מרכז דף יומי - שבועות דף יב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי מראשוס מרדכי תזכורת להגיד ספיר הסו חיים כהן רבלי היקר אני עובר תקופה מאוד קשה בחיים שלי רק לפני שנתיים הייתי משפיע וניעלתי כולל קירו בקהילה קטנה מחוץ לעיר. סדרה של אירועים טרגים טרגים הפכה את חיי לגמרי כשסיים היה תבייתו של בני בן השלוש טבה אוריאל מאז היה לי מאוד קשה לחזור ללימוד ותחבר לשם ניסיתי חברות שונות אך לא הצלחתי למצוא מוטיבציה לפני פסח גיסי שמולי רוזנברג שכנע אותי להצטרף לשיר דף היומי בעברית מסכת סמקס וקיבלתי על עצמי לסיים את המסכת עד יום השנה הראשון לריאל בטו אי שזה הלילה ואז אני לומד את דף היומי מ את הדף מדי יום הוא ממשיך בעזרת השם גם לשבועס רציתי לדוד לך על הזדמנות הזאת וגם וכן על זיכוי אלפי יהודים בלימוד התורה בגשמיות ברוחניות אני מקדיש את שיעור ביום היורצית טו ביור ליל נשמתו ירוצון שנזכה ליריס לראות את הקיום הנבואה החותמת את מסכת זמקס רחובות העיר ימולו ילדים וילדות משחקים רחובתיה [מוזיקה] אבל כולם ביחד [מוזיקה] ילד ילדו [מוזיקה] אפשר לעשות זה יותר טוב היוצוים לו [מוזיקה] ילדי מסחתי [מוזיקה] [‏צחוק] [מחיאות כפיים] שנזכה כד רבי עקיבא לראות את הישועה מתוך חשקת הגולוס בברכה יוסף חיים כהן אני משתף תמונה של אוריאל ניתן לשתף אותה אני משתף גם תמונה שמגדל ממגנטילes magנטילes שוריאל בנה ביום בוא נפטר אמו מסגירה את זה יחד עם הפסוק שציינתי לאל הלאה אל תפרסמו את זה בקיצור כוון שנזכה עוד להרבה סיומים בעזרת השם שקדוש ברוך הוא יתן לך נחומה אמן זה רבו יסי קבוצה בקריאס יויל זה מהכי גשמק שתמיד שאני רואה אחד מקריס יויל היה כאן אחד אתמול וזה נותן לי הרבה חיזוק יש שמה אומרים אומרים כמה מאות בקריסיו אבל רק 40 שמסכימים לפרסם את זה באמת תראו מה זה סיום בלונדון ש300 אנשים הגיעו אבל זה היה באווירה של אווירה משפחתית כזאת [מוזיקה] ועשו שמה כל מיני חילקו כל מיני דברים הבלון הם אמרו אבא שלי עושה את הדף עם MDY הביאו משאית גלידה חולבול כתוב על זה אנקל דוביז וזה אני מאוד אהבתי שמו שמה שולחן עם QR כאן כתוב בואו תפגשו את ה את האיך קוראים לזה נו האמבסדור לאגריר כן לא אנחנו לא קוראים לזה שגריר רכז רכז הרכז של לקבוצה שלכם ועל ידי הקבוצה הזאת תשארו עם הדף וכל מיני דברים בקיצור מה עוד יש כאן חלקו כאלה זה מזכיר לי את המלב מלכי שעשינו בירושלים את המכונות האלה וזה בם בם ים בם בם איך קוראים מהפשל פישל זה פישל והבן שלו עושים סיום לילשמ הבן שלו של משי שנפטר בגיל 20 אולי משהו כזה יזכו ברוך כאן יש לך ילד חסידי והוא אומר האבא אומר שכמו ההלגד'בר הוא ראה מישהו ששם שמן בגלגלים של העגלה באמצע התפילה אז הוא אמר וואו תראו איזה יהודי יקר זה שהוא באמצע שהוא שם שמן הוא גם מתפלל אז כאן הילד שלו עקיבא בן 10 שהוא אינקל של הבן דנצ'בר הוא באמצע לעשות מנגל אבל הוא באמצע שהוא מנגל הוא גם הוא גם לומד טוירה זה לא שהוא לומד טוירה ועושה מנגל אבל מילר מ לא יודע מאיפה זה זה נראה מונצי כזה בוא נראה תוך כדי הוא מציד שמה גבדק כאן הבחור הזה בצד ימין אומר שאני מאוד התאכזבתי שאתם לא פותחים ישיבה מאוד מאוד רצית לבוא לישיבה שלכם והוא עושה כאן סיום ואבא שלו שם כאן את כל הזה אוכל וכולי וכולי של אלי אקרמן אה זה נעשה לזמן אחר טוב רבו יסאי ממשיכים עלסוגיה גשמקר גסוגיה שמה יהיה לנו זה פשוט הגדתי כן אנחנו אורזים שתי שורות מלמטה יא עמוד בז למטה ורבונפליגה על דרבש הם מננינו אתם זוכרים בסוף השנה עוד פעם בסוף השנה נשאר ארבע קורבן טומד ככה נשאר כי צריך שש כדי להביא שתיים צריך שש לבדוק שלא ימום וזה וזה ביום האחרון נשאר ארבע מה עושה איתם אי אפשר להשתמש בהם למחורת איפה רבי יהודה לא מבין מוטי איפה יהודה זהו נפל וזהו אז השם שילה היא ככה, למה אי אפשר להשתמש בארבע קורבנות האלה שנה אחר כך? מישהו זוכר? אפשר להשתמש כי צריכים מכסף חדש. למה הוא יודע ואתם לא? אה, אוקיי, בסדר. יודע אה, מי שיודע לא עונה. מי שיודע לא עונה כי זה צריך להיות מהכסף של השנה. אז מה עושים? הגזבר קונה את זה מהביש המקדוש. הוא לוקח כסף של חולין מעצמו, מהכי שלו. הוא לא לוקח כסף של הבסיס המקדוש כמו בקטוירס הוא לוקח את הכסף שלו ואז הכסף נהפך לקודש והתמידים נפחים לחולין כ הוא עושה העברה ממיר את זה ואז הוא לוקח את הכסף שנהיה קודי שהוא מכניס את זה לרימה של הכסף הישן כמו שאתם אומרים זה כסף ישן והרימה החדשה הוא קונה את הארבע כבסים האלה בחזרה ואז אז זה נהיה הקדש מי מי זה הרבונן זה רבי יוכלן אמר אבל מאיפה הוא קיבל כזה דבר מאיפה הוא ראה את זה מנינו אז תראו איזה יופי זה הסוגיה על רגל אחס בוא נעשה חזור שנייה לא ככה כאן מי מי רבונון שתמידים שלא יוצרכו נבדים אולי זה הרבונן של הקטוירס ראינו אותו דבר בקטוירס שנראה עוד שנייה שבקטורס אפשר לקחת את הקדוש קדושה של הקטור זה אפילו שזה קדוש הגוף הגמור נשאר לו שזה קדוש הגוף אפשר להעביר את הקדושה לכסף לא זה לא ראיה למה כי קטוירס אי אפשר לפסול את הקטורס זה לא כמו בימה שאפשר לתת לו לצאת החוצה ולראות בדשא ואנחנו מקווים שיום אחד ישבר לו הרגל טוב אז אולי זה הרבנו שפורדו פה רדומו אפשר לבדות את הפרה מתי שרוצים עד הסוף יש אפילו שיטה שזה זה על המערך על המרוך לא זה אי אפשר להביא ראיה משמה למה כי זה מאוד יקר אני רק אומר את כל הסוגיה בעל פה כאן או זה קצת מסובך רבונן דאומרולי שרבונון שמה באומרולי במשנה שהם אמרו רגע כל איך אתה איך אתה אומר שאפשר להשתמש בשעיר של למשל ראש חודש ליום כיפור זה שתי זה עושה שתי דברים שונים אז אמרו לו או אולי זה כמו רבי יהודה שלב בזן מסעליהם זאת אומרת אפשר אם לא השתמשת לזה לראש חודש תשתמש ליום כיפור מה הבעיה כי בזן נוסים תנאי או אם בזן עושים תנאי זה טוב זה טוב לנו זה הרבונון שמה שאפשר לעשות תנאי ולכן אפשר לקחת תומיד את הארבע תמידים האלה שנשארים באזן נשאו תנאי בהתחלה שהקדישו את הקורבנות האלה את כל התמידים אמרו בתנאי שבסוף סוף השנה אם זה ישאר אי אפשר לבדות את זה הנה יש לנו שיטה רבונון שאומרים לב באיזה מעס נעליהם ואז זה אומרת הגמורה מי אמר לך שזה מה שהרבוננון אמרו לו אולי הרב אמרו כמו רבי מאיר שאנחנו מכירים רבי מאיר אמר כל השעירים כפרוסנן שוב זאת אומרת סיבה שאתה יכול להשתמש מראש חוידש ליונטה וכולי זה לא בגלל שבזן עשו תנאי אלא בגלל שרמר סובר זה אותו קטגוריה זה אותו כל אחד עושה אותו דבר זה טומס מקדש וקדושוב לפעמים זה עם הלם זה ידיעה בהתחלה לפעמים הידיעה בסוף לפעמים זה ידיעה בלי שום ידיעה לא משנה אבל זה אותו קטגוריה לכן אפשר להשתמשך בשני זה כל הסוגיה בואו נראה בפנים נחזור לכאן ורבוננו דפלי ד רבי שמע מנינו עוד פעם רבונון יש מחלוקת רבי יוחצמו מביא שיש מחלוקת האם אפשר לבדות את הטומד הזה כן האם ארבע תמידים אפשר לבד אותו אותם לכסף להוריד מהם את הקדושה ואחר כך לקנות אותם שוב רבי שמ אומר אי אפשר אם אי אפשר אז מה עושים איתם אה ישנו מחלוקת עוד שיפסל שסתב יו שסתייב יש עוד איזה עצה אולי מה תמיד אם זה אוי לאיפה קיץ המזבח זה טומד זה אוילו אז תביא את זה לאילו בתור מה שהוא אומר זה לא אותו אוילו זה אוילו של טומד אבל תשתמש בו משהו טוב אנחנו נראה את זה עוד זה עוד כמה דקות ורבון רבי שמע מנינו איזה רבונן אומרים שאפשר כן לבדות הנה רבונן דקטוירס הנה רבונן של קטוירס אז עוד פעם בוא סתם חזור למה לא זה היה ממש כיף יש לך שמה כיסא קבלדי הנה יש כטורז נשאר בסוף השנה עושים 368 מונה ומשאירים בדווקא כמה מונה שהכהן גודל יעשה בלוי חופנו ויש גידים גדולות זה לא בקיצור נשאר נשאר נשאר קטורס מה עושים עם זה אז הגזבר לוקח את הכסף של הקדש הכסף האדום ונותן את זה לביספטינוס אז הכסף נהיה ירוק למה הוא נותן לו כסף כי הוא חייב לו כסף על המשכורת אז הכסף הזה נהיה ירוק. עכשיו מזבתין לוקח את הכסף הירוק וקונה את הקטוירס. אז מה קורה? הקטוירס נהיה חול, נהיה ירוק, הכסף נהיה אדום ואז לוקחים את הכסף שוב ומשלמים לאפטינוס את ה על הקטוירס ואז הקטורס נשאר בבית סמקדוש בתור קטירס קדושה ואפטינוס מקבל את הכסף שלו. ורשי אמר שהפטינוס בכלל לא נמצא בתמונה זה כאילו אוקיי אז אולי זה רבונן שאומרים שאפשר להחליף את הקדושה של הקטורס להוציא את הקדושה ממנו ולשים את הקדושה על כסף אז אותו דבר בתומית אפשר להוציא את הקדושה מהתומת ולשים את זה על כסף הנה מרבון קטוירז אז אנחנו אורזים כאן אם זה חרחום ממשלה קטוירס דף יב זמד א שנקטוירס ברי או קטירס אין לך אפשרות אחרת יש לך שיש איזה גדוש אז מה תעשה עם זה אין לך שום אפשרות להוציא קדושה רק לשים את זה להמיר את זה לתוך כסף אבל טומיד יש לך מה לעשות עם זה מה אתה יכול לעשות ירד שיסתובב אז בוא נשתמש בתמונה של יושי כי נשתמש בזה כמה פעמים מאוד אהבתי את התמונה שלו 30 שנה אני מנסה לקבל איזה בום קטן שכבר לא מצליח. גם אני צריכים לשאול את הצעירים האלו מה ה מה הסוד אז הם אתה רואה כאן יש לכם אופס זה זה אותו דבר הנה הם עושים כל מיני ספורט א כאילו דברים שמאוד שכיח מום זה זה הפטנט שלהם אחרת אתה יכול להיות כזה הנה אתה רק ירי עד שיסתובב ירי ירי ירי והוא נהיה שמן הנה זה ברוך השם שלומום אני אהבתי את זה. ואחר כך מה עושים? לימדים בתור לפידיוון. מה זה? אני לא יודע מה זה כאן יש לו איזה הוא בכלל לא יכול. אוקיי. קיצור כל אחד עם המום שלו ואז פודים אותם. יופי. אלו רבונון. אז מי זה? כן? מי זה הרבוננון שאומרים שאפשר כן לבדות? רבונון דפורו. איפה התמונה של פורו? היה לנו את התמונה הזאת אתמול מה שדומה אותו דבר היה את זה משהו מה שדומה זה באר הזיסים שרואים את הביס המקדוש עשו שמה הרימה ענקית של עיצים ושורפים את הפרה על העצים אלא רבנן דפור שמה שאם מוצאים משהו יותר טוב מהפרה הזאת אז אפשר אפשר לבדות משל מפורד דומה יקום לא רוצ להגיד לכם אתמול כיוון שאמרתי את זה כבר לאמריקאים אז אני אגיד לכם עוד איפה בש"ס יש כזה דבר שם מוציאים משהו יותר טוב אז אפשר לעשות משהו כל שמה זה כן נכון אבל זה לא אתה יכול אם אתה רוצה מה זה זכותך לקנות דג יותר טוב כאן יש לך היתר מי שנשוי ומוצא אישה יותר טובה ממנה מוצאנו ממנה אומר רבי עקיבא שאפשר לגרש אותה כן היה היו נשים שהיו רות את השיעור פעם פעם אלא רב פור דניפור אומר שואלים אם זה אמיתי מה שעכשיו הרב כן זה שיט רבי קיבה אז אומרים לא יש בזה הסבר שרבי קיבה הפוך הוא ריחם על האנשים שאם היה רק סיבה למשל אישה עשתה משהו עברה איזה אויר חמורה ואז מגרשים אותה אז לעולם הלא לא תוכל להתחתן כי כל פעם שתלך לשידוכים גיד מה תגושה אה כנראה עשית משהו משהו לא טוב אבל אם אפשר לגרש שישה שטות אז אז היא יכולה להתחתן אף אחד לא יודעים למה למה גירשו אותה יודעים שאני פורדומי יקור או אז אולי אפשר לבדות את הפור האדומ בגלל שזה משהו זה עולה המון כסף ראיתי שהוא עשה כאן איזה משהו נו טוב בקיצור דומה יקור ולא רבונדו אמרו לווי או אז זה היה יותר מסובך אבל זה מאוד פשוט עכשיו עם זה זה מאוד פשוט איפה האומר בוא נלך בחזר למשנה שלא נעשה כאן טעויות רבנו אמרו לו אה אם אני יכול למצוא את זה איזה משנה ארוכה או אמרו לו מהו שיקרבו זה בזה שו מתרבשים נעים אפשר לקחת את הנה בוא בוא ניקח תלה כן יש לנו את השעיר של ה של יום קיפור ש בצד ימין של החיצון יש לנו את הסעיר של הריגולים את הסיר של ראש חודש מה קורה אם לא לא שחטת על זה בראש חודש הוא ברח לכמה דקות הבאת מישהו אחר עכשיו יש לך ראש חודש הם אתה יכול להשתמש בראש חודש ביונטף בראש חודש ביום כיפור מה מה הלוכר אומר להם יקריבו אפשר או אז אומרת אז כאן אומרת הגמורה זה רבונו ד אמרו שמה שאם אנחנו הולכים למה אפשר מה זה הדבר הזה שאתה לוקח קורבן של רש חודש ומשתמש בזה ביום כיבור מה הקשר או כי לייב בזדן מסנם בזדן עשו תנאי שאפשר מתי שאתה אתה לא משתמש בראש חודש זה התנאי אני יכול להשתמש או אז בוא ניקח את אותו ספורה ונגיד מה השאלה מי הם רבונון שאומרים שתמיד שקור בן תומד שלא צריך אפשר לבדוק מי זה רבונן לא באיזה מזנע עליהם הנה נשאר לך ארבע מידים בסוף השנה אתה יכול להחליף את זה להמיר את זה לכסף למה כי ליבסנ עליהם הנה יש לנו רבי יהודה אומרת הגמרא לא אני יכול להסביר את רבונות של אמרו לי שמה שאפשר להשתמש בכל שעיר למה שאתה רוצה של הראש חודש שלקיפור תיקח את היפור תשים אותו בסוקס זה לא בעיה למה כי הם סוברים כמו רבי מאיר שרבי מאיר אומר שכל הסירים זה אותו דבר. הם באים פשוט כל אלה, כל שלושת אלה הם עושים אותו דבר. זה ידי אין ידיע בתחילה ויש בסוף זה אין ידיעה לא בתחילה ולא בסוף זה זה הכל טומי זה הכל טומס מקדשקדושוב זה תוך קטגוריה זה לא משנה תקרא לזה ככה זה קרה ככה וזה קרה ככה לא היה לו ידיעה כן היה לידה זה לא משנה זה הכל בא לכפר על טומו זה לא קשור ללב בזה מסנל אולי זה קשור להלכה הזאת שכל השלוש שעירים האלה הם אותו קטגוריה או אז תכלס אין לנו מקום למה ש לשאלה הזאת מי הם החכומים שאומרים שאפשר לבדות תומד ולרב רבי יהודי קמלי או אז הגמרא מריכה כאן ככה משלים אני סובר שיש תנאי בסדין אמת יקרבו לכן אפשר להקריב כל אחד לשני אלאס לאמה יקריבו בסדר זה מצוין אם זה לב באיזה מסנלים יש לך מקור אבל לא אומרת הגמ אולי זה לא הסיבה כל הסיר משק אני רמ אם אנחנו סבים כמו רמיר שכל הסעירים הם עושים אותו דבר לכן אני יכול לקחת שירש חודש ולהשתמש בו ביום כיפור מי שמחי יקרבו אלא לדוח מה יקרבו זה השאלה בקיצור זה לא רבי יהודה זה רבי מאיר אין לנו רע אומרת הגמור נכון אז אין לנו כל כך מקור אלא רבי יוחנן גמורי גומר לו קיבל קיבל את זה מהרבי שלו במסוירו הוא ידע הוא לא המציא את זה וגם אין לו משנה להוכיח את זה ככה הוא קיבל מהרבי שלו שקיבל את זה מהרבי שלו עד משה רבינו שמה שאם נשאר תומיד אפשר לבדות את זה לכסף ואז לקנות את זה בחזרה ולדברים שמן נבדים לדבר חום נפדים זה היה זה המסור שלו אולי לא עד משה רבינו עד רב שמן וחום עכשיו מסו הוא לא סובר את כל הדבר הזה שלב באז מסנ אז אי אפשר לבד תמידים אז מה כן עושים עם זה יש לך ארבע תמידים כל שנה מה אתה עושה עם זה אומר רבי יצחק אומר רבי יוכנון מקייצים מסמזבח מקייצים זה לשון של קינוח בסוף הסעודה אתה חול משהו טעים מי זה גלידה אז גם במזבח יש גלידה לפעמים אנשים לא מביאים קרבונות ויש שמה איזה זה זמן שקט תופסים קורבן שמה איזה אוילו שמים את זה על המזבח סתם שיהיה לא בגלל שצריך לא בגלל שמישהו חטא שיהיה קינוח מקיץ זה מזבח אומר הרב שמואל ברבי יצחרוק אומר רבי ש מסירי חטוס שאם מקיץ מגוף אלה בדמיהם או זה טוב אם יש לך אוילו יש לך טומד מה זה טומד טומד זה אוילו אז אתה לוקח את האוילו ושם את זה למזבח נכון זה היה צריך להיות קורבן טומד אבל זה אוילס טומד כן אנחנו אומרים אוילסטומד עשו כן אוסומד אז אתה לוקח אויל לא טומד עשית את זה קצת שונה בסדר אבל זה אותו קטגוריה אבל חטוס בחטוס יש בעיה אי אפשר אי אפשר לקחת את החטוס ולעשות את זה אוילו אי אפשר לעשות את זה חטוס ודאי שאי אפשר לעשות חטוס אבל אי אפשר לעשות או לא שאם קצת מגוף בדמי אפשר לבדוק את זה לכסף וזהו הוכ הוד מקור אוילו ואשת אוילו הטומיד היה אוילו אז לכן אתה ממשיך ואתה עושה את זה אוילו לא תומיד אבל אוילו אבל עוסמקור אחד ואשת אוילו אי אפשר למה זהירו ח כפורו אותו לפני כפורו המילים האלה יקח אותנו עד סוף העמוד שמה יש כאן גזירו זאת אומרת מדויריס אני יכול לקחת את החטוס ולשים אותו על המזבח קיץ המזבח זה מצוין חכמים אמרו, "אל תעשה את זה." למה? כי אנשים התבלבלו בין מה קרה כאן? הרי אתה הבאת עוד חטוס, היה לך חטוס. למה אני לא השתמש בזה? מה קרה? למה לא השתמשת? כי הוא ברח. אה, הוא ברח. אז לכן צריכים אז מה קורה אם הוא בורח? מביאים עוד חטוס. אז זה לאחר כפור. כבר הבאת עוד חטוס ושמת את החטוס על המזבח. עכשיו נשאר לך חטוס אז בעצם מותר לך לשים את זה על המזבח בתור אוילו רק אנשים התבלבלו בין אחרי שהבאת אחד ולפני שהבאת אחד לפני שהבאת אסור לך לשים את זה למזבח אומר הבי או אני מביא לך ראיה אז ראיות מאוד דומות וחזור כזו אומר הבעיה ונמיתנינו אבל מביא לך ראיה שבעצם חטוס אתה יכול לשים על המזבח בתור קצ מזבח כמו אילו רק מה חכום גזרו לא לשים את זה אחרי גזיר לפני אחי בסדר פרסור שיהיה הכיפורים שעובדו זוכרים את זה מתי היה לנו את זה אתמול פר וסועיר של יומי הכיפורים מתי מביאים פר הכהן גודם מביא כל מיני פור יש כמה וכמה פרות אז הפר וסור של יום הכיפורים יש שתיים ומרבבים את האדם זה חלק מהזריקס אדם שיש ערבוב של הפער והשעיר שם הכיבורים שעובדו שנבדו והפריש החיים תחתיהם והוא הלך והביא שניים אחרים וכן צירדזור הנה אם אתם לא זוכרים תסתכלו על עומד ביז למעלה המילים הראשונים בעומד ביז וכן סיריה ודזורה שמה קרה שמה הסנהדרן אמרו שמותר לעשות דבד זורה טעו עשו טעות אמרו איזה משהו מותר להיות חביסבוס מותר להשתחוות לראש השיבה זה טעות זה זוהר אז שעובדו והביאו שעיר לכפר על כל הקהל שעובדו והברשחם דחתיהם וזה נאבד אז מה עושים זה נבד מביאים עוד אחד כולו ימוסו צריכים למות ממש זה מיס משונה צריכים להכניס אותו לתוך חדר נועלים את החדר שלום בלי מים בלי כלום מת זה רבי יהודה רבי לאזו ורב שמי אומרים או בוא נראה אם יש לנו היה צריך להיות איי איי איי אני רואה שזה לא גמור טוב בסוף השיעור זה כאן יש כאן איזה תזכירו לי להראות את הוידאו לא רעצמי את הקמיצה לא הראיתי לא אם זה היה ככה הולך לו ככה אין את זה כאן תגיד לדיב דייב אתה רוצה להכניס את הקמיצה בבוקר חדש כתוב קמיצה חדשה חדש ודף יא קמיצו קמיצו חדש טוב גם תזכירו לי בסוף השיעור אני אסתכל זה כנראה יכנס תוך כדי השיעור כי זה כמעט היה גמור וזה הנה או הנה הקמי זה לקח לו חמש שעות לעשות את זה רק מה אני לא בטוח אני לא אוהב את זה כל כך כי נפתח לו אצבעות באמצעית זה יש יותר יש פחות כמה יוצא שמה מכירים את הכוסמוד הזה שאחד הוא לוקח הוא שופך א מלח ואז הוא פותח ואין לו כלום וזה בעצם נכנס לתוך זה אצבע לא אמיתית זה מה שזה נראה זה הולך הולך הולך כן ובלוז רבי שמנורים יראו עד שיסתבו או מה זה ירו שסתובבו אז בוא נראה לכם איזה תמונה יפה שיושי עשה כאן הנה יופי אתם רואים אה איזה גשמק אז מה יש לנו בתמונה הזאת או לא הראתי לכם את הזכנים זה בוא נראה אם פספסנו משהו מקודם כן זה פספסנו לוקחים אותו זה בלונקר מי שעושה סקי רואה את זה כל חמש דקות זה יש להם יש אנשים עם סקי ויש להם אלונקה מאחורה והם מורידים עם סקי את האנשים כל יום יש שמה פצועים זה לא כן כאן זה ראשו אוקיי זה פוטבול מכת אותם בספארי זה יהיה יותר מהר איזה חו לספרי אה אתה אתה מפחד קצת טוב אין מה לפחד א סליחה אני תנדה בדיוק מה אתה צריך אבא שלך מת וזה אשם שמעתו בעלב צריך שיבול בו מום נכון נכון איך ידעתי שנה בעבודה. אני יודע כל בעבודה אבל אני חושב שרבי אליעזר צודק וצריך תערוג אותו. א שתי טעויות. אחת אסור להרוג בידיים ושתיים א וואלה [מוזיקה] לא רב זורשים מנוע אומרים האו יודע שאתה מגיע אל תגיד רגע מי מהחדר כאן מגיע דייב אתה מגיע חייב חייב חייב מי עוד גב אחד שמגיע מה זה הדבר הזה ככה משאירים אותם לבד אין לנו 20 דולר רגע עזוב אתה רוצה להשתתף במצווה 100 דולר זה שיתוף מהסתפק בוידאו בוידאו אתה גם נותן לולב בוידאו שאתה משתמש אתה צריך רביז רבי שמנו אומרים ירו סתו טוב אז אנחנו רוצים להביא ראיה שבעצם חטוס אפשר לקחת חטוס ולעשות אותו תו לו מדוירה רקמה יש גזירה שלך חומר אז מה קרה כאן יש כאן פרסי של יום כיפור שנאבד והביאו אחר ואז מצאו אותם אז יש מחלוקת רבי יהודה אומר שצריכים למות אין מה לעשות איתם רביז ירו יש מה לעשות בוא נחכה עד שייפול בהם מום יעשו איזה ספורט או משהו ישבר להם הרגל כן הם ילכו יראו שמה בשדה ויפלו לתוך איזה בור או משהו פק הולך הרגל זהו עכשיו אפשר לבדות אותם ומוכנדוב ואז מוכרים אותם עם הפסול עם המום והכסף הזה הולך לנדובו מה זה נדובו קיצ מזבח למה שאם חטסיבו מיסו לא צריכים להרוג חטוס סיבו חטוס של יוחיד יש חמש דברים שזה אמתים לא החטא של הציבור מה החמש דברים סתם להזכיר לו אלום כי עוד מעט נשתמש בזה כן שלוש וארבע זה מה שמת נדבר עליהם חטוס שמסו בולר אחד הפריש חטוס והוא לא הספיק להביא את זה מיש והוא מת אין מה לעשות עם זה החטוס מת ועוד זה מה שאנחנו מדברים עכשיו חט זה שנזכה פרו בוול הוא נבד לו החטוס זה נבד זה ברח לו והוא הביא עוד אחד הביא חטוס ופתאום אתם מכירים את הסיפורים שחתולה הלכה 1000 קילומטר עד שהגיעה בחזרה ניסו להתפטר ממנה שמו אותה 500 קימ מהבית היא הולכת ברא יש מלא צוחק יש סיפורים כאלה עם הריח לא יודע איך הם עושים את זה חוזרים הביתה אז פתאום ה הכבש מגיע נוז מה עכשיו מטר מיסור זה ביוחד אנחנו מדברים על ציבור של הבסיס המקדוש זה היה הפר בסור של יום הכיפורים זה של הציבור אומרת הגמור ומי נקרבונו גופי או לא אם רב שנ סובר ר שכת הסיבור צריך אפשר להביא אותו בתור קץ המזבח הנה שיקחו את זה וישימו את זה על המזבח מה הבעיה מה למה מיסוב ולמה למה ש שיפול בו מום תשים זה על המזבח ככה אלא שמע מנו רואים מכאן גזיר לאחפרות ולפני הכפרות הסיבה שאי אפשר זה בגלל שחכום גזרו שאנשים יתבלבלו ויגידו שאפשר להעמיר את זה ולהחליף את זה גם לפני שהביאו עוד חטוס וזה רק עובד אחרי שהביאו עוד חטוס אז אמרו לא יפלו תמיד לוקחים את החד זה או שהורגים אותו או שנותנים לו שייפול בו מום אומרנה מתנינו יש לי ראיה והשנייר עד שיסתובב ביום כבר הרי מביאים שתי סירים אחד לגוירול ואחד לא הזוזל עכשיו אחד מהם מת באמצע מכיוון שהם זה זוג מה לא זים אה א נראה לי לפני כאילו לפני שזרקו אותה הוא מהצוג זה ודאי יכול להיות שזה היה הכי עגלה יכול להיות שזה לא רלוונט אפשר להביא עוד אחד לא לא אי אפשר אי אפשר זה מה שאני אומר אם זה לפני לא לא אי אפשר להביא עוד אחד אנחנו מדברים במקרה שאי אפשר להביא עוד אחד אפילו שאנחנו יודעים ג שמעמידים יש שיניים אבל אם לא העמידו עדיין רגע רגע רק שנייה אפילו שאנחנו יודעים שזה זה החטוס אנחנו יודעים שהשחור הוא הזה שצריכים לזרוק אותו מהזוזל והוא נשאר בחיים. צריכים להביא עוד שתיים, צריכים עוד זוג כי זה הולך בזוגות. אם אחד חצי מהזוג הלך הוא מת אז כל הזוג הלך. רק הבעיה זה שעכשיו מה אנחנו עושים איתו? הבנו עוד שתיים אחד זה גורל ואחד זה הזוזל. ועכשיו מה אנחנו עושים? זה שנשאר. יש מחלוקים אם אנחנו זה שלי וואו רק שנייה יש שאלה איזה מהם מקריבים זה שנשאר או החדש לא משנה אבל אחד מהם יש עכשיו שלוש השאלה מה לעשות עם השלישי השני יר עד שיסתובב נותנים לו להסתובב עם כל הקבוצה שמה עד שייפול במום ואמדוב נדוב ומה יקר גוף אוי לא מה הבעיה שיהיה קצם מזבח אלו לו שמנו גזר אחר כפורר עוד לפני כפורר עשו גזיר שאי אפשר אומר רבינה אבל אם תני זה ראיה השלישית שלנו או שום שמיסו באולוב אוי שנזכה פה באולוב הנה אם אתם מסתכלים על הדבר הזה מספר שלוש ומספר ארבע אני אקרא את זה אושם שמיסו באול זה כמו חט שמסובל אושם אוי שנסקה פרו בולוב זה מספר ארבע חט שנזכה פרבולר אנחנו מדברים על אושם קורבן אושם לא חטוס זה דומה אבל זה לא אותו דבר מהלוכיר עד שיסתובב ואמדו רבי אליעזר אומר יומוס למה כי הוא אומר הנה תראו את הפסוק כחטוס כושו יש כאן דמיון בין חטוס לאשם וכמו שחטוס אמרנו שיש חמש חטויס שמתים איפה זה היה כאן אז גם באושם ככה זכ אושם יומוס שו יובי בדום לא עושים מה לא עושים ככה תוסקש לא עושים חטוס לא לא או חטוס מת או שום מתפסוק אה מה הוא עושה מהפסוק א אני לא יודע שאלה טובה או אז רגע אבל רבי ש אומר יובי בדום ומה התנקמה אומר יראה עד שיסתובב כן מה נפקמינה יראה עד שיסתובב זאת אומרת עד שייפול במום ואז פודים אותו עם כסף ולוקחים את הכסף וקונים לדובו מה ראו אומר יובי בדום לו מה זה דום אבילו ירי עד שיסתובב זה אותו דבר לכאורה אז רשי אומר יש כאן אףק הנה בוא נראה את רש"י בפנים זה רש"י מאוד חשוב יובי בדו ביפרש מה דבר לדבר חומן שבדס יוחד אחת זה יוחיד ואחד זה ציבור אומר רשי מזמן שבו בנדסח יש כאן שלוש דברים אז לפי התנקמה זה זה של הציבור בציבור לא עושים סמיכו הנה בוא נראה לכם זה התמונה הישנה ביקשת מיוש של לחדש את זה מיי או הוא שם את כל הכוח את כל המשקל שלו על הזה אפילו הרימו לו את הרגל בלי שהוא ביקש ממנו טוב זה דבר אחד שעושים זה דבר שני יש נסכים דבר שלישי שיוחד יכול לעשות זה הוא יכול לשחוט אם הוא בעצמו היסרול רוצה לשחות הוא יכול לשחוט של ציבור לא בקיצור זה זה הנפקמינה בין אתה שואל מה הנפקמיין בין רבי ישוע נתן הקמה בעצם אומרים את אותו דבר שהכסף הולך לנדוה לא אם זה של יוחי הוא יכול לעשות הוא יכול לשחוט הוא יכול הוא יכול א לעשות הוא חייב לעשות צמיכה של ציבור לא עושים צמיכה עוד פעם בוא בוא נראה את זה טוב אהבתי את זה זה הישן הוא גם לא אהב הוא אמר שזה נראה שהוא מנשק בסדר לא חשבתי מה אתה לא אוהב את הרגל חייבים זה חלק מהטקס לא נכון אבל זה לי זה נראה שהוא שם משקל אני חושב שזה המשקל זה נראה בן אדם רוצה לשים את המשקל הוא מרים את הרגל כזה הפוך זה נראה טוב צי זה נראה טוב לא טוב זה אבל זה לא רע לא הייתי עושה את זה לכתחילה זה לא הייתי משנה זה לוקח שעות לסדר את הדבר הזה טוב עובדה שהוא לא אהב את זה הוא לא יכל לשנות את זה הוא לא היה לא מקשיב בדיוק למה שאתה אומר לו צריכים לדעת איך לדבר איתו לפעמים כן הוא נקרא כמו ילד כזה שובע לפעמים אתה ידע לפעמים לא או אז אז ולקרב גופו לו שואלת הגמורה אותו שאלה עוד פעם ועוד פעם זה שלוש פעמים כן זה חזור אני לא מבין מה הבעיה למה ימות למה למה י פה לדוב לדובו תיקח אותו בהמה תשים אותו על המזבח בשלום קץ המזבח אליו גזירו לך כפורות לפני כפורשמ מינו תנכי מה הם מביאים מנסורס מה עושים עם הקורבן שנשאר קיץ כשוח למזבח שקיץ עוד פעם זה לשון של קינוח מנה אחרונה כבנו ישוח מזבח מה זהישוח הנה יש לנו קצת וידאו בוא [מוזיקה] נראה זה תאנים לבנים [מוזיקה] יש אנשים כאן שאוהבים תאנים מישהו אוהב תאנים כן מה אוקיי בקיצור זה תאנים לבנים הבנתם אז את זה מביאים לכאורה זה משמע קצת שמביאים את זה על המזבח אתם לא תאמינו יש רישוינים שומרים שבנישוח זה מי שמנחש כאן זה פצצה מי אם אתם יודעים אסור לכם לנטות תנחשו איזה פרי זה אתם לא תנחשו אפילו שכולם מכירים את הפרי הזה לא נו תנחשו איזה פרי זה מה זה בנו ישוח זה לא זה לא תאנה זה משהו אחר נו מה אתה אומר תתפוס משהו הוא אמר טות מה מי מי אמר שוח זה שיחשן שיחס שיחס תראית את זה בשורנשטיין מה ש זה באמת בשורנשטין באמת איפה הוא לא איפה אתה רואה את זה לא רש הוא מפנה לבכס מה אתה אומר כאן הוא מפנה לברכס אני לא רואה את זה כאן תראה לי את המילה איפה שמעת מה שהוא אמר אתה לא שמעת מה הוא אמר הוא אמר בננה אמר אני מקשיב לרב אה לא הוא אמר בננה הוא אמר לא ישוע זה בננה ויש רשמים שאומרים שזה בננה לא ידעתי שהיו בננות אז בכלל אוקיי כ כי לא ישוח מזבח והקסיב כיסאו רגע מותר לשים בננה על המזבח מותר לשים טינה על המזבח למה לא כי חול סעור וכל דבש אסור לשים דבש ושוא על המזבח רואים כאן מהגמורה שדבש זה כל דבר מתוק כל פרי גם בננה גם תנה אז זה מעניין כי התורה אומרת דבש שהתורה אומרת דבש מה מה התורה מתכוונת או תמרים וכמה בפסוק מה מה הכוונה בדבש כל פרי כל פרי גם בנו ישח אז כאן זה שונה כן שהתורה אומרת ארץ חיטו סוירו וגפן תאינו ורימו ארץ זה שבן דבש אז קודם כל תמיד שני אומרים את הפסוק צריכים להגיד את ההלוך שכתוב ארץ וארץ פעמיים אז איפה שכתוב ארץ זה מתחיל מתחילים לספור ארץ חיטו זה אחד סועיר זה שתיים גפן זה שלוש טינו זה ארבע ורימון זה חמש ארץ זה שמן אז זה אחד זית בא לפני שורה בברכה אז אם יש לך יש לך שתי פירות מה אתה עושה ברכה על איזה אתה מברך ראשון על מה שבפסוק ראשון אז על חיטה מברכים ראשון סורה מברכים שני גפן שלישי אבל הסוף של הפסוק בא לפני התחילת הפסוק כי זה בא לפני זה בארץ השני זה הולך לפי המספרים כאן מספר אחד בא לפני מספר שתיים גם המספר שתיים שלתח בתחילת הפסוק זאת אומרת ז בא לפני גפן ז בא לפני תאנה ז בא לפני שורה גם דבש תמרים אם יש לך תמרה תמר ויש לך גפן יש לך ענבים, אתה עושה ברכה לתמרים לפני הענבים. אבל כאן בפסוק דבש זה תמרים. אז זה נפקמינה רצינית. דרך אגב, כאן זה ודאי שזה תמרים ושמה זה אנחנו רואים שזה פירות. יש בהג מאוד מעניין שאומר שהדבש של תמרים שהיום אולי קוראים לזה סילן מברכים על זה בורי פרי הויץ על ככה הוא אומר לא פוסקים כמוהו ככה הוא אומר אבל זה נפקמינה שבן אדם עשה בטעות בי פרי הץ על סילן אז הוא לא צריך לברך עוד פעם כיסוף ברוס לאל ויכול להיות שהוא צודק אז ממילא לא טוב דורש רב נחמן ברב חסדו חנינו מה תרב חנינו תו רב חנינו או אז הגמור שואלת איך אתה שם את הטעינה הזאת על המזבח אסור אומרת הגמורה תו חנינו לא ישוע לאו לא שאתה שם את ה את התאנים על המזבח אלא כמו שלנו יש מנה אחרונה ואנחנו אוהבים לאכול תאנים לבנות אז ככה אתה שם על המזבח קורבנות אוי לא וזה זה כמו מנהא אחרונה על המזבח ו של רב נחמן ורב חיזדו הם מקיץים בולסויף נשאר לך כסף מהתמידים וזה ואתה מה אתה עושה עם זה אתה קונה קיצ מזבח אולי תקנה כמה בני יוינו ותשים את זה תתעשה כ איך קוראים לזה מה מליקו תעשה מליקו ותשחט את זה לא זה לא עובד בשביל קץ המזבח אם מקייצים בוא לסוף אומר רובה הו בורחו הוא סתם המציא את זה המצא אומר רב אנחנו צרי לרוב מה ברוך למה זה המצאה אני לא אמר תן עלי אני אמרתי לו את זה הוא משמר שמ בן דו אמרנן עלי אני אמרתי לו את זה וגם אמרתי לו ממי הוא לא המציא את זה הנה יש לנו כמה שלוש דורות ש מנר דור בוא נד בסברזלי מה שנותר כל הבהמות האלה שאנחנו מדברים עליהם שעושים כסף וזה זה הולך לדבס ציבור ואינו לעסובב בציבור אין כזה דבר אין לסובב בציבור או אז מה אמרנו שלפי רבי חנון רבי רבי יוחנן אמר שיש מחלוקסים מה עושים עם הטומד שנשאר בסוף השנה לפי רחומים פודים את זה לפי רב שמן לא פודים את זה מה עושים את זה עם רב שמן קצ מזבח אז ואף שמואל סובלוד רבי יוחנון גם שמואל מסכים לזה דמר רבי יהודה אומר שמואל קורבו ציבור סקשחשן זאת אומרת אפשר להחליט בשחיטה של הבהמה למה זה הולך שמת את הבהמה הזאת לקובן תומיד אוילס תומיד היום אתה מחליט זה סתם אוי לו לקבח שאתה שוחט זה ההחלטה זאת אומרת אפשר להחליף את זה כי זה מזבח תנימחי עומד רבי שמעון בסוי שאם לא יקר רע ורגל יקרא בוש חוידש הנה פשוט מאוד זה אפילו לא צריך את הדבר הזה אולי זה יעזור קצת אם יש לנו סעיל שלא קרב ברגל לא הבאת את זה בסוקס ומה זה עושה שהיה ידיעה בהתחלה ולא היה ידיעה בסוף לא סליחה אין ידיעה לא בתחילה ולא בסוף שניהם אין ידיעה שלא הבאת את זה למה לא הבאת זה נאבד לא יודע מה אז מה עושים יקרא בראש חידש אז אתה יכול להשתמש בשביל תור שאוכל טומא ואם לא יקרש חידש יקרא ביום הכיפורים איזה יום כיפור רבסי חיצוין למה החיצון בא שיש ידיעה בסוף אם זה לא יקר ביום הכיפורים יקר ברגל שכחת ביום כיפור תקריב את זה עוד פעם ברגל בקיצור הולכים עד שנגמר השנה ואם לא קורה ברגל זה יקר ברגל לחץ תשים את זה בפסח שכלו זה לא יבוא אלא לחבר למזבח החיצון הם כולם באים בשביל אותו דבר למזבח החיצון ועל זוד תומס מקדש וקדוש נס בפנים זה אמרתי לכם אתמול שכחנו כי זה היה במשנה לפני 10 11 יום מה אנחנו עושים עם השעיר הפנימי? אז אנחנו עד עכשיו ידענו שזה מי שאין לו ידיעה בסוף אבל היה עוד דבר מי שחטא במיזד מי שנכנס לבס המקדוש שכשהוא ידע שהוא טמא ידע עבר איסור במיזד עכשיו רוצה לעשות תשובה מה הוא עושה השעיר הפנימי מכפר עליו שואלים הטויס שאלה פצצה מה אמרנו אתמול אחס אתם זוכרים באחס בפסוק היה כתוב באחס פעמיים ומה למדנו מזה שהפנים היא רק בא לכפר על דבר אחד וזהו אז עכשיו אתה אומר שבמש הוא שואל שאלה על המשי בעצם איך זה יכול לכפר שתי דברים שומעים את השאלה תחת אותה כותרת זה לא אחד זה מיזיד ואחד זה שיד בסדר אבל זה תחת אותה כותרת של טומ הכל טומ לא הכל גם גם זה מה שהגמרא אמרה על ש שהסועיר של הפנימי לא יכול לכפר גם על מה שהחיצון רוצה לכפר וגם מה שראש חוידש רוצה אפילו על הפנימי זה לא יכול על החיזי זה לא יכול לכפר יום כיפור לא מחפר להיום כיפור אז כל וחומר לא על משהו אחר אפילו ש הכל טומ זה הכל הכל הוא אומר תירוץ אחד של הטיסס באותו מעשה מה זה הדיה בתחיל אבל לא בסוף הוא עשה את זה במיזית ופשוט שכח מה מה מה הוא עשה את זה מהש במיזית הכניסה זה במיזית לא הטומ זה במיזין לא הטומ שלו הוא ידע שהוא טמא והוא נכנס לבזמז מה אתה רוצה להגיד שמה במעיז נו ולבסוף הוא שכח זה מה שאנחנו אומרים לא אגז דבר אין אין שכחה במיזן שיכה זה רק בשורג לא במיזן טוב בקיצור הוא מתרץ הוא מתרץ ש מה שאמרנו שאחד שכפור האחס הוא מכפר זה אומר שהוא לא יכול לכפר על קורבן אחר מה שקורבן אחר עושה אבל כאן למיזד אין קורבן אחר. זה הקורבן היחיד שיש. הדרשה של האח זה ש הקורבן של יום כפר לא יכול לכפר על משהו שהקורבן של ראש חודש צריך לכפר. הוא לא יכול להיות במקום קורבן אחר. כאן הוא לא במקום קורבן אחר. אין שום קורבן. למי זה? בסדר. סתם חשבתי זה זה חלק מהפשט. מנוע מילים. איך אנחנו יודעים שהשעיר הזה שנסע בפנים בתורך קודש הקדושים שהוא גם מכפר על מיזד וגם על צ'ויגי מנו רבנו וחיבר לקודש מתומס בני [מוזיקה] ישראל הנה וחיב הגומס בני ישראל ומפשיהם לכל חטויסום אז פשיהם זה מיזד חטו [מוזיקה] זה שו סוף הפסוק זה וכן יסכניטום אז רבי חי אומר אומר שמהפסוק הזה אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא נמצא עם כלי ישראל גם שהם טמאים גם במדרגה פחוטה של טומו הקדוש ברוך הוא נמצא איתם אז הוא מסביר בזה משהו מאוד יפה שבסוכה אנחנו הגמרא רוצה להגיד שאולי אפשר לשחק לשח עם לעשות סכך עם עם משהו טמר השאלה אבל הסכך זה זה אננו הכובד ענק כובד זה זה טהור מה זה מה פתאום שיהיה מינה שאפשר לשחך עם טומ אז הוא אומר או מכאן מהפסוק הזה שבשכנתי בסויחום גם כשכלי סכום טמאים הקדוש ברוך הוא דם זה היה מן שהגמור שמה טוב אז אומרת הגמור לאמילי שם פשו אלו המרודם זה מזד וכן הוא אומר מלך מפושבי הוא הלך נגדי והוא אומר טה ליבנו בסיסי טיפשה זה לשון של מזד חתוגס חטו זה בש כןמר נפש כיסחת בשגוגו אז בפסוק הזה אנחנו רואים שהקורבן של יום כיפור מכפר גם על המיז גם על השג שרבי שבת קסמוריזשגוגס אז ראינו דבר מי לו שהשעיר להזוזל זה שמעיפים אותו מהצוק ביום הכיבור זה מחפר על הכל הכל הכל גם קריסוס גם מיזד גם שגי גם דויסה גם הכל הכל אבל שואלת הגמורה הלשון לא כל כך טוב למה כי כתוב כתוב כתוב את הכל כפול היינו קל הינו עשה ולא ישעשה מה זה קל קל זה לא ישעשה עשהי מה זה חמור קריסוס הנו קריסוס מס בזלן גם עוד פעם הלשון כפול הוידה הוא ידע היינו מיזד שהוא ידע לא ידע ש מה הכב לא ש לא אומר רבי יהודה לא לא הבנת טוב אורגו אמר אפשר בתוירו לא טומ סתם כל כל הבייר לא שנור לא יודע מה בין קל בין חמורז בין שסמד או שסוג לא ספק בקיצור הכל בהמשך השער בין קל בין חמורס כאן הוא לומד מה זה קלחמור קצת שונה בן שלס בשוג בן שלס במזד זה קחמוז לאס אלא בין שלס בשגן של במז אוז שלס בשג זאת אומרת בן אדם למשל הוא אכל אה סובק חלב סובק שומן אז בין אם זה נודע לו בין לא זה מכפר ואין מה הקל ומה הקהל עשהי ולא ישעסי רק מה מה זה לא יסי לא ישסה שהוא לא ידע אם הוא עשה את זה או לא כי אם הוא ידע אז לא ואילו אין לךמוריס כריסטוס מיסס בזה לעצור כאן דקה היסידומי ש אה בוא נראה את הוידאו תודה אם זה כאן אוקיי לא מוכן יודעים זה שלוש ימים כבר וזה לא מוכן אוקיי הבנתי זה קשה שתי אנשים עובדים על זה הזה ירחידומי אידו תשובה זה הגדתה או איזה עשי אנחנו מדברים הוא עשה תשובה ולא עשה תשובה לא הבנתי אם הוא לא עשה תשובה זה רשום את האב מה הוא מביא קורבן כאן מה כאילו מה איזה כפור יש לו הוא לא רוצה לעשות תשובה מה שמעיפים אותו מה את הזוזל ידוב תשובה ואם עושה תשובה וכל יום נמי כל יום אפשר לעשות תשוב ולא צריך לחכות כיבו דסניו עובר מצס ועושה תשובו אם הוא עבר על מצסי והוא עושה תשובו לא יזוז משך זאת אומרת הוא אפילו לא צריך לזוז תוך שנייה יש לו כפורה אני רוצה לשאול אתכם כאן כתוב אובר על מצווסי אם הוא עשה מצווה זאת אומרת הוא הוא לא עשה מצווה הוא לא הוא לא הניח תפילין הוא לא הוא לא לקח לולב והוא עשה תשובה לא זז משח ומה הם לא יס כתוב לא יסה כן כתוב אוב הרב מייצסי והוא עשה תשובה האם על לא יססה אפשר לעשות תשובה צריך להביא קורבן לא על לאססי לא לא יודע מה אז בוא נראה את הטויס אומרים הטויס וגב דסדיוס תשובה מחפרס אפשר לעשות תשובה על לא יסה אז מה אז למה הגמור כאן לא אומרת הוא אומר מאוד יפה כל דסכר את מוכל מיד אפילו בשרב ירויס אינו מכיל גמורו אלא שמכילים לו הדין בלויסעסי זה לא מחילה גמורה מקילים לו את הדין אבל מצסי מוכלים לגמרי לגמרי מה נפקמינה הנוד יהודה אומר הנפקמינה הוא שבאיסי מה נפק לאסר לעשהי עשה לא עשית משהו שבעלתה ישבת בבית לא נטלת לולו אז אין תשוב זה המשקול בזה בזה עושים תשובה ושלום אני אסביר עוד שנייה מה מה אני מתכבל שבן אדם עושה לאיססי הוא נהנה הוא אכל הוא אכל טריף אז הוא נהנה מזה אז זה אתה צריך לעשות שובס משקול אתה צריך לעשות ייסורים ייסור מחברים צריכים לצום וכל מיני דברים זה הלויסה תשוב זה המשקול אה על על עשי אין תשוב זה משקול אין מה לעשות שוב זה משקל הוא לא עשה לולב אז מה אז הוא עושה תשובה אבל גם הלאסה אומר דבידו יום כיפור מכפר גם בלי ששובס משקול זה זה המעלה של יום כיפור זה מכפר גם בלי ששובס משקל עוד דקה עוד שנייה חצי דקה אומר זירר מדובר כאן בוא במרדו ורבי נעצור כאן באמצע המילה שמדובר כאן באחד זה זה אמרתי לך זהגתי זה גשמע הוא לא רוצה לש הוא הוא עומד במרד שלו וזה הולך לפי רבי זאת אומרת הוא לא עשה תשובה ונראה מחר מה הכוונה רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]