מרכז דף יומי - שבועות דף ז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב [מוזיקה] רבויסי נשמע סימים מרוספס מרדחי אלה שנכנסו עכשיו נבלו מאוד היוים טוב אני לא אגיד את היום מישהו יודע יודע אבל זה תזכור לספירס אומר מה חבורך רבו יסאי כל אחד לקח את ריטלים בבקשה אם אפשר יש עוד יש לי משהו מאוד מאוד חשוב להגיד לאילום זה הפעם הראשונה קם בארץ פעם הראשונה אני שם את זה על המסך שבתון קם בארץ שבת איך שאומרים בעברית save דייט ממלון כינר יש כמה 1004 164 חדרים ומתוך ה-164 חדרים האלה כבר אה לא נשאר הרבה תקפצו על זה רגע מתי אפשר כבר פרטים בהמשך חמש החמישי לתשעי 25 יופי זה ממש זה יוצא זה באזור של הסיום על נזיקן שלוש ימים אחרי הסיום הזה זה לא כל כך נוגע לנו אבל חשבתי שזה דבר מאוד מעניין שבלונדון הם עושים סיום לכל המשפחה מביאים שמה כזה משאית של גלידה וואוים וכל מיני דברים מעניינים לילדים יותר אה סול בבבני הבן שלו בן 11 עשה סיום בדרחי מי שטוב זה לא בשביל הישראלים כל כך [מוזיקה] יופי העיקר לא הייתי מאמין שזה אפשרי בעזרת MDY 14 תלמידים בחטיבת הביניים של בית ספר הנק עשו סיום על מסכת מקס בעזרת הזמה מדהימה של מורה MDY בנהגותו של רב אלינו את התלמידים להרשם לימוד מסכת מקס לא היחלנו אתמין של אחר פסח כשחזלנו לישיבה 14 דמים הם מחוייבים ללמוד תורה לשמוע מגשים כל כך בכל יום מגיעים תלמידים מדנים ביניהם על אדם שלמדו זה ממש חוויה מיוחדת אבל תסתכלו איזה בחורים אה כשמק כן אז התויר מגיעה לכל מקום הם מרגישים כל כך כל יום מדנים ביניהם על תם שלמדו זה ממש חוויה מיוחדת להיות חלק ממנה תודה לכל חברי השיעור לרב לי על כך שעשיתם לימוד התורה מרגש ונגיש עבור כל התלמידים לעשות סיום הרבה אין איזה מחיר רב הכט ורב דוברסקי עוד פעם זה אלו הבחוריםפ לא כמה בחורים באמת מה בטח מאות בחורים סי כן בגיל הזה ממש המון אני אומר מאוד זה מה שאמרתי מאוד טוב אני רוצה לעשות איתכם איזשהי משחק אבל כדי שזה יהיה פייר אני מבקש שאף אף אחד לא יגיד את התשובה. כמה שאתם רוצים להגיד תשובה, לא להיות תינוקי כאן, להראות עם אצבעות. אצבע 1 2 3 4 אני לא רוצה שאתם תאחזבו אותי. אני אמרתי לכם שלי שאני חושב ש50% מהשיעו ידעו את התשובה. הנה השאלה. אתם מוכנים? אבל בבקשה אני מבקש לא להגיד שום דבר. לא לא רעיונות ולא בדיחות אני רוצה לראות אצבעות הוא כבר אומר ארבע הוא אומר שתיים מצוין לא העיקר שיהיו תרנגולת נדרסה איך היא מטמה אחד בנגיעה שתיים באוהל שלוש היא לא ממה אף אחד מהתשובות אינה אף אחד מהתשובות אינ איננה מכונה איננו מכונה מה אתם אומרים חלק אב [מוזיקה] יש 50% שיזין מישהו אומר מה אתם אומרים דניאל מה למה אתה אומר לו מה להגיד הראתי אותך או לא כל אחד להרים נו מה אתם אומרים להרים להרים הרבה אומרים ארבע או שה אומר שלוש היא לא מתמה מה אתם אומרים מאחורה מאחורה האלה שעומדים מה אתם אומרים אה אחד ושלוש אוקיי עזרתם לי קצת אחד אין אף אחד שאומר שתיים באוהל הנה שתיים טוב א אני ניצחתי ניצחתי אמרתי שהרבה רוב האוהלם ידעו זה מספר ארבע אף אחד מהתשובות לא נכונה איך איך זה מטמאה כי שאוכלים את זה צריכים לאכול את זה רק על כדי לאכול את זה זה מטמ יופי יופי לא התאכזבתי ממש לא התאכזבתי באיזה מסכת למדנו את זה היום נלמד אה היה לי כאן תמונה חבל טוב אני אכניס את זה אחר כך אבל רציתי מאוד להראות את התמונה של גבעת זאב חיים צוקר הוא מרגן שמה בגבתה היה 27 אנשים לפני יומיים או משהו באמת מש חזק מאוד אולי יש לך את זה בזום יש לך את סגיבת זה בזום טוב אמריקאים גם נראה י איזה מישהו שיסתובב וכולם איך אומרים שזה אה למה זה חד מהתשובות אז אני אשאל איך אני אשאל איךזה גב הנה הרב גיב זה גיבת זה כן נשאר הרבה ילדים, הרבה בחורים שמה כן יופי שר כוח הוא מצלם את הצילום של הצילום אוקיי רבישה אנחנו אורזים 10 שורות מלמד בדף ו עמד בז א שיש בו ידיע בתחילו וסויף מה קרה אתם זוכרים היה כזה דבר בן אדם ידע שהוא טמא אחר כך הוא שכח כך הוא ידע עוד פעם אז מה הוא עושה הוא מביא קורבן אוילה ויוירד. מה זה קורבן אוילה ויוירד? תלוי אם אתה גביר או שיש לך כסף, אתה מביא חטוס. אם אתה עני, אתה מביא ציפורים, אתה ממש אני מרוד סולט. טון הרב מנקוס מדבר אלו בטומס מקדש וקדוש. מי אמר לך שמדובר כאן על בן אדם ששכח שהוא טמא והוא אכל קוצ'ים או שהוא נכנס לב המקדוש בוא נראה אם יש לנו אם זה ד שיושי עבד על זה הרבה הנה או בוא נראה אם זה הוא נפגשמת עכש המון זמן לא פגשנו ברוך בחימים הוא נכנס סמקדוש כן או עכשיו זה נכנס לבסמקדוש בסדרג בה או לא נגע בה זה לא משנה זה זה מקדוש מקדוש זה נכנס אני רוצה לדעת עם הכהן אה זה משהו אחר נגע בו לא לא נגע בו הוא לא נגע בו לא צעק עליו הנה כאן צועק עליו שלב רק are you able to cl me the מזבח one pleaseחר כך טוב לא לא כולם מסתכל עליו בבת אחד נכנס ללחץ עכשיו זהירות זהירות זהירות כן או אז זה ביסמקד ישר כוח תודה רבה וואו וואו וואו בי זכוס ביג זכוס אוקיי אז קורבנו לבי אז אומרת הגמורה איך אנחנו יודעים אז שוב מה שתי הדברים בן אדם שכח שהוא נגע במת ואז הוא אכל קורבן או שהוא נכנס לתוך בית המקדש כמו שראינו אומרת הגמור או ומה הגמור שואלת מך את אולי זה בן אדם שנהיה טמא הוא צריך להביא קורבן מי אמר שהוא נכנס לבסמקדוש מי אמר שהוא שהוא אכל משהו אומרת הגמרא ודינו הויל והיזיר ועונש על הטומו כתוב שמישהו עשה במיזד בטומ הוא יש לו קורס איפה כתוב את זה הנה ויש שיתמור ולא יסחטו ונכסו הנפש וכיב קורבן על הטומו ואצלנו בסוגיה שלנו זה קורבן אוירד על טומה מה כשיהזר בעונש על הטומ לא יהיז עונש אלא טומס מקדש וקדושוב כשהתורה הזהירה הנה הזהרה ולא יתמו זה הזהרה כן כי הרי לכל עונש צריך גם אזרה בתורה כשהיזר עונשט ולאזונש אלא טומס מקדש וקדושוב אף כשכחייב קורבן להתומו לא יחיו אלו על טומס מקדוש וקדושוב זה בנייניו כמו שאנחנו אומרים שמה כזה דבר שזה טומס אז גם כאן בטומס בקורבן ויוירד זה על טומס מקדוש וקדושו זה דווקא בגלל שהוא נכנס למקדוש כשהוא היה טמא או שהוא אכל קורבן כשהוא היה טמא שואלת הגמורה ואמו תרומה הרי אותו פסוק אפשר ללמוד גם בתרומו הנה בקדוש אם לא יוכל עד שיתור זה תרומה גם כן למה שהיזיר ועונש יש לך גם את הזהרה וגם את הוינש מה זה איפה שמתי את זה א רוח אה טוב בקיצור יש פסוק של הזורה יש פסוק שלש אומרת הגמרא לא לא ישכוב מיסודח עלי קורבן אין כזה דבר שאם בן אדם חייב מיסבדי שמיים הוא גם חייב קורבן חטוס יש כזה דבר שם בן אדם חייב קורס אז הוא חייב חטוס אבל תרומו מה זה טרומו שוב אה אני לא יודע אם הראתי את זה במסכת הזאת אז בשביל אלה שלא ראו את זה יש לבן אדם 100 פירות אז הוא חייב לקחת טרומסומרס תרומו זה הדבר הכי קל הוא לוקח אחוז 2% בדרך כלל והוא נותן את זה לכהן וזה תרומו מי שאוכל את זה והוא הוא לא כהן הוא מקבל מיסביד שמיים אבל על מיסי שומים זה לא מספיק חזק לחייב בן אדם קורנן חטוס קורס זה חזק מאוד אז אם אתה עושה את זה בשועג אתה חייב קורנחטוס אז אומרת הגמרא הנמלי אם הנ מילי קור קבוע אתה צודק חטוס הנה בוא נראה מה זה חטוס זה חטוס משהו כן הוא עשה משהו שחייב קורס והוא עושה את זה בשוג אז הוא חייב חטוס אבל בסדר הנמלי אמא הנמלי קורבן קבוע קורן חטוס אבל אוירד שזה תלוי עשיר לא עשיר ניסי למה שהוא לא יביא אפילו במיסס של שמיים בתרומו שהוא יביא למה והשמסל וספוס אז יש כמה אוילה ויוץ יש חוץ מיולדת ומצויר שזה חצי אויל וורד זה אוילי ויוורד אבל זה לא הויל וורד שאנחנו מדברים עליו אז יש בעצם שלוש שבועס ביטוי שבועס הידוס ומה שאנחנו מדברים טומס מקדשוק קדוש מה זה שבועס הידוס מישהו נשבע שהוא לא יודעוס מה זה שבו שבועז ביטוי שמרנו נשבע שהוא יאכל לא יאכל אז הוא חייב שבועז ביטוי הוא חייב קורבנו ירד שבועס ביטוי ועל שבוסדס ועל טומס בקדש קדוש אז אומרת הגמרא תחשוב שנייה שמיעס כולל וידספסים שמה אין קורס מי שנשבע שהוא לא יודע ידוס שומעים עליכם אין שמה מקום אין שמה כיסאות שום דבר בחוץ אוקיי איפה ה איפה כל הכיסות שהיו על המרפסת היה לו שמה רימה של כיסות לא טוב אם זה ימשיך ככה צריך באמת לעשות איזה מה להוציא קצת החוצה לדעת אפשר לעשות גלריה באמת ככה מסביב למעלה לילדים אה כל הילדים ישו למעלה אוטם [מוזיקה] אוקיי מה זה דיברים שמהים הילדים לא ישים ביחד אבל מבוגרים יכולים לשבת ביחד אז טוב אה שמה הם מבוגרים אני רואה לא מדברים תיזהרו עוד מעט בני עושה כאן זה שצריכים להיות בן 18 להיכנס לכאן אז אל תעשו את זה קל בשבילו אומרת הגמור או מקרו או או מקרו בוא בפסוק כתוב בוא הנה יכול שידמו בוא בוא בוא למה תרומו אתם לא מאמינים שבסוף הסוגיה הגמרא אומרת אפילו שזה מיוט זה בעצם ריבוי למה אתה יוצא יהודה אם אתה יוצא זה אתה רוא לי את כל השיעור אגב אני לא יודע מה שנשבר בלי נשבר השיעור אתה הולך והוא רואה את זה מהרכב שלו לא באים שם כיסא של מי שם יש או מה קרוע בוא בוא למטי תרומה אז שאלת אותי למה תרומה לא מביא קורבן לביות כי כתוב בוא אומרת הגמור אמה בוא למות מקדוש סגורבן מה ישי קורבן קבוע אולי הפוך אולי זה בא למעט מקדוש. מי שנכנס לביש המקדוש בטומ בדבר הזה. כן. צריך להראות את זה עוד פעם הנה גנקל. אה זה קוידש. אחרי שהוא נגע במת הוא אוכל לא זה עוף כתוב שלמה זה טוב אבל הוא הוא נגע במת אז הוא אמר לו שלום עליכם. עכשיו הוא ההוא בצד שמאל טמא והוא אכל. אה אולי יונה אוקיי מה ש כתוב זה שלומם אין שלומים ביונה כן אין שלומים ביונה טוב מיוחד כאשר כאן ראינו עושה שלום עליכם נוגע בו זה הגיוני אבל שלומי באוף זה יש לו כוב וחליפה למה אוקיי או אז השגמור שואל בכזה מקרה שהוא נכנס לי ביס מקדוש אחרי שהוא נטמע אולי שהוא לא יביא קורבן לבי מה הוא יביא שיביא קורבן קבוע מה זה קורבן קבוע רבו יסאי חטוס למה מה פתאום שנגיד כזה דבר כי כתוב את המילה בו אז נגיד שהמילה בו בא למיט אותו את הזה שנכנס לפיס המקדש ולא מי שאוכל תרומו קורי רובה עליד רבי אז הוא אמר אמר רובה הנה מצאתי רבי ממש כולדיק שרבי למד זהירשובה דוילה מים מביר סמוקים רבי דלה מים מבורות עמוקים. מישהו יודע מה המים הכי עמוקים בעולם? הכי עמוק בעולם. רגע רגע אתה אתה שיודע אל תענה. מישהו יכול לנחש מה הכי עמוק מה הם הכי עמוקים בים. נו הנה שאלתי שאלה היום בשיעור בבוקר ואף אחד לא ידע. רק ילד בן 12 ידע את התשובה. כן. אני אשאל אתכם דיברנו על הדם שהיה שמונה טיפות של דם אמרתי עוד איפה יש כזה דבר שמונה טיפות של דם למטה אחד למעלה הרבה יותר פרשת השבוע שב למטה אחד למעלה השאלה הראשונה מה גם התרנגול כןזה לא זוכר עשיתי את זה פעם אחת אוקיי אוקיי אז מה מה מה שאלתי עכשיו מים הכי עמוקים אה מים הכי עמוקים זה 11 קילומטר עומק 11 קילמטר עומק 11,000 מטר עומק יש מקום כזה איך קוראים לזה מריאנת פרנץ' כן בקים כאן ימינים שמאילים משהו טוב בוא נראה אם האמריקאים ידעו 11,000 לא שום דבר לא כאילו לא יכול להגיע לשם איך אומרים צולד לא יכול להגיע לשם זה מדהי עמוד אפילו הוא יצא משם אוקיי רגע רגע נדבר אחרי כן הוא שכח לשנייה מה איפה סני רבי יומר אקרו אני או אז מה זה מה הוא דלה מהמים העמוקים האלה דסני רבי וימר אקרו אני חיו באמד לא מנאמרו אז בוא נראה זה עובד ככה יש את הפסוק ראינו את זה פעם אולי בסנהדרן גם הנה כתוב בפסוק זויס אחיו מה החיה כל מפרסס פרסו מה זה מפריס פרסו חיה ובהמה מכל הבהמה כל מפריס פרסו אז זה מדבר על בהמה אז זאת אומרת שחיה זה בהמה ובמה זה חיה אז נשאל את השאלה אם זה נכון כן כתוב זויסח והתורה ממשיכה להסביר מה זה בהמה אז אומרת שבהמה זה חיה אז אז למה כתוב כאן אוי בנבלס חיות מיה אוי בנבלס בהמות מ זה אותו דבר בהמה זה חלק מחיה אז לכן אקרו אני חיו בהמה לא מנאמר אם כתוב בפסוק חיו אז למה למה התורה ממשיכה להגיד בהמו נאמר כאן באמת מיו באיוירד כתוב בהימות מיו ונאמר לאלון באמת בשלומים כתוב באמת מאלה לאלון טומס קודש בשלומים מדובר שמה שהבן אדם הוא טמא כשהוא אוכל בוא נראה אם יש לי את הפסוק כאן הנה ונפש גזכול טומס והם ואוכס זבח השלומים הוא אכל בשר שלומ טומס קוידש זה טומס קודש מה זה טומס מקדוש שהוא נכנס לתוך הבד שהוא טמא מה זה טומס קודש שהוא חל איזה שהוא טמא אז זה פסוק של שלומים זבח שלומים ואכל מבשר זה והוא טמא אף כאן אז גם בפסוק שלנו שלא לבי ירד טוז קוידש אז ככון טומס קודש טומס מקדוש מנור איך אנחנו יודעים גם טומס מקדוש אנחנו אומרים את זה ביחד זה סוגיה מתחילת המסכת טומס מקדש וקדושוב אבל רק ראינו אחד שהוא אכל כתוב בפסוק ואוכל בבשר לא כתוב טומז מקדוש הוא נכנס אומר קרו בכל קודש לסיגה ולמקדש לסובבוי מדובר כאן ביוילדס לא צריכים להכנס לכל הפרשה שמה בדיוק היה לנו זה שבוע שעבר אם ילדה זכה היא טמאה לשבע ימים, מקווה ו-33 יום של טהרה, אבל ביום ה-40 אז היא מביאה קורבן ואז היא יכולה להיכנס למקדוש. לפני זה היא לא יכולה להכנס למקדוש אז בכל קודש לא הסיגו ולמקדש לא יסובו. התגש זה זוכר זה נקי ומי שרוצה לראות 14 וכפול כל דבר זה כפול 66 ואז מביא הקורבן מיום 80 80 יום היא יכולה היא לא יכולה ללכת ביצקדש הקורבן היא מביאה מבח היא שולחת היא זה או מקודש סיג מקדש לסוב התקש מקדש לקודש אז יש כאן הקש יוכי תרומנמי מה קדש לא סיגר תרו אותו פסוק זה בא לרבות תרומו אומרת הגמרא מיד רחמנו בוא אבל כבר השתמשת במילה בוא לזרוק להעיף את התרומות אז אומרת הגמרא אמא בוא למות עם מקדוש בוא נראה מה מה יש לנו כאן הנה בוא בוא ממ תרומו אמרנו שבו אומרת הגמור אולי לא אולי בוא ממת מקדוש מסתבר מקדש לא ממטינו שכאין בקורס מושר. אז יש כאן קוידש כן דיברנו על קוידש דיברנו שבן אדם בפסוק של שלומם כתוב שבן אדם אכל קורבן שלומים שהוא היה טמא אז מקדוש וקודש מאוד דומים למה כי יש להם קורס שואלת הגמורה אולי זה דומה כי יש להם אוכל קוידש ותרומה זה אוכל זה משהו שאוכלים אז עוד פעם הב השאלה מה להשתמש בבו האם מעיפים את תרומו או מיפים את מקדוש מה פתאום החלטת להעיף אתמו במקדוש ש בקורס כמו שכן אכילו כמוסו אלא שולש קריש בשלומ לאמ או כתוב ונכסו ונכסו ונכסו שלוש פעמים אחד זה בא להגיד שמי שהוא טמ ואכל קורבן בעולם ונכסו השני בא להגיד תומי שורך השלומים שזה בעצם אנחנו מדברים זה הפרשה זה הפסוק הפסוק מדבר על השלומים ומה השלישי עכשיו אנחנו רוצים להגיד שזה בא להגיד טומס קודש שזה בעצם מה או אתם אומרים את הבעיה כאן מה הבעיה שמה לא אתה לא אומר טוב מה אתה אומר? אתה אומר טוב מה יכול שום דבר אז הגמור אומר נכון לא צריך את זה שמה אז בוא נשים אותו בצד אם אין לזה תנשהו אחר אז הנכסו זה צריך להיות טומס קודש אבל לא צריך את זה כי כבר יש לנו את זה אז נשתמש בזה לטומס מקדוש מי שנכנס הוא טמא לתוך הבסמקדוש שלומ אז רגע אם אני שואל אתכם מה זה טומס קודש איזה תמונה שם שמנו על טומס קודש הה ההוא שאוכל את הציפור ההוא ומה זה טומס מקדוש איזה תמונה שמנו על נכנס תוך רביסמקדוש אחרי שהוא נגע ב בשלדה הזאת בשלד בשלד מקוב חליפה אלוה שלדה זהרכב של בניין אבל זה אותו דבר לא זה לא זה לא אותו שם שלב ושלדה זה לא בא מאותו לשון אוקי אז אמריקאייס אומ אומרת כזה דבר אלוב שלוש קריסו של בשלומים לומלי או אחס לכלל מה זה הכלל שכל כל קורבן שאוכלים בטומ אחרי שאתה נוגע בשלד אתה אוכל את הקורבן אתה קורס אחס לפרט או סתם מילה זה גם פרט וגם כלל זה אחר לא לא לא כתוב וניכוסו שלוש פעמים שלוש שלוש פסוקים שונים אבל אתה אומר שבדרך כלל כשכלל זה כי כתוב בלשון של יותר מרבה ופרט זה כתוב זה אותה מילה או או בסדר אבל מדובר שם על משהו אם הכל קור לא רוצים להגיד כי לא כי רגע אז אני אני הולך להסביר שיוב הפסוק מדבר על שלומר אז זה פרט זה פרט זה מאוד מפורד רק שלומים ועוד ונכסו זה לכולם רק מה בדרך כלל אתמול שמתי שדיברנו על זה דיברנו על כלל פרט כלל זה נכון כשהכל בפסוק אחד אבל כאן זה שלוש פסוקים אחד בחומש כאן ואחד בחומש שמה זה זה זרוק בכל התורה כתוב ונכז זהזה זה כולם בשלום הם במקומות שונים אז אם אפשר לעשות כלל פרט הוא כלל רגיל אז אז אנחנו עושים משהו אחר שאנחנו אומרים גם כן בקורבנס כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על כלל כולו יצא אז זהזה זה מה שקורה כאן זה לא כלל או פרט הוא כלל זה רשי מסביר זה לא כלל או פרט רגיל אלא זה היה בכלל ויצא מהכלל זה מה שהוא אם כתוב זה מה שהואל בעצם אם כתוב שכולם כל קורבן שאוכלים צריכים להביא מקבלים קורס אז למה התורה מפרטת במקום אחר שלומים זה יצא מהכלל ללמד את כל הכלל גוליותו שזה צריך להיות דומה לשלומים שמה שצריך להיות קורבן זה לא יכול להיות משהו אחר זה לא יכול להיות א חבייס משהו של א לא של בדק הבייס למשל ל מישהו טרע מאיזה כבש לתחזוקה של בס מקדש לא לקורבן אז אז זה אתה לא מקבל קורבס אז הוא אומר תגמור ואחס לטומסוב סתם ואין יודע מה היא השלישי אני לא יודע מה לעשות איתו ומס קודש או לכאורה זה בא להגיד שמישהו שאכל קורבן אבל אי אפשר להגיד כי כבר אמרנו את זה בראשון טומס קודש הנה אז הוא שם מאוד יפה זה אתה לוקח את הטומס קוידש סליחה אתה לוקח את הטומס קודש שם אותו בצד ובמקום הטומס קוידש אתה עושה טומס מקדוש זה מה שהיה חסר לנו איך אנחנו יודעים שבן אדם שנכנס לבד בטומו הוא יש לו כורס מדרבי איך למדנו את זה מקודם גזרשוב אזומס מקדוש שגמורב אבל לא נכון הבניחסו האחרון לא יכול ללמד אותנו שמישהו נגע באמת ואחר כך נכנס לבס מקדש מקבל קורס את הבו שלש קריז בשלומים לא מלי הנה אחז לכלל כמו שראינו הראשון ואחז לפרט זה השלומים רק מי שאוכל שלומ ואחז דברים שכולם הם הנה שימו לב מה שקורה כאן בוא ניקח את הטומס מגדו ששים אותו בצד במקום זה דברים שאינם נחולים ואם כן אין לנו מקור שמי שנכנס לב מקדש בטומ יש לו קורס מה זה דברים שנים נכון עם רב סאי אה הנה הנה קבלו אה זה עוד לא גמור הוא חלץ יש חיה באנגלית לא יודע איך קוראים לזה בעברית קוראים לזה ביבר זה מה שהוא עושה הוא אוכל עצים בו בונה בונה קוראים לו אתה רואה יש לו זנב מאוד מעניין הוא אוכל הוא הבן אדם הזה אמרתי ליו שישים שהשיניים שלו ישארו בתוך העץ. הוא מנסה לאכול את זה. ו אז מי שאוכל עץ החידוש הוא שהוא גם נכנל באיסור. זה משהו זה מה הוא אכל עצים של המארוך של המזבח. לא זה צריך להיות בכמוב. זה יזוז הוא זה באמצע לעשות אנימציה. כן. אז אומרת הגמור א יבוא ילד רבבו או רבבו משתמש בה ונכרסו גם אם אתה אוכל ליצים כמו משיגנר אתה חייב קורס אם אתה אוכל למשל את הלבוינו לא יודע מה כל מה שתקטוירס אתה חייב קורס לסו חתפנימס או ולפיר שמן שהוא לא הוא לא הוא לא סובר שאם אתה אוכל עצים אתה חייב בסדר אז אתה משתמש בניכסו למשהו אחר למה שה1 הפנימס מה זה 11 הפנימס שדיברנו עליה ביום כיפור הוא מביא את הדם של החטוס והוא משפריט שם על האורם וזה אז סוגדחמין הוליל ואומר רב שמן כל שני קורב על המזבח הכי צוען או זה רבו יס זה מה ששלף גבילי זה מזבח הכי צוען מישהו באמריקה שכחתי כבר איך קוראים לו גולסי איך גולצי הוא כבר עשה לנו את מזבח הקטוירס והוא עושה הוא עשה מקווה שכשיו מגיע בדרך כן שבטון עושה את כל הזה זה כאילו בגודל האמיתי אז אם זה לא קרב על המזבח זאת אומרת אם לא משפריצים את הדם על המזבח הזה רק על המזבח ה או אתה יודע מה שלב רק תעשה לי טובה תביא לי את השני זה כבר שמה זה אתה יכול להעביר למישהו אחר כשלומים אין חיובים משפיגול שכוח זה המזבח בפנים מזבח הזוב אז ביום כיפור משפחיצים על זה אז הוא אומר אם משפחים את הדם על זה אין פיגול זאת אומרת הכהן לא יכול לחשוב מחשבה בראש שלו שהם לא יודע מה שיקריבו את זה במקום אחר מחוץ למקום ממילא אז הייתי חושב כמו שאין פיגול מהמזבח הזה אז גם אין את האיסור טומ אין את הקורס זה משהו שונה כאילו זה זה סוג קורבן אחר קורבן נורמלי זה הולך על המזבח הזה ולזה יש פיגול לזה יש טומו מכיוון שלזה אין טומו אז אין פיגול אין פיגול אז אין טומו אין היו שם פיגול משום טומנ מי לא הייתי חושב שלא חייבים קורס אם בן אדם אה היה טמא עם הקורבן של הפנימי כמה ששמל אומר חייב אז ממילא אז שוב עוד פעם אמרנו שהוא הוא הוא רצה למוד בהתחלה וניכסו להגיד טומס מקדוש הוא אומר לא מונכסו אנחנו לומדים דברים אחרים או שאנחנו לומדים דברים מישהו שאוכל עצים או שאנחנו לומדים שהקורבן הפנימי גם חייב קורס אבל זה לא זה לא מיותר ללמד טומס מקדוש אז נשארת השאלה איך אנחנו יודעים טומס מקדוש מישהו נגע בטמא ונכנס לתוך ביסמקדוש שהוא חייב כ איפה איפה רואים את זה אין לנו פסוק עדיין אל תדאגו כמו אתמול בעומד ביז שגעת כן לא לדאוג אז אומרת הגמורה אלו אמרדו משמדורש שולש טומס בשלומים לא מלי או אז משהו מאוד דומה כמו שעשינו עכשיו כתוב שלוש פעמים את המילה טומ טומש אוכול הקורבן תומשוך השלומים ממש כמו שעשינו בבניכסו רק כאן זה על תומשך כלכ והאחרון זה בדיוק מה שעשינו מקודם רק במקום בניכסו טומו שמה אחזקו סתם ואין יודע מה ואני לא יודע מה אב לטומס קודש ומנון לטומס קודש אני לא צריך את זה לקודש למה כי זה אותו דבר כמו מספר אחד מדרבי טומס מקדוש ונמבוא אליי הייתי בוא מכתב קורס בב כל מטומוס זה לא נכון כל הטומות האלה צריך אותם זה הם כולם באותו פסוק של הקורס אז אנחנו צריכים להגיד שהקורס זה למה למה בן אדם מקבל קורס בגלל שהוא טמא כל השלוש טומס האלה הם לא מיותר צריכים אותם לפסוקים של הוניכוסו מה היה כתוב וניכוסו בן אדם מקבל מוות הוא ימות מוקדם והילדים שלו למה מה הוא עשה כי הוא היה טמא אז חייבים להגיד את המילה טומו שם ליד המילה קורס להסביר מה קורה שמה זה לא מיותר בכלל כמטו רבי כבר מסביר למה צריך שלוש קורס אז צריך גם שלוש טומ זה לא בלבכי זה לא היה טוב בלי זה רובסי טומוסו טומוסוי טוב אז יש לנו דרשה אחרת לכל טומסו ב כתוב לכל טומסו בטומס מקדוש כתוב תומס בו מה לנו טומס מקדוש אף כאן טומס מקדוש גם בל ויירד סופו של דבר יש לנו גזר שובה כתוב טומוסוי אז אנחנו יודעים מהגזר שובה שזה טומס מקדוש מי שנכנס בסמ שהוא טמא הוא חייב קורס או אז אם אתה כבר יש לך גזיר שובה ולא בוא לא מלי מקודם אמרנו אתם זוכרים את כל הבנה בוא בוא למעט תרומו אבל עכשיו לא צריך בוא למעט תרומו אין לנו שום סיבה להגיד שתרמו חייב קורס כל הקורס זה בא מגזי רשובה לא מאיזה פסוק שיכלנו לחשוב גם תרומה גם מגד לא יש לנו גזרשובה בן מקדש דש מי שנכנס למקדוש ו אוהב ויוירד כן אמרנו כסיב האוכל לכל טומוסו באילה ויוד וכתוב טומוסוי בטומס מקדוש אז איך נכנס כאן תרומה בכלל לא צריך מיוט לתרומה לו בוא לא אומר לי לרבס נבלס אופטור רבויסי נבלס אופטור תראו מה קורה כאן יש כאן את ההנגולת ברחוב מגיע הטסלה בלי נהג קוראים לזה באנגלית [מוזיקה] אה חבל ל רגע או הנה זה מה שרציתי להר אתם רואים שהפרצוף שלו ירוק למה הוא ירוק כי הוא עדיין טהור קל הוא טהור טהור טהור עכשיו נהיה אדום עכשיו נהיה טמא למה הראשון שמה קרובים זה בסדר לשים רק את השני לא את הראשון אה לא משנה כי אני מראה את זה אוקיי בסדר מצוין געלתי לרבו הזניב לעזוב אז זה בא לה מה אה כן הב אתם שומעים מה שקורה כאן מה זה בוא הבא לרבות מקודם אמרנו שבו בא למעט עכשיו אנחנו אומרים שבו בא לרבות מי ולעשוטור שואל גמור אמריס בוא מיותהו בוא מה מה זה בזה ולא במשהו אחר? זה לא בא לרבות. אז אומרת הגמור משום דמיות הוא היה הפוך. מכיוון שזה מיוט אחר מיוט אז זה מרבה. זה איך קוראים לזה? א חיובי כפול ויש כזה דבר דאבל negגטיב באנגלית. אין כזה דבר בעברית. אם בן אדם בוא נגיד דוגמה אם בן אדם אומר באמת באמת זה קרה לי אז אתה יודע שזה שקר א לא יודע אם זה דוגמה טובה. בקיצור, אבל אם אתה אומר משהו אה שלילי, אתה אומר משהו שלילי פעמיים אחד אחרי שני, אז זה נהפך לחיובי. באנגלית זה עובד טוב. אין כזה אין כזה ביטוי. אין כזה ביטוי. אולי זה לא אמיתי בעבר זה אמיתי. איך יש דברים חיובים ברציפות שלילים לא שלילים יש יש תמיד יש הרבה שלילי רציפות דבר ישראלי לא זה כמו שאומרים גוי גומרס בוא מיוטיובו משום מיוטו יד לא יש גוי שזה לטבק ויש גוי גמור שזה ערבי לא יודע זה טוב אחד בלי זקן יודעים בלי זקן זה גוי ויש גוי גומיות הוא יהיה או שבלי זקן זה גוי גומ ויש משהו אוקיי כל אחד לפי הזה של משום דמיות הוא יהר או הפוך בגלל שיש כאן מיות אז זה מייתר למה כסיב אוי כייגה דברנגין דלברנגל אז יש על כבר אחד שלילי שצריך להיות דבר שנוגעים בנגיעו הואסיב בו בו וזה באמת מיו אני מסכים איתך שבו זה מיוט אבל זה מיוחמיות אבל מי אחמיות ומיודח מיות אלו לרבוס החידוש אומר שם מיוחמיות אלו רבויס שבן אדם שממעט את עצמו עושה את עצמו אונווב אז זה נותן לו גאדלס זה מי החמיד הוא ממשיך למת את עצמו או עכשיו מגיע הגד כבר צוחקים עליי אני רציני באיזשהי צורה זה הגדל לשבועס אוקיי לשבוע זה הגדל יש בו ידיע בתחילו ואם בו ידיע בסוף סור הנס בפנים ראינו יש זה מה אמרנו זה הקלאסי שיש ידיו הוא הוא מודע שהוא טמא פתאום הוא שכח שהוא טמא ואחר כך חיה לו ידיע אז הוא מביא קורא לבר יש משהו אחר יש את זה ידיעו הוא יודע נשכח זהו עכשיו הוא לא יודע כלום אז הסועיר שעושים ביום כיפור בפנים זה מכפר למה זה מכפר כי הוא לא יודע שהוא צריך להביא קורבן הוא פשוט לא יודע אז אם הוא לא יודע מה הוא ימות אז מה מה הסורר זה טולה את זה בשבילו זאת אומרת זה טולה מה זה טולה שהקדוש ברוך הוא לא יניש אותו עד שהוא יגלה את הסיפור הוא כאילו יש לו הפסקה הוא לא הוא לא מקבל אוינש עכשיו תו רבנו וכיבר בני ישראל יש לי בעין זה לא שלוש טומוס לכאורה שהתואירה אומרת מתומוס בני ישראל שהסועיר בפנים מכפר על טומס בני ישראל מה זה טומס בני ישראל טומס בני ישראל זה יכול להיות גם טומס בדזור ותומס גילריז ותומס שפיכסדומה אולי זה השלוי שלךמוריס כי בשלושתם כתוב את המילה טומו אז אם בן אדם עבר על עבדזורה אז אולי הסור פנים יכפר עליו למקדוש בגלם כתובל בשורץ מחבר הייתי חושב ש מכפר בני ישראל ולא כל טומס זה פלא הפופ למה שקורה כאן תחשבו שנייה ביום הכיפור היום הכי קדוש בשנה כן הכי זה מה במקום הכי קדוש בקודש הקדושים מה הכהן גודל עוסק הוא עוסק כל הזמן בטומס מקדש וקדודשוב הייתי חושב שהוא היה צריך להתעסק בשלוש חמוריס כן יש הרבה יהודים שנכשלו בזה בזה בזה לא יודע מה שהתעסק בזה לא הוא עוסק בתום עצמי הפוך לא הגמור אי אפשר לא זה בכלל לא בא לזה לא בא לכפר בכלל צריכים להבין את זה מה למה כל מיני פירושים ראיתי אני לא יודע לא לא היה איזה אחד שככה בשבילי עשה את זה כמו שצריך כל מיני אוקיי מוות ולא יקול טומיס מה מצינו שכל הכל זה מכלל כל טומיס זה בנייניו מה מצינו כן בנייניו כמו שמצינו שזה מכלל כל טומס קדש וקדוש מה ראינו שאנחנו נלמד את זה בלימוד של של בניינ מה אנחנו ראינו למה למה אתה אומר שהפסוק הזה טומו בא להגיד טומס מקדש קדוש ולא ג חמורוס גמוריס זה הכי חמור אולי זה באבחרות אחרות לא יודע מה אז ראינו שהטוירו חילקה בן טומוז בן טומס מקדש קדוש אף כאן בטומס מקדש קדוש אחת הספנים סגם טומס מקדש קדוש ד רבי יהודה רבי שמקומה לא צריכים ללכת מקום אחר הריח לקודש מטומויס מטומיס מחלק מהטומות לא כל הטומות רק קצת מתומו של קידש כי כתוב על הקוידש מתומיס קוידש וטומה הנה זה על מקדש וקדושב לא על גילו ושירדומ כי זה לא קודש קודש מטומיס לא הכל טומ שבקידש יהסור זה מחפר או אז מה מה זה יאכל על כל טומ שבקודש? אז זה סוג אחד כמו שאנחנו אומרים כאן ידיעו הלם אולי זה בא גם למקרה הזה ידיו הלם וידיעו שגם בזה אולי הסוער הפנימי מחפר מי אמר שצריך קורבן ויורד בכלל אולי השור הפנימי מכפר על ידי או הלם ידיע אמרנו שמה הסור בא לכפר על ידי ההלם אין ידיע שאין ידיעה בסוף מי אמר אולי גם זה בא לכפר על זה אז אומר הגמור יוחק סו זה לאמה ומפישיהם לכל חטו מה זה פישיים פישיים זה מיזד לכל חתו סום אז יש כאן הקש מכיוון שזה באותו פסוק אז אנחנו לומדים פשעים מחטו א חטו מפשעים חטוים דוים מפשוים מה פשוים שאין להם בני קורבן מי שעשה במיז לא מביא קור אבחתים אז גם חטו טובים שני בני קורבן זאת אומרת צריך להיות חטא שזה לא בין קורבן זאת אומרת מכיוון שיש לו כפר קורבן אויבד אז הוא לא צריך הוא לא צריך את הקורבן של הסור פנימי ובנ יש בו ידיעה בתחילו ואם בו ידיע בסורי שסור זה אותו לו במקרה שיש ידיעה בהתחלה אבל לא בסוף איך אנחנו יודעים שהסור הפנימי טולה זאת אומרת לא מקבלים על זה אונש תמלאמה לכל חטויסום חיוביךטויס במשמע או אמר אז עכשיו רק עד סוף עמוד וזהו נעצור באמצע השורה באמצע המילה או אמר יש לי בעניין זה לא בשאול שתום אז הייתי חושב שהסור הפנימי מה שמשפריצים את הדם הכהן גוד משפרץ את הדם ע על הפורכס עלעל ההורים וזה בתוך הקודש הקדושים שאולי זה יבוא לכפר עד גמורוס זה לאזורד שגמורדומי מה מה הסיפור הוא בדיוק אם במיזיד פרקטולה הוא אם הוא עשה בדזור בכוונה אז איזה קורבן יש כאן אין שום קורבן הורגים אותו אם בשוויג קורבן הוא מה הוא יביא קורבן שוויג במיז ולא יעשרו בי לא זה כן היה מי זה אבל לא יעשרו אז הוא צריך אז במקום שיהיהגו אותו שיביא קורבן לפחות או בשוויג ולא יסיעד אלי הוא עושה את זה בשויג והוא פעם לא ידע אז הייתי חושב שזה מה שזה בא לכפר כמהשמלון שלו רבויסי שיהיה לכם ערב טוב [מוזיקה]