנחנו לא יודעים מתי הגיע אדם לשמה אולי זה הגיע אחר כך מעכתיס זה היה בשס מיסה אז לכן בסופק הם טמאים בסופק ופטורמקורבון למה כי אולי נטמע אחר כך אז הם פטורים מנקור זה החידוש שרצינו להגיד או כיוון שאמרנו את החידוש עליה אז דיברנו גם על הבגד שלו על הבדיקה שלו נמצא שלו דנמי נמצא על שלו אוקיי אז ברגע שדיברנו על החידוש שלה אז סתם הוספנו את מה שקורה אם הוא מוצא אבל זה בכלל לא חידוש אומר לי רבד ממוצסנו אומר לי היא משלא יש סומך לסטו ופרישו מה אתה אומר שזה היה ממש אוניס זה היה באמצע באמצע חודש זה לא היה קשור לבס אז הכניסה אוינס ולא מבין קורבן על זה אז מה כן מביאים קורבן על הסוף שהוא פרש מדי מהר בוא נמצא קטוני אי אפשר ללכוס על אף אחד עכשיו בונים זה גטוני כתוב שהוא מצא על הבגד שלו מה זה אומר מה זה הוא מצא מתי הוא מצא אחר כך ונמצא לו לא זורח משמ שהוא מצא זה קרה אחר כך והיא הפרישו אם אתה מדבר תוך כדי המיסה היא אמרה לשמיה והוא פרש מקור הכיפור שלי מקור הליידיו אפשר להגיד ש היה לו פצע לא אז זה ודאי שלא מדברים על זה בוודאי שאין לו פצע אם היה לו פצע אז זה לא כן זה פשוט מדברים ממש אומרים את המילים האלה שברור שזה לא היה לו פצח כן אומר לרוב אה צמא כמו מרבך כן אז שוב מכיוון שכתוב לשון שהוא מצא מצא זה אומר שנגמר המיסה זה קרה אחר כך לא שהוא ידע באמצע מיסה והוא פרש בדרך הלון חנה אומר לי רובסיס דקמרבו רוב אומר לרבד תקשיב טוב למה שהרבי שלך אומר זאת אומרת רבי צודק אומר איך מוצס איך אני יכול כאילו יש סיפור מבס ישראל שהוא הלך עם חוסד אחד חוסד שלו הגר חוסר זה היה בשבת אז אז הביסרול אומר לחוסר תרים את העת אז אז החוסר אומר אני לא יכול זה מוקצה אמרתי לך להרים את העת אז הוא אז הוא ניגש להרים את העתוך כדי שהוא ניגש להרים את העת אז רבי ישראל הכניס לו סתירה בפרצום אמר מה זה מה אתם מרים את העת הרבי אמר אז מה מה הרבי אמר אם זה הלוכר אתה יודע שזה הלוכר מה אתם מקשים לרבי כן אני לא יודע מה אני הייתי עושה כאילו מראה ח תרים את זה אני לא יודע כאילו אני יכול לראות שכל חוסד היה מרים את האת הרבי אמר מה הוא יודע יותר טוב ממנו אני יודע הלוך יותר טוב ממנו אומר לו לא אתה כן יודע את הלוכ למדת בחדר אבא שלך אמר לך שאת זה מוקצה אז הרבי יכול לקפוץ אז אומר ארי מוצס מה מה אתה אומר לי להקשיב למה ש מה שרבינו אומר סניו סני זוהי מצעש שבנידו שחול זאת אומרת איך אפשר להסביר את המשנה שמדובר כאן על ההתחלה למה כתוב לאזשהו אם החיוב על הכניסה על התחלה לא על הסוף מצ לאסי כן יש נקודות אם עוד לא התחלת אז אומרים לך אל תתחיל יש לך לאיסס אם אתה כבר בתוך המייסר אז אומרים לך אל תצא אל תפסיק עכשיו תשר אז זה עשי זה שתי דברים שונים אז ומיסו אם אנחנו מדברים שהבעיה היא על ההתחלה מססס לאיסס אז זה איסור להתחיל אומי אז רוב אומר לו יתניצ חסרותני אוכי נכון אתה צודק זה תנה טובה אז צריכים באמת להוסיף זה פשוט שככה ככה זה היה שמה שככה הבינו זו מץ לאז שבניד שלך יום הל צריכים להכניס את המילים האלה מדברים נכון יש כאן בהתחלה יש כאן בעיה וזה איסור לא ישעסה ועל זה חייבים קרוב למה חייבים קורבן כי הוא לא ידע תוך כדי הוא לא ידע רק אחר כך הוא מצא דם אז על זה הוא שויקג ועל זה הוא מביא חטוס הוי משם שמ תויר ואומר לו נתמס פירש מיד עכשיו יש תסוב שהיא אמרה לו שהיא טמא או אז הוא החליט או צריכים לפרוש מיד א זה הוא חייב הוא מצסי שבנידו זה מצסה אומר פירוש מיד חייב איך היא עובד מה הבן אדם אמור לעשות טוב סוגיה שלמה שהוא גילה באמצע שהיא טמאה הוא היה צריך לחכות קצת מה הוא היה צריך לעשות אומר רבונושמי דורונוץ 10 ציפורנו בקרקע עד ש אם הוא יצא על הרצפה אז שהוא הכניס את 10 ציפורניים שלו בתוך הקרקע שזה יעזור לו עד שיהיו הורמוס וטו ואז יהיה לו טוב אז בסויטו כתוב שאיש ספטיבר שהיא אתם זוכים בדיוק עם יוסף כן כולם זוכים כולם עושים ככה זה סיפור ידוע גמור שיוסף היה לו כזה טיז הוא נעץ עצר ציפורנו ויצא זרע מהצוות שלו אז רב הייגון שמה אומר שזה לא ממש יש כאלה שאומרים שזה ממש רג אומר שיצא התיבו דרך חצבעות שלו שהוא תגבר על הטיבר שלא יצא על ידי האצבעות ככה רבינו הכל פעול ואופן יש כזה דבר שהוא עושה מסה בידיים ממש בידיים כדי לעצור את עצמו שעתי ויעוף עד שיומוס וטובי אומר רובה זו מרס בסוגיה שלנו אנחנו רואים המשמש מסריוס אם העבר מתרס פוטו בוא נגיד שאחד היה מישס אבל אם עבר מת אז הוא לא חייב פוטו למה דת חיוב כי אם זה נחשב זה לא נחשב מסביב ביה אם זה נחשב מסביב ביה בשום סחוב למה אצלנו הבן אדם פטור לשום דונוס הוא הרי עכשיו הוא אונוס שהוא גילה באמצע מה הוא אמור לעשות אינוס הוא אז אם הוא נחשב אונוס וואו שלום עליכם חבר'ה אני ממש באמת מצטער וכל הכבוד נותנים לנו חיזוג גדול כאן שואלים יושב בכזה שעה כן או אני חייב להגיד שלום לחבר'ה בטבריה שזה הלילה הראשון שלם אני לא רואה אותם הם לא זזים במסך שלי אתם רואים כאן או עכשיו אני ראיתי שאנשים זזים הכל פורים שולמליכים לצבריה כל הסכס קושס בעזרת השם מחר יהיה לנו קצת יותר מסודר דומני גם תוכנה החדשה אנחנו יותר יודעים לעבוד עם זה מאיזה מכשיר כאילו עברנו עוד כמה מכשירים זה לא עבד טוב עם האינטרנט וכולי וכולי וגם אנחנו לא נגיע ישר מהמטוס פשוט הגענו לחדר כאן בלי אוכל בלי כלום עם המזוודות והכל התיישבנו אז אנחנו מצטערים ותודה על הסבלנות אז אומרת הגמור ככה אומר רובה מה הבן אדם הזה אמור לעשות ודאי שהוא אונוס אז אם הוא אונוס אז למה אם הוא לא חיכה חמש דקות לא יודע כמה זמן הוא פירש מיד אז למה הוא חייב הוא באווינס אוינס הוא ברשמיד נמי נפטר אונוסו או אז יש כאלה שלמדו מכאן בסוגיה הזאת הגמורה קוראת לזה מיס מיס מה זה מסת רק ברגע ש שאין את הישמק את החיוס אז זה נחשב מת אומרים שהרוג'ינר פעם שו אותו אני מותר לי להגיד את זה כי אני לדבק אז שאלו אותו למה אצל החסידים אחרי אחרי התפילה הם מביאים תיקון וכל מיני אוכל וזה תמיד יש שזה מצב אצל הליטקס אומרים משניס אז הוא אומר כי אצל החסידים אחרי התפילה זה כמו שיש כזה גשמ כזה חיוס שזה כאילו שבן אדם נולד מחדש אז כשילד נולד עושים שמחה עושים זה צל צ להדיפק זה כמו שהוא מת אחרי תפילה הוא מת כזה אז אחרי שהוא מת אומרים שניס של הבדיחה זה טוב זה לא נכון אבל זה בדיוק הפוך אני צפלים הרבה יותר גשמק טוב לא משה שיחשבו שחסידים יחשבו תמיד כל פעם שאני פוגש חוסל הדבר הראשון שאם אומרים את זה כללת לטוקס קרירות יש לנו כזה שם אומרת הגמרא אה כן שכן תשמע יש קרים בכל מקום דבר אחד ודאי יש חצידים שנותנים לך שלום עליכם הכי קר שיש כמו קלטפיש זה כמו אתה יודע כזה אתה יודע מה יכול להיות שהם לא רוצים לטמות אתה לא יודע מה בדיוק היה הבית לאמים ולא חמש מזבח אני מאוד אוהב את הבית כאן זה הדבר הראשון שחשבתי שקראתי את זה אומר הבא אני לא מבין מה שאתה אומר בכלל לא אלמים לו משם יש מספר חי לא נכון מי אמר לך אולי אתה כן חייב בכל האריס בדרך אגב להלוכה ראיתי היום על המטוס ראיתי את הלוכה שמש מזבז פוטו פוטו הוא לא מקבל קורס ולא מקבל מלקס אבל מקימוס מקס מרדוס שניהם גם האיש וגם האישה על מה שהוא עשה זה זה דבר לא צנוע זה דבר לא לא בסדר בתו זה ה לא זה לא הריס זה לא הריס לא מקבלים לזה מיס אבל זה דבר שלא עושים הייתה פרטו אז מסביר הבי טוב אז הוא באמת הוא חייב אורם הייתה מפטו בשום דנוס כאן הוא פטור כי מה הוא באמצע באמצע מה אמרו לו שזה יטמסיפורש מיד המחשב בנומעטס אז כאן הבעיה אומרת את היסוד שזה פלא פלוואים כאילו זה נגד מה ש בדרך הלימוד שהייתי לומד בישיבה זה מאוד קשה להבין את זה. תמיד תמיד הראשי היה אומר אין אישה שהיא חצי בהריון או ש לגמרי שלא או שככה הוא היה מסביר כאילו אין קצת והרבה בלו מודס אין קצת והרבה זה או שכן או שלא כאן כתוב לו שהיל לפרוש בנו מועטס יש כן קצת וישו פירוש בנו אמרו בו היה לו קצת הנו זה בסדר על זה לא מקבל על זה אתה לא מביא קורבן אתה מביא קורבן בגלל שהיה לך הרבה עכשיו נבין עוד קצת מה הדין ביום כיפור. מה הלוח ביום כיפור? הרופאים אומרים לבן אדם אתה חייב לאכול. כן הרבה זה קורה להרבה אנשים זכנים חולים אישה מעופרת לא יודע מה אומרים אם את לא אוכלת את יכולה למות את חייבת לאכול האם היא יכולה לאכול צ'וקולד ביום כיפור או שהיא צריכה לקחת לחם יפש ולאכול? האם יש בעיה של הנועמרובו? לכאורה אפשר להגיד כן למה הנה אנחנו רואים שבהרייס יש מושג שהנועם רו זה על זה אתה מביא קורבן וקצת פחות הנועם הנועם מועטס אתה לא מביא קורבן אז אולי גום כיפור מי אמר שהיא יכולה לאכול הכל כל הדבר פיצה וקשמק אולי זה תרגע אוכל אבל ממש הדברים הכי בסיסיים בלי סוכר קפה בלי סוכר אז מי אומר את זה? האור שמחור שמח אומר יש לחלק הריז כל הריז זה הנוע זה מה שזה הריז הריז זה עניין של הנוע אז אם יש הרבה אנוע זה בעיה אם פחות אנוע זה לא בעיה יום כבר זה לא אנוע יום כבר זה אכילה ויש שיעור של אכילה כסבז כבית כזיז אז אם אכלת בשיעור אז זה אתה חייב אתה לא זה לא קשור בהנוע אל תכניס כאן הנוע ככה הוא אומר יש כאלה שחולקים עליו אבל זה ככה הוא מחלק הגופולים אפשר אפשר קצת יותר להבין עכשיו את את הגדר רבי ברחון ביו אם כן מוציאנו ארוקצור בנידו או בנידו יש שתי דברים אם בן אדם מחכה עד הסוף עד שאין לו שום מנוע אז הוא פטור אם הוא לא מחכה הוא פורש מיד הוא חייב אז כמו שאמרנו במשנר בוא נזכיר לוילון בוא נראה אם אני יכול להגיע לשמה אתה צריך לעשות משהוץ הנה אני לוחץ על זה אם זה יעבוד כן זה היה מכאן התחלנו לכל הזה הנה זה הבע הקצר וארוך בוא נלך לשני הנה זה הארוך אז כמו שבטום יש קצר וארוך אז גם בניד יש קצר וארוך אם הוא חיכה הרבה זמן הוא פתם הוא לא חיכה הרבה זמן הוא חייב וכן הוציאנו הרוק וקצור בן דו דף יח עמוד ב או בנן כמו שהארי אמר זה הפוך בנ במקדושנה אצלנו במשנה כתוב רק את הציור אחד את הציור שאני עכשיו הראתי והמיקדו שמת זה יש ארוך וקצר אפילו שהמשנה מזכירה נידו המשנה לא אומרת שיש קצר וארוך אין לו משום דלדומי דאכל דקצור קצור דוסר דוסר קצור דאכל אז אני אראה לכם מה שאני עשיתי במטוס אבל ביקשתי מיושי שיעשה יותר טוב כל מיני נראה שלי אתה יכול לראות את זה אני לא רואה את זה עדיין כאן בכל פעם אה הנה לא ככה קודם ככה במקדוש שהוא יוצא בקצרה הוא פטור בנידו יוצא בארוכה הוא פטור אז ממש הפוך ב במידוש יצא ברוכה חייו ובנידור יצא ברוכה לא או בקצור כן חייב זה מה שאני עשיתי תראו אני חושב ש של יוש יותר יפה ככה אני אמרתי לו לעשות גם כי אני לא ידעתי איך לעשות את זה כל כך תו מדרך קצורו זה בסדר מדרך ארוכו זה לא בסדר נידו נידו דרך ארוכו זה בסדר ונידך קצור זה לא בסדר אוקיי איך שמי שמבין מבין יש לנו עכשיו שתי שקוביו שלא כי נראה קצת יותר טוב מה זכות רב הונברי דרב נסה אז עוד פעם מה הגמרא אומרת שהמישנה לא יכלה להגיד גם בנידה שיש הרוכה כי בנידה זה הפוך נכון שאחד קצר ואחד ארוך ואחד טוב אחד לא טוב אבל מה שטוב בטומ זה לא טוב בנידו מה זרב נוסי הביאנוסו שהב אם העבר מת אז הוא אונוס על מור ושלא ישמוך לביסטמיר אז חייב להיות שמדובר שלא סמוך לבס כן מתי בן אדם אונוס אמרנו אם הוא יודע שהיא לא אם זה סומך וסת אז הוא יודע שהיא יכולה להיות נידו הוא ברור לו אז הוא לא אונוס אתה לא יכול להגיד אוס אוונוס זה משהו שבא פתאום מאיזה מקום שהוא לא ימין והבית דו אמר חייב שתיים רגע איך בן אדם חייב שתיים א בסמוך לבסטרסקינו מדובר שזקן סמוך לבס או אם הוא חייב על אם הוא חייב על על ההתחלה אז הוא אומר שזה צומך לבסת ואם זה צמוך לבסת אז למה אתה אומר שהוא אויבס אומרת הגמרא כיתמדבי בעל ממר אתה צודק במשנה שלנו באמת הוא לא חייב שתיים רק אחד הבק רצה להגיד שיש מצב יש כזה מצב שבן אדם יהיה חייב שתיים יש כזה מצב באמת כזה ייחור 75 אנשים על הזום לא יומי 50 על יוטיוב 75 על זום בתוך זום זה אנשים שעוד מספר אה ויש קבוצות 70 ביוטיוב עוד בבית מדרש עוד בדר יותר מ200 200 לייב אוקיי הם ראו הם כן אתה הראת להם תוך למה מסך את הזה במכשיר השני ישמק אומרת הגמור בוא מני רבי יונסון תשמעו סיפור יפה בוא מני רבי יונסון בן יויסי בן לוקיניו מרבי שמעון בן יוס בן לוקניו עזור לבוא מני מן זה נראה כמו שתי אחים יש אחד שאד את השני יפ אנחנו אומרים בתוירו שם אחד ביחד למנידו זה אסור כן מה קניו זה כתוב השם שלו בן אה קניו לא קוניהו אנחנו בקניה אנחנו בקניה עכשיו איפה אנחנו אה אנחנו בקניה כן אנחנו מחר תשים עוד שתי טיסות להגיע לתנזניה לסרנגטי שבתנזניה שתי טיסות קצרות כאלה כוון הזור לבואנידו מנטויר אז הנה בוא נראה לכם מה שקרה כאן יושי עשה כאן איזה איור יפה לקח חתיכת עפר וזרק לו על הראש עזור לו בוא נד שוג קול הוא לקח חתיכת עפר בוסק הוא זרק לו על הראש הזור לפל נידו מה מה קרה לך ולישובסגר מה זה פסוק מפורש לא הבנת את השאלה שלי חשבתי שאתה בל קשרין שאתה תתפוס מתוך לעזור למשמשור אמר לו נתמיסי הסיפור שלנו זה לא נברש מיד שאסור לו לפרוש מיד זה לא אמרו בו אז הוא צריך לחכות מנו לו איך אתה יודע ששמה ששם הוא חייב חיזק אומר קר וסינידוס לפעמים הנידו צריכה להישאר שמה ביחד איתו אול ממש עליו אלא ביחד איתו לפעמים אסור לו לפרוש מהנידו הואסי נידוסו או לא ואסור לו לפרוש ממנה אפילו בשז נידוס תהיה לו שזה זה הסיפור שלנו שהיא תפסה שנידו באמצע הגמרא אשכחונה סי וסי נידוסו מה זהסי זה עשה שתהה שמה לא ישאס מנו איך אתה אבל איך מעשה אתה לא מתחייב בקורבן אנחנו אמרנו שהבן אדם חייב קורבן איפה אתה רואה שהבן אדם חייב קורבן אומר פופה אומר קר לא הסיק רב זה דבר מעניין לא הסיק רבנ לא הסיף רשות המילה לא הסיק רב זה לא אל תתקרב זה גם אל תפרוש איפה איפה אנחנו אנחנו רואים שהמילה סיקרב זה אל תפרוש תרסיב קרבי לאכו אל תגש בי כי כדשתך אוקיי אז רואים שזה לשון של לפרוש וכתוב לא תפרוש אז זה זה לא ישעסה אני מתקרב מדי הרבה לזה צריך לעמוד קצת יותר רחוק אוקיי טוב רבנו רביש עכשיו מתחיל קצת הגדמת לא צוחק הפעם זה אמיתי רבנו מזרת בני ישראל מטומסום כן נראה לי שהפסוק שמה זה מדובר על נזירוס לא כאילו טוב וזה מזני ישראל מתמוס אומר רבי רבי יושיעו מכאן לעזור לבני ישראל שיברשו מנשבסומך נביס הנה עכשיו אנחנו מגיעים לסוגיה הזאת שיש פסוק שאומר לנו שבן אדם יודע אישה יודעת שכל חודש באותו יום נהית נידו אז יש לך חיוב לפרוש ממנה לפני זה וכאמו מתי אתה פורש אומר אבא אוינו תקופה אחת מה זה אומר שאם היא תמיד רואה ביום אז אותו יום כל חודש באותו יום מתחילת היום אתה צריך לפרוש אם בלילה אז אז את אותו לילה אתה פורש ככה רוב ככה הראשונים לומדים יש בזה מחלוקת בדיוק אבל פחות או יותר אומר רבי משום רבי שמחוי כל שני פגיש מאשת סומך לבסטו אפילו או הבטריה הולכת לגמ צריכים להכניס את זה לתוך הזה יש לך את ה כלפש מישומךסטו מי שלא מקפיד על ההלכה הזאת אפילו בו כבני אהרון אפילו אם להיות כב כבני אהרון ביסים כמו הבנים של ההורים שמתו גם הם ימותו הבנים סיב זרת בני ישראל מתומסו בכתוב דוב בניתוסכל אחי מוס ימותו אומר רב חייב אומר רבי כל הפירש משטו סומך לבסו בונים סכורים או זה סגולה רבוזגנ זה סגולה לבנים שכרים איך לפרוש אתם לא מאמינים ביום הראשון של הספרי שלנו הגמור מביאה את הפסוק של הספר אי אפשר אני לא יכול להמציא את זה להבדיל בין התומ ובין התור זה הפסוק של הרמבם שהרמבם אומר שזה מסד ריסה הרמבם מביא את זה בתור עשה יש לנו חיוב לדעת את הנפקמינה בין טהורה לבהמה טמאה אפשר אולי בד די עבד ללמוד את זה מתמונות אבל אפשר גם ללמוד הרבה דברים מתמונות אפשר גם לעשות א לול באסרוגים תמונות אולי לא ממש אבל אם אם זה היה אפשרי אכילת מצה היית עושה היית עושה את זה עם תמונה לא היית בא כקונה מצה אתה רוצה לצאת מסס אסי על ידי תמונות תגיד לי אתה נורמלי חייבים לטוס לספארי וחייבים לראות את זה בחוש זה זה פלקים הנה זה ממש כאן והזרת בזמני ישראל בטומוסום יושי עשה תמונה מאוד יפה בוא נראה זה מספר 10 הנה אני שם את זה תראו מה זה אה מויריד מוירדג נבל עכשיו יש שמה את הנמר מאחור שזה התמונה שאני לקחתי כן הנמר בוא נראה וואו זה הנמר וזה כנראה זה היה מגיד שיעו בעצמו עם הניבה שלי וזה וה כן זה יפה מאוד וואו קרנף הכל יש שמה לא סנפלס the buffalo the most kills the אוקיי נדבר מחר כבר על זה מה זה רגע זה זה הולך עוד אחד אני רואה עוד תמונה כאן אני לא יודע אם זה זז או מה זה ערב טוב רבוי זה ז הריה קפץ אומר כל שני פשו כי אמרנו או הפסוק להבד רגע רגע זה נפל כאן אוקיי אז ממשיכים הלאה בטח בטח בסומך ל כתוב בפסוק הפסוק של הספרי זה לא יומנו להבדיל בין הטומי ובין הטוב เฮ [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] בסוף לאיש כתזר בזור אם אם אתה אתה מבדיל בין התור זאת אומרת כאן זה לא הספרי זה לעשות הבדל בוסס לפני הוסס אז אישו כזזהזור זה סגולה על הסחרים אני ראיתי שהשוטנשטיין הם אוהבים להיות politically correct איך אומרים correct בעברית מושג politically correctקט זאת אומרת כאילו גם שאם נשים יקרו את זה שלא יפגו מהגמרא הזאת מה בוא נסחורם למה לא בנים נקיבות אז הוא אומר לא בסכום לא הכוונה לסכרים מביא איזה סמסויפ או משהו הזוכר זה מי שעושה מי ש מה אני שוחר את כל המינים הליק בעברית מסיג משיג דברים בחיים זה פעם זה היה זכרים זה גם נקבות אוקיי אומרת הגמורה רבי יהושע בן לוי אומר חנו ב רואים לירו הוא יהיה לו בנים שיכולים להיות בוא ירו אם הם ידו כמובן סיב להבדל אומר רבי חב אומר רבי כלבד במצבס הנה סוף סוף יש לנוג והוא בורח אם הוא עושה עבדה על ייד כן פעם היו שואלים את רבי חיים קנייבסקי סגולה לזכרים אז הוא אומר לעשות אבדול לא על מיץ הנביאים לעשות על יין הנה יש כאן עניין גדול על יין להד בן הקודש חסיב להד בן הקודש בן החולסיב אוסום בדיום ובין התורה כן אנחנו עושים עבדו ב18 בת החונת למה כי לדעת להבדיל בין דברים זה זה חוכבו בין תור לטומ בינו בן הקודש בן בן אדם איש זכו או ה ברמבם משמע וככה מגיד מישה מסביר ברמבם שהבדולה זה דורייסה כן ידעתם את זה שהרמבם סובר שהבדולה זה דואיריסה דואיריסה והמגיד מי שמביא ראיה מהגמרא ר שלנו שאם זה לא היה דוריסה אז הגמור מביאה ראיה מהפסוקים שאם אתה מבדיל עלי יין יהיה לך בנים שכרים זה לא דיריסה איך אתה מביא ראיה מהפסוקים אישזריה בסר רבי שמן בן אמר בוא נמרו אם לא ירוד החסיב להדה עושה עבדולה על יין מישהו עושה כאן אבדול על יין או מייצבים אתה עושה על יין או מייצבים הנה אתה זהגעת כתוב שצריכים לעשות על יין כן עכשיו חשבתי שיש שתי אישורים אבל ש צריכים לשלות כאילו כל המקדש או סליחה להדל אומר בן ברפס אומר כל המקדש עצמו הוא מתנהג בצניעות שסתשמור סורים שנאמר קדישתם קדוש אז הרבינו יונר והרבנו בחיה שניהם שוינים הם שניהם אומרים מה זה מקדש עצמו בשעה סטשמז ואני חושב שזה חשוב לדעת את זה כי יש אנשים שמתבלים וזה יכול לגרום לבעיות בזוגיות בזוגיות שלהם הם אומרים שהמכז שסז מושה סתשמ הכוונה זה שהוא לא חושב על אישה אחרת חבר'ה זה זה הכל לא איזה גדושו וזה וזה ככה הם שניהם אומרים שני ראשונים נראה לי שגם הגרום אומר כזה דבר אבגזור שנסקדש קדוש איש כיס זריע זכו אוקיי סוגיה חדשה רבס רבזר בנל ממנו אז אם אנחנו קופצים כאן לתמונה הזאת 14 כן למה זה קופץ לי לאריה לא יודע. הוא קופץ לי לאריה. ממש מעניין. נעשה ככה. בוא ננסה את זה. וואי וואי וואי זה רק הרייה גם. הנה. טוב. זה לא קיבלתי את זה. זה מה שצ כן. אז כתוב ככה רבי אליעזרוע השרץ ונלם ממנו על הלם שרץ חי וא חייב אבל הל מקדש. יש גם החלוקס בין רבי אליעזר ורבי עקיבא בעצם אומרים את אותו דבר א ורבי שמואל שמה שמה שדיברנו עד עכשיו כן הסוגיה שתמיד דיברנו עליה מה על מה נעלם מהבן אדם נעלם ממנו הטומו רבי שלום אומר שגם נעלם ממנו המקדוש מתי חייבים זה שתיים שם ארבע אתם זוכרים כל המשנה הראשונה שלש שהוא אסל האם הבעיה זה שבן אדם שכח שהוא טמא או הבעיה גם כשהוא שוכח שיש כאן ביס מקדוש הוא שוכח שזה קורבו רבי עקיבא ורבי אליעזר אומרים לא לא אין שכחה במקדש רק שכה של טומ אבל בעצם רבי עקיבא ורבי אליעזר זה נראה שהם אומרים את אותם מילים בוא נראה בפנים רבי אליעזר אומר השרץ ונלמנו עליהם שרץ חיות ואינו חייב עליהם למקדוש אתה לא חייב על מה רבי עקיבא אומר רבי אומר בלילמנו על הלם טומ ואינו חי ועל הלם מקדוש מילה במילה זה כמעט אותו דבר כן אז מה נפקים הנה אולי ש בניו מה מהקיזקיו שרצלג בניו דבר פצצה חידוש מעניין תחשבו שנייה בן אדם נטמע נגע ב בחולדה הוא חשב בראש שלו שהוא נגע בחולדה ובעצם הוא נגע בלי טעה האם הוא טמא האם הוא צריך להביא קורבן האם זה נעלה ממנו הטומ איך שהוא נטמע אני אני הייתי אומר ודאי לי שהוא טמא הוא יודע שהוא טמר רק הוא לא יודע איזה מן חיה לא יש בזה אחז רבידה היא בשרץ היא בנבל הוא צריך לדעת איזה זה שרץ זה נבלו כאן לא כתוב באיזה סוג חיה אבל שרבי מצל בן דיודה הוא לא צריך כיבתמה באו הוא יודע שהוא טמא לצורך בשרץ תמבל נפקמינו מה זה שרץ או שזה נבילה כן אמר לשרץ נביל כבני לרומי דרבי אליעזר בתוך רבי אליעזר הוא היה צריך לתרץ את זה שמה דרמי דרבי אליעזר דרבי אליעזר יש דירה בתוך רבי אליעזר בעצמו בשם יום רבי אליעזר בילן עד י בשר זית בנבל אצלנו בסוגיה רבי אליעזר אומר שהוא צריך לדעת טמא בשרץ לא טמא בשרץ במה הוא נתמ ואז הוא מביא איזה קורבן רבו יסאי שוב אנחנו מדברים על טומא של אוהל ויו זה נוגע לסוגיה כאן לדעת איזה קורבן זה הבעיה זה שזה מגיע לקורבן אחר של חטוש שמה הוא אומר שלא צריכים לדעת ורמינו אומר רבי אליעזר סליחה אחד דילגתי כאן מי אומר זה בניד יבלת מיני אומר רבי ליזר בוא נפשך חלב באוכל חיב נוז חיוב בן אדם יש לו הנה איפה ההמבורגר חבד כאן בקניין לא אני לא יכול להראות את הםגר טוב או אוזר יש לו שתי דברים כאן אחת זה נויסה ואחת זה חילב עכשיו הוא חל ל אחד מהם הוא לא יודע מה אבל הוא ודאי עבר על האיסור האם הוא חייב להביא קורבן או לא בזה רבי אליעזר אומר שהוא צריך להביא קורבן מה נפקים הנה בקוד הוא אמר הוא צריך לדעת אם זה שרץ אם זה נבלה פתאום עכשיו הוא אם זה לא ישר אוחילה הוא לא צריך להביא גורבן מה למה לא איפה אני אשים את זה כי זה מלא שמקזה או או משמע זה מה זה מה שבני הביא לנו זה התובה אם טעים זה היה וואו שזה גם הגיע במקום הנכון אחי חמש שעות של טיסה אתה רגמת בבוקר לא אכלת ארוחת בוקר זה בניז רבו סאי אפשר להשיג איזה דבר בבניז אני רוצה בדיוק את הזה בסניף קניה זה אז מה זה בני זה נביא טריף או מה זה זה נויסר או חילב זה החילב החלק הזה זה החילב טוב בקיצור אז פתאום כאן רבי אליעזר סובר שלא צריך לדעת הוא בעצמו אומר בוא נפשך מה אכפת לך מה זה חלב אוכל חייב אם הוא אכל בטעות את החלב הוא חייב קורבן לא יסור אוחיב אם זה לא מה אכפת לך שאבס חילל חייב יום כיבור חילל חייב אתה לא יודע איזה יום חיללת זה יום או שבת או יום ראשון שזה יום כיבור מה זה משנה אתה חייב להביא קורבן או מה זה משנה יש לנידו בועל חיוסי בועל חי היום במולשך המיסה שעשית זה איסודריסה לא יודע אם זה אשתך אם זה אחותך אבל זה איסודריסה אז כאן הוא אומר שבחטוס זה לא משנה ובאויל ויוירד אתה צריך לדעת בדיוק מה זה היה אם זה שרץ אוילה זה סתירה לא אז הוא אומר בעצם כן זה סתירה זה התירוץ זה סתירה רק מה תראה לי את זה מי מי יראה לי את זה אתה ראיתי את הביסמזה שזה שנייה זה היה מאוד יפה זכר אה זכריה יום הולדת מצץ או אני רואה את שפיגל שמה רב זכרי איפה שמתיש יש את הבובה של סטפנסקי בקדימה הפעם לא ויטר הוא זה ויטר אבי גמינסקי הגיע לשיעור של העברית הוא חושב שזה אותו דבר כ לא א אומר משוע הרי הוא אומר הוי דלך תוסק בעצם אתה צודק זה סתירה רק מה נעשה יש פסוקים מפורשים שאומרים לך מה לעשות כתוב הוידב חטוס שכחותו בוא בוא מה זה בוא אז שיבוד לכו במחות אתה צריך לדעת את החטא שרץ או נבנה ומשנה אווסו משכותו והיו אומר רחמו שמה בחטוס רגיל לא באו כתוב והיבי חטא כלשהו אוכו בכדיס בכל דבתו טומג או נשץ אז הוא שואל שאלה כזאת אם תסתכלו בפסוק אין לי את זה כאן אבל בפסוק כתוב בכל דובר טומאה נו אז זה היה מספיק אז אם כתוב בכל דובר ותומ אז מה אתה צריך להמשיך למה התורה ממשיכה ואומרת אוי בנבל שרץ טומי אוי בחיו אוי בזה אמרת בכל דבר בכל דבר זה כל דבר אז משמה אני לומד זכות דוב שרץ תומ לי שמע מלא בנד בשרת בני כתוב בפסוק מפורש שצריך לדעת בדיוק מה זה אבל בחטוס רגיל לא צריך לדעת רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и