מרכז דף יומי - שבועות דף ג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] גבוהבס נשמע מרוסירוס בסמוד חי הפיצה הערב נטרמה על ידי דניאל ליכטר [מחיאות כפיים] ליכטר בחור בן 14 תורם פי פיצות כמה כמה פיצות היו? 17 פיצות הוא תרם וואו זה לא וזה לא הפעם ראשונה לא הפעם ראשונה כל הכבוד כל הכבוד רסי תקשיבו זה מתורגם מאנגלית רב אלי וצוות המדי היקרים רבי פישל וצוות מצווה מורביז היקרים היום מנו חמש ילדים מבית ספר תפר דניאל בן ציריך שוויץ חוגים את הסיום הראשון שלנו המסכת גמרא שלמה אתם תראו תראו הם צירים מאוד תודה רבה אלי על השיעורים המימדים שלך המדהימים שלך שצפינו בהם אפילו במהלך חופשת פסח איזה גשמק תודה רב פישלמריצדיב שגרם לנו לצפות במy דף לרשום לשלוח הראות מדי יום לאורך כל מסכת מקס מיתן תברכו בכל מגדכם תמשיכו בעבודת הקודש שלכם צורף קטע וידאו קצר מהסיום שלנו בורכה וכבוד אהרון חיים בני נתנאל יוני ורונן היהודים הידועים גם כתלמידי תפר דניאל צירך שוויץ md זוריקסי קבלו איד קשוד להלה לה לה להלה אה אני על החוצי איזה יופי רבו יסי סיפרתי לכם סיפור באמצע השיעור על העורך דין שאני נכנסתי לבית שמהס קיבלתי אימייל ממנו באנגלית קוראים לו לושפירו נושא מורדין החזקים בלוס אנג'לס ממילא יהרנה הודה לאוילום שהסיפור שסיפרתו אינו מעשה שכמטיה. הסיפור עם שלמה לזרין ומד בלוס אנש הוא 100% אמיתי חוץ מהחלק של אחד מאורכי הדין הכי חזקים בלוס אנג'לס. מצד שני תדמיתי הכל בהוליו אז זה לא מזיק. אמרתי לעצמי ששלח מייל אם כאשר אסיים מסכת איתך התכוונתי לשאול אחרי שסיימתי מסכת סנהדר נהיה נהיתי עסוק בפסח ואז ני בית משפט התגברו איזשהו אופן סיימנו גם מקס הסיבה שאתה ומדdy כל כך מצחירים כי זה זה על השליחות לא על האדם השאיפה הכינות המחויבות שלך למטרה ראויים לערכה אתה ממש אדם של רנסנס אני לא יודע מה זה בעברית ואני חייב להודות שעשית לי חקירה קרה נגדית לא רעה ככה אומרים קריאה נגדית cross cross examination בכלל על למה לא למדתי את הדף אני מתכנן להשתמש בזה במשפט הבא שלי תודה שאתה הופך את הנימוד הדף לחוויה מהנה ומלאית עניין אנחנו תמיד נינים מהדרך שבאת שזה סיפורים תבונות לחיים כדי להוסיף טעם שאדם מתייבש השם שלך וגרפיקה בקיצור זהו פשוט ברמה של לא יודע מה אז תמשיך ללמד תמשיך להשליש אשר הכי חשוב תמשיך להיות אלי סטפנסקי לושפירו עורך דין מומחה מוסמך למשפט פלילי לוס אנגלוס קלפורניה ולמטה היה את כל הזה שהוא באימייל למטה במייל שלו כתוב שהוא מספר אחד וזה כאילו שהוא קיבל כל מיני זה והנה כאן גם הביא אותו בפוקס שזה מהרטות הכי גדולות באמריקה עכשיו השבוע על אה על דוז' וטראמפ וזה הביאו אותו בתור א קיצור הוא לא הוא לא קטליקני בוא נגיד ככה אה זה הבחור מהוידאו של הרטסקרול כן לא משנה לא רואים אותו הוא סתם אומר שהוא שמח שהוא לא ידע שזה יגיע אליי והוא שמח שזה הגיע וכאן יש לי אני לא אפילו לא אקריא מה כתוב כאן אבל הוא כתב לי מברלין אז עצם מובדע שהוא כתב מברלין אני אומר א מה עוד יש לנו כאן? יוחנןצקויץ שהוא חלק גדול מהשיעור, הבן שלו א נרשם, הוא רצה את ה-250 דולר מאפשל וביום הרביעי הוא פספס. צריכים להתכתב כל יום והוא פספס. אבל הוא למד לשמו. עד סוף מזר לשמו, בלי לקבל פרס, בלי שום דבר. אז הוא רוצה שנראה את התמונה. לא, הוא לא ביקש, אבל אני אומר איפה התמונה הזאת של הבן שלו? הנה זה הבן שלו. בן תשע או משהו, 10, לא יודע מה. עושה את הדף אז ישר כויח רב סאי הרבה הרבה פעמים המסכת מתחילה ככה קשה יכול להיות שזה אני שאני לא אחרי כל הסיומים וזה פתאום להתחיל להכין מסכת חדשה אבל היום יש לנו דף מאוד קל באמת קל ובפרח מי שהיה איתנו במקס הרבה זה הרבה חזור ממקס אז ילך הרבה יותר א גלט וגם אה א ביקשתי מקובי שיכניס את ה את כל האיורים החדשים שעשינו במוצא שבת את כל התיקונים ליורים וזה אז בעריכה החדשה זה זה יהיה שמה כבר בפנים טוב שאלה לאוילום בוא נראה מי מי מקשיב טוב מי ש מישהו יודע לא מישהו יודע לא לענות איזה איסור לו בן אדם עושה אותו כמה וכמה פעמים והוא בלי הסרו זה לזה הוא מקבל מלקס על כל אחד ואחד. מישהו זוכר? לא. א זה שחיטה הכי שחיטה אני אני אגיד לכם ואז תגידו אוי ואבוי וזה דף יומי איך או הנה רב גרטנר יופי וף לפחות אחד זקן אתה עושה אתה מתגלח כאן מתגלח כאן מתגלח כאן מתגלח חמש שלבים כולם שתקו כי כולם ידו [מוזיקה] טוב אנחנו אורזים בגמורה בדף בז עומד בז למטה באמת דף קל מדי תנו ממקסליק אז הרבה פעמים הגמרא נכנסת לזה מה הקשר בין מסכת שבועס למסכת מקס סיימנו עם מקוס מה ישתוני שבוס אז מה פתאום שעכשיו נתחיל לדבר על בן אדם שנשבע אז אומרת הגמרא משום דתוני חייב על הרשת שתיים מחס מכאן ואחץ מכאן על הפאות חייבים בשני הצדדים הקפת הנה מי שלא היה במקס אז נראה את האיורים האלה זה מכונת תספורת כי גם במכונה תספורת חייבים רק על הזקן חייבים דווקא עם תר אבל במקום של הפאות חייבים גם עם מכונת תספורת ומה זה אומר זה אתה מעגל אתה עושה ישר קו ישר מהמצח עד לאוזן אז זה החיוב על הפאות משני הצדדים זאת אומרת אתה חייב מכאן ומכאן חייב לר שתיים אחס מכאן ואחס מכאן ואלה זוקון שתיים מכאן ושתיים מכאן ואחס מלמטו אז לפי רשי זה עובד ככה הנה אתם שמים לב איפה שהגולגולת מתחבר ללסת איפה שהחץ זה מקום אחד ואחד כאן 1 2 3 4 שתיים מכאן ושתיים מכאן ואחץ מלמטה בסנטר כבר דיברנו שלמדנו את זה אבל מי שחדש בקיצור יש הרבה שיטות יש את הריבעון יש את רש"י יש עוד שיטה כאן ויש כל מיני שיטות לכן כתוב בשולחן ערוך שלא כדאי להתגלח בכלל עם תר ולא כי אי אפשר לדעת איפה השיטה עכשיו יש גם שיטה של הרח שזה כאן ה גרוגרת הגרוגרת אז לכן גם למטה לא כדאי להשתמש עם שר וכאן הזכרתי את הרבי כיבגר כאן הרבי קיבגר בגילינשס מדבר על הבעיה יש לו קושיה למה בשבת אסור להשתמש במסרק כי אולי הוא תלו שתי שערות במסרק שבדרך כלל מוציא שערות ולמה פאות מותר לסרוק עם מסרק הרי זה אותו אולי תוציא שתיים וזא אותו כמו שיש איסור שבת יש גם איסור ואל תעקיף סמסובר אומר שהוא נכון זה קושיה יפה אבל הוא רואה הוא רואה את כל הגדוילים ראה אותם מסתקים בפאות אז מה אז יש בזה כל מיני תירוצים שזה יכול להיות שזה ספק ספייקי כי אתה לא יודע בדיוק איפה זה ואתה לא יודע אם זה דווקא בתו אתה לא יודע כמה שערות יש כל מיני שיטות אז ספיק ספיג אוקיי אומרת הגמורה או אז מכיוון שבזקן יש שתיים מכמה ושתיים מכמה ואחת מלמטה חודם חייב ותארתי אז זה זה לב אחד שאתה אתה מתחייב שתיים או חמש תלוי אם אתה עושה את הפאות זקן לו אחד שהוא שתיים אז אתה שבו שתיים שני ארבע לכן נכנסים למשנה הראשונה זה שתיים ש ארבע הבאנו את כל המקרים של שתיים ש ארבע שלוש מקרים אז זה נכנס יופי מה ישכת לכולו ומה יש מצב גו לכולו הנה יש לי אה תמונה של המשנה הראשונה במסכת שבס יצר בפנים שתיים ש בחוץ לא מוזכר כאן שבועס לא מוזכר כאן גוים כלום שתיים זהו אתה רוצה לדבר על שבוס אז תדבר שבוס למה אתה פתאום מזכיר עוד פעם את שבס מה אמרי שבטומ הנה הפסוקים פסוק ג וד פסוק אחד מדבר על טומא ופסוק אחד מדבר על שבועה אז הם ביחד ודם יהיה דוד ביקור בן אוילה ויוירד זה כבר אמרנו מה זה אוילה ויירד לא משנה אפשר לדבר על זה עוד פעם להזכיר לאוילום אויל ויויר את זה אם בן אדם הוא מאוד עשיר אז הוא מביא חטוס או הוא חול הוא מביא חטוס הוא אני הוא מביא ציפורים ודרך אגב מי שצריך ציפורים יש לי כמה במרפסת בחינם זה יותר זול תבוא למרפסת ש יותר זול מהסולת מה בן אדם מאוד מאוד עני הוא מביא את זה בפרשת השבוע שמתם לב שכתוב שיולדת וגם בצורה מביאים קורבן או ציפורים האם זה קורבן אוילה ויירד אתה אומר לא מישהו אומר כןזה רק שתי דגות זה רק מה שגותן זהו אוקיי כן נכון כי זה רק שתיים כאן כדי שזה יקראה קורבן עולה ויורד צריך שלוש צריך גם את ה את האפשרות להביא יסולת אני אזכיר לא בדיוק אם אני שמעת שמעתי את זה סימן שאני אגיד צריך להגיד את זה מישהו אמר וורט יפה הוא אמר שהוא מכיר אותך שפסי כהן הוא מחבר ספורים איך קוראים לו אתה יודע איך קוראים לו זה רב איך פלצ'ר פלצ'ר אומר שהוא משפחה שלך כן אז הוא אמר ורט הרב פלצ'ר הוא אמר למה לולדת אין את אפשרות להביא קמח אז הוא אומר כי זה בא להכרת הטוב והכרת הטוב זה לא בסדר להביא סול לפחות תביא איזה ציפור או משהו סתם תביא קצת קמח מה זה זה לא זה לא אבל מי שחוטא בסדר הקדוש ברוך הוא מקבל את הסולת זה לא להכרת הטוב זה בסדר טוב זה הבורד שלו או וזגד דוד סיבון ודמד דודי בקורבנו ויירד תגבי הדודי מכיוון ששתי הדברים האלה שבועה וני גויים טומה ביחד אז הבאנו אותם במשנה והם דומים לאל ואל יתוני תורניקולו אם כבר כתוב שבוע וותומז גם נדבר על שבס שואלת הגמור פוס בשבועס המילה הראשונה זה שבועס והזכרתי לכם אנחנו לא נדבר על שבועס עד 20 יום שני פרקים שלמים אתה מדבר על שבוס וזה זה השם של המסכת שלנו אז למה הוא מפרש דיזתומר פתאום אתה קופץ ומתחיל להסביר לי טומי דזוטר מלי זה פלא זה לא הרבה זה רק 20 דף פוסק שורה גמרנו עם זהנו את זה התפתרנו מזה אפילו רש"י משתמש כם לשון מאוד מעניין ונפטר מהם תחילו בוא נתפטר מזה טו זה זה כמו לשון של חוב זה חוב כזה יש לי חוב בוא נתפתר מזה זה לא אני רק מזכיר חוב כי רב חיים קניבסקי תמיד היה קורא לזה חוס יש לי חוס את השבע דף שלו זה חוייבס פעם אחת מישהו שמע אותו אומר אחד מהילדים שלו התחתן אז הוא אמר אוי ו יש לי חובס חוייבס אז בוא מה אפשר לעזור לרב עם החתונה מה החויבס לא בגלל החתונה אז אני עכשיו אני חסר לי שלוש ארבע דף מה מה אני אעשה זה החויב שלו שדאג אני כן לא סתם כל הרב אה תקראו על רב ליה שבמצחתונה של הילדים שלו פתאום נעלם נגמר כאילו אצלו אחרי החובר נשאר כמה דקות מה זה טוב איזה ריקוד חצי ריקוד יש לו חיבס צריך ללכת טוב [מוזיקה] אה על אישור אומר זה יכול להיות זה יהיה טוב לבחורי ישיבה הרבה בחורים אני שמעתי זה המון אומרים אתה אוהב ללמוד אמרתי כן אני לא אני טוב, איך אתה אוהב את זה? אני לא אז הלישור אומר שמה אתה מחייך כל כך או שאני מדבר איתך אתה זה שמחייך לא משהו אחר טוב אתה הבנת אותי מה לך יש את השאלה הזאת גם מה לך יש את השאלה הזאת אתה בא לשתי אישורים ביום אתה כנראה אוהב ללמוד לא אוהב אני אוהב ללמוד כאן כאן או ווא חזק זה היה חזק רגע, אני מקווה שהראש ישיבה שלך לא שמעתן כאן ולא שם. אוקיי. אז האלישור האלישור אומר שבחור ישיבה בחור צעיר הוא צריך לגשת לתורה בתור שזה חוב וחיוב. לא שזה כיף. עדיין זה לא וזה יבוא אחרי שאתה לומד ואתה זה יגיע זה עוד יגיע שזה כן ככה הוא אומר טוב לא יודע אם זה יעזור למישהו אני אנסה את זה על איזה בחור ישיבה לא מבין זה כיף אתה אסור לך שזה יהיה כיף עכשיו זה חוב אחרי כמה זמן אחרי כמה חודשים זה יהיה כיף אוקיי אני אעשה את זה לבן שלי ואני אגיד לכם איך זה הלך ועוד שבו או איזו מילה פה זהשורלו קודם כל בוא נגמור עם השתי פרקים האלה זה רק 20 דף ואחר אגב עוד לשבוע זה לפי שמילה יש הרבה יותר אחרי זה עד סוף המסכת נדבר על שבועס שבוע שתיים שנה ארבע טוב אז בוא נראה שוב שבוע שתיים בתורה כתוב להבא שבוע שלא אוכל שבוע שאוכל ועשינו מזה ארבע גם לעבר שבוע שלאי, שבוע שאכלתי. הנה יש כאן איזה תמונה שראיתי שהוא סע והוא באמצע לתקן לא יודע מה. או שאוכל שלא אה לא תיקנת את זה דייב לא זה ה שאוכל זה זה נראה לי צריך להיות על ה על זה שהוא רואה את הסטייק הוא כמעט אוכל את זה שלא אוכל לאצ הפרצופים שונים אני הייתי מחליף את הפרצופים לא צריך פירוש יושי להחליף את הגלמיס זה אוכל התמונות מאוד יפות אני אהבתי את התמונותפ אה זה גלה אבל זה הנקודה אה זה גלה אה הוא אומר אני הבנתי טוב אז זה מהשירים הוא צודק זה גלה והוא ליטק והוא לא רוצה לאכול את זה אז והוא נשבע שהוא יאכל את זה וכאן הוא עושה פרצוף כי הוא לא רוצה אז זה עם מיס שהוא לא ואם הוא מבטל את הש אם הוא יאכל את זה טוב בוא שנגיע לזה שנגיע לזה אז עזבו בוא בוא פהגוד אוקי הנה כאן אנחנו כאן בוא נראה את זה זה להמשך הסוגיה התורה מדברת על שבועה שבעתיד אני לא אכל או שכן אוכל ואנחנו מוסיפים ואנחנו אומרים גם לעבר זה אמרנו שתיים שך שתיים שורך ושלא אכל שאן ארבע אכלתי ושלא אכלתי ידיס הטומו שתיים ש ארבע מה ידיס הטומו זה אמרנו איפה הטומו או אמרנו יש לי דברים זה להיכנס לביש המקדוש ולאכול קודשים כל קודשים קורבן לא משנה מה עכשיו הוא טמא אבל הוא שכח שהוא טמא כן את אותו דבר אפשר לעשות לעשות מזה ארבע שהוא שכח שהוא נכנס לבסמקדוש הוא שכח שזה קודשם הוא יודע שהוא טמר רק הוא שכח שזה בית המקדוש. כן. הדבר הראשון זה למעלה אחד ושתיים זה שהוא שכח שזה טמא. והדבר שלוש וארבע שהוא שכח שזה ביסמקד שכח שזה קודשים. בסדר שניים א שניים טומס קודש וידיאס טומס מקדוש שאין ארבע קודש ומקדוש בסדר זה מה שעכשיו אמרנו יציא שבת ש ארב או פני אמר שזה קצת יותר מובן היום למה כי הכנסנו חיצים בתורה כתוב שרק דרך אחד שמישהו לוקח משהו מריש בוא נתחיל יש שתי רשויות יש רשוות היחיד ורשות הרב מושחשוס הרב בית של מישהו ורחוב זה שתי הראשויות בתורה כתוב כמו שרבנו אמר לא להוציא מהאוהל שזה הבית לרשעם אז רק דרך אחת עכשיו יש שתי אפשרויות להביא משהו מהבית לרשות הרבים איך אם אתה עומד בתוך הבית ואתה שם את זה ברשות הרבים זה דרך אחד דר שני שאתה עומד בושר רבים ומוציא את זה מהבית אבל הכלי רק זז במקום לכיוון אחד מהבית זה מונח זה מונח הכל מונח אנחנו לא מדברים על הנחה עכשיו אתה דוחף הנה הנה זה רק הולך לכיוון החץ בתורה הנה כאן הבן אדם לוקח את זה הוא עומד ברשות הרב לקח את זה ושם את זה ברשותוס הרבים אבל מאיפה מהבית לראשוס הרבים המקרה השני זה אותו דבר זה כאילו זה הולך מהבית לרושוזרבם אבל מה הוא מוציא הבן אדם מוציא מהבית שלו לראשוזרב השתי המקרים האלה זה בתורה זה כיוון אחד מהבית שוזרב עכשיו אנחנו עושים את זה ארבע שאנחנו שמים את החיצים בצורה אחרת הוא לוקח את זה מהראשוזר לתוך עכשיו הדבר הכלי היין נוסע בכיוון אחר נוסע מהראשוזרבים לבית איך אם אתה עומד בתוך הבית ואתה מושך את זה אליך או שאתה עומד בראשו רב ודוחב את זה פנימה הנה זה הולך מהר זה הנה דחף את זה בפנים בתוך הבית אז זה 2 ש ארבע אבל זה אמור להיות בעצם אותו דבר אותה פעולה כאילו עניין עבירה מרשות לרשות מה זה משנה מה הראשון מה השני זה בדיוק הנקודה שאין הבדל שאין הבדל בין איזה רשות רשות אבל בתורה כתוב בתורה כתוב רק אחד מכאן לכאן מרשיור רשוס רבם עכשיו אתה אומר כי למדת שבזה אתה יודע ש זה מראש לרשות זה לא אין אף כיב לאיזה כיוון אבל זה זה הגמרא אומרת ש צריכים לדעת את זה זה לא פשוט אני הייתי אומר לא בתורה כתוב רק לכיוון הזה ואם אתה לוקח מרשות שרה משם רשו זה לא הבעיה אולי להוציא לא להכניס בתורה כתוב להוציא בתורה כותב להוציא מה זה להוציא רשוס רב יוציא בשתיים ש ארבע שתיים אוצוני ויצו דבר ביס שנה ארבע אוני זה בן אדם שעומד בחוץ ובעלבי זה הבן אדם שעומד בפנים זה ככה הגמרא קוראת להם שהנר באכנוסדני להכניס זאת אומרת ללכת מראשוסר משוס היוחד והכנוס את זה לבעל הביס אוני זה הבן אדם שעומד בפנים הוא מכניס את זה הכנוס את זה בעל הבית זה הבן אדם שעומד בחוץ הוא מכניס את זה ההפך אה סליחה כן אמרתי ההפך אבל הבית זה בן אדם שעומד בתוך הבית שלו ועוני זה הבן אדם שעומד בחוץ מרסניגוים שניים ש ארבע זה גם בפרשת השבוע יש הרבה דברים בפרשת השבוע אם אני שוכח אז תסלחו לי אבל ממש ה סייס בהרס שהם בתורה כתוב סייס בהרס ויש להם תולדות הם הם שתיהם צבעים עוד פעם מה זה הדבר הזה שכחתי להגיד לך הנה בן אדם פתאום יש לו איזה משהו לבן על האור זה צרת תורת קוראת לזה סעד ובארת שהם ארבע זאת אומרת זה סוג של לבן סד וברארת זה שתי לבנים אחת זה שלג ואחת זה א איך צמר צמר תודה אחת זה שלג ואחת זה צמר והתולדה שזה זה סיד שזה גם לבן וקום של ביצה שזה לבן בסדר בסדר שניים סיזו בהרס שנרבו סייס וטולטו בהרס וטולטו או אומרת הגמור מני מסניסן כן אז עד כאן אמרתי לכם שזה קל זה קל עד עכשיו מצויין זה גם קל זה ממשיך להיות קל מהמסניסן לא רבי ישמואל ולא רבי עקיבא לכאורה זה לא יכול להיות לא רבי שמואל ולא רבי עקיבא למה היא רבי שמואל אומר חי ולא לא עוסד לאבוי אם אנחנו מדברים על זה הנה רבי שמואל אומר שזה רק אחד ושתיים אין שלוש וארבע התורה אומרת שבועה לעתיד ולא לעבר ואז אז המשנה לא יכולה להיות שתיים ש4 זה לא הולך לפי רבי שמואל אז בוא נוציא אותו ומקרה אחר זה לא יכול להיות רבי עקיבא אז מה זה כן אז בוא סתם נגלה לכם את הסוף של הסוגיה אזה זה כאילו מחר שרבי אומר זה הולך למשל זה כמו רבי קיבא מה שאנחנו אומרנו שלא הולך לבר זה רבי שמואל זה באמת שתי תנועים אחרים אז החלק הזה ששבועה זה שתיים שמר ולא יכול להיות רבי שמעון למה חומר חייב ואלו עוסד לא אבוי למה למה הוא אומר את זה סתכלו בפסוק זה פשוט מה כתוב ב מהר בדיוק להורה או להיטיב כתוב בפסוק זה להבה לעבר זה אוקיי אם רבי עקיבא אמר על הלם טומל הלם מקדוש בן אדם או זה עוד פעם בוא נלך לזה איפה הוא כאן אחת ושתיים מתאים לרבי עקיבא אבל שלוש וארב זה לא הולך לפי רבי עקיבא אומר שזה לא קשור בן אדם שכח שזה ביסם מקדש בן אדם שכח ש זה לא זה לא קשור זה לא זה לא זה לא בפסוק אז רק שתיים זה לא שתיים שמ אז איך אתה מביא את המקרה הזה? אז המשנה לא יכולה ללכת לפי רבי עקיבא בואיסמ רבי שמואל וביס רבי עקיבא יבואס רבי שמואל מהם לחיו ומהם לפטור אז בוא נראה שכחתי לראות אם הוא עושה את זה סליחה או או הנה יופי הנה שאלנו על על שבוע שזה שתיים וזה לא יכול להיות ארבע לא השתיים הראשונים אתה חייב קורבן השתיים האלה שהם ארבע פטורים מקורבן שתיים שהם ארבע רק לא אמרתי שהכל שווה בדיוק הם אותה אותו אותה מהלכה שתדעו לכם יש לנו מקרים ששתיים שאני יכול לעשות מזה ארבע מקרים עכשיו מה ההלכה בכל הארבע זה שונה האלה למעלה חייבים קורבן אלה למטה פטורים הקורבן הגמרא לא אוהבת את זה כל כך אבל אנחנו מנסים כן משתדלים כל הזם מחפשים את התירוץ צים הקלים ונדחה אותם ויבוא מ רבי קיבא מהם לחיו מהם לטור מה היה בעם רבי קיבא זה היה עם ידי סתום הנה כאן שתיים או אותו דבר מחיו מטור חייבים קורבן לא חייבים קורבן אבל זה עדיין יש לנו ארבע שת הגמור לפטור מה פתאום לפטור הודו מודמר גויים קטוני הרי כל המשנה יש לנו שלוש מקרים במשנה ומרס גויים אמרת ארבע כן ארבע רגע טומגוים שבס ושבוז כן הודו מנוז נגים טוני זה דומה לנגעים מה עושים כולו לחיובו אם ניקח את ה איפה זה היה הנה כל ארבעתם כן כולם זאת הלוכל זוכר אם יש אחד צרט הוא הולך לכהן לא משנה אם זה סט או ביצו או סיד או זה הוא ילך לכהן והוא יפסוק זה זה אותו הלוכה אין אה אחד שתיים זה חייב ושלוש ארבע פטור אז אם בני גויים הכל זה לחיוב אז כל המקרים אחרים גם לחיוב כל לחיוב או אז הגמרא אומרת אתה צודק אז בוא ננסה משהו אחר דומה אבל ממש דומה לא י רבי שמואל מחי ורבי שמואל שעוב קורבן אבל מקס חיו מחייבה מה שאלת אותי שהכל צריך להיות חייב אתה צודק ב-100% הנה כאן השתיים למעלה חייבים קורבן השתיים למעלה חייבים אלכס אבל כולם חיוב מקודם אמרנו שהשתיים למעלה חייבים קורבן והשתיים למטה פטורים לא פטורים מכלום זה מלכס אז הכל חיוב אחד גדול. כן. איבדתי אותכם. אתם איתי? אותו חיוב. אה, זה לא אותו חיוב. זה חיו. זה חיוב. בסדר. אבל זה בחיוב. זה אותו אותו בחי אותו קטגוריה. זה מצוין. זה עובד טוב בשבילי. זה לא עובד טוב בשבילך. בסדר. אז יש תירוץ יותר טוב אחר כך. שלי זה עדיין עובד. אומרת הגמרא דומר בפירוש שבוע שקר דומי דשבוע שוב אתם יודעים מהנפקמינה בין שבוע שקר שבוע שוב שימו לב מה זה שבוע שוב הנה מהשב מיותר כאילו נשב זה שולחן לא לא הנה אומר רש"י זה ממש נוגע לדור שלנו לא יולנו אשכון שבושו והוא נשבע לשידוע כגון הלו איש הוא אישו מכירים את אמריקאים מכירים טוב טוב מה זה כבר מנסים להפוך את זה בן אדם אומר על איש שהוא אישה הוא אומר על השולחן שזה זהב זה זהב איך אנחנו קוראים לזה זה שבועה אני נשבע נשבע שזה זהב אז מה שבוע שוב למה כי כולם כאן יודעים שמה שאמרתי זה שטויות אז מה זה שבוע שקר זה לא שבוע שקר לא כי שבוע שקר אף אחד בחדר לא יודע אני נשבע שהיה מיס שויו אני הייתי שם אתם לא הייתם שמה או שכן או שלא זה שקר אתם לא יודעים שזה שקר אז זה שבוע שקר אבל שוב כולם יודעים שזה שקר אז אומר רוב בפירוש שבוע שקדו מ שוב כי כתוב בפסוק הנה לא הסיס השם השם אלוקך לשוב כי לא ינק השם אשר שמואל השוב כתוב את המילה השוב פעם מים אז מה מה עושים עם המיותר הזה ללמד אותנו פשו מזר ישב שקר דומשוב מה שוב לשעובר אף שקר נם לשעבר שדע לך ש אפשר גם זאת אומרת אתה מקבל מלכס אומר רובה גם על שבועה שהיה איך מלימוד בפסוק שאלת אותי מקודם שזה לא דומה השתיים להבא מקבלים על זה עונש שצריכים להביא קורבון והשתיים לשעבר לא זה לא נכון מקבלים על זה מלכס אומרת הגמור רבי שלמה אכלתי ולא אכלתי כדרובה בסדר יש לך פסוק אבל שלא אויכל ואוכל נ מיליו שיש בו עם איסור אם הבן אדם נשבע שהוא לא יאכל ובסוף הוא אכל סטייק זה מעשה אכילת הסטייק זה מעשה על מעשה מקבלים מלכס אלו אוי ולא יאכל אחת מתוך הארבע יש לנו בעיה שואלת הגמרא שתיים לשעבר יש לנו פסוק אחד לאבא שאני לא אוכל ואני אכלתי זה מעשה ואני מקבל אבל אם הבן אדם נשבע שיאכל ולא אכל אז זה שבע על תיסה לא לב שם ביסה הוא זה לו שלא עשה שום דבר הוא תאפק ולא אכל הוא נשבע שיאכל את הגלה בוא נראה עכשיו אפשר א שהוא יתאפק זה מעשה לאשתי לא למה לתאפק זה מעשה לא שבע שפילו הפירוש למטה תראה הנה כאן הוא נשבע שיאכל את הגל למעלה בצד ימין ובסוף הוא לא אכל הוא לא אכל אז הנה הידיים שלו ככה ידיים ככה זה לא לעשות מעשה איך אתה יכול לתת לו מלכס הוא לא עשה נכון הוא שם משהו רע הוא שיקר זה זה קבל זה שהוא לא אבל אי אפשר אי אפשר לתת זה לא מספיק אי אפשר לקבל מלכיס על מס בדרך כלל הנה או אם הוא לא עשה מעשה הוא ישב עם ידיים סגורות עם פה סגור ולא אכל את הגלה אז הוא לא עשה מעשה לא לעשות מעשה לא מקבל מלכס לעשות מעשה אם הוא אמר שהוא לא יאכל והוא אכל בצד שמאל למעלה אז הוא מקבל מלכס זה שהוא אכל אז זה שהוא לאס וזה זה והוא עשה את את הפעולה הזאת של לאכול אז הוא מקבל מלכס מה הוא עשה כאן לא יודע מה אוקיי אה working on it אוקיי אומרת הגמרא כזה ראשון לב שמס לא קיימ טוב הוא אומר כמו ישראל שאפשר כן לקבל מלכס אפילו שהוא לא עשה מסת הגמור על זה ועם הקושיה הזאת אנחנו נשאר היום עד מחר לא מה שקורה כאן יואו קש רבי יוחנן רבי יוח יש לנו קושיה בין שני רבי רבי יוכנז למה מה עכשיו אמרנו שהמשנה שלנו מדברת על מקרה שהוא לא אכל והוא מקבל מלקס למה כי אנחנו פוסקים כמו שמואל שאפילו אם לא אתה לא עושה מעשה אתה מקבל מלכיס אבל יש לנו בעיה שרבי יוחננון אומר הפוך במקום אחר דר רבי יוחננון הלוכי סתם משנה אם הלכה כמו סתם משנה המשנה שלנו זה סתם אז אפשר צריכים ללכת עם הסתם משנה שמה מקבלים מלכס עכשיו איך שאנחנו מבינים קמס על לו שאין בו מיסר בוא נראה אם יש לה יש כאן עוד זה בוא נראה לא בעברית עברית הנה יש ווליום בוא נראה מה זה אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם אה זה די כבר כל פעם שאתה רע אתה מכניס את כל המקרר לסנדוויץ שלך ובסוף אתה בקושי אוכל רבע מזה. אני באמת רעב. ואתה יודע מה? אני נשבע שאני אוכל את זה עד סוף היום. שתדע. תקבל 39 מלכזים יתרוך ולא תאכל את זה היום. אני לא רוצה להתחצה לי שיהיה פטור בגלל אחת משתי סיבות. האם מישהו יודע מה הן שתי הסיבות? עכשיו רק מי שלא יודע את התשובה שיענה. כן, רק מי שלא יודע מה אז אז הוא כבר קלה עד שאני אוקיי זה נוגע קצת יותר זה אבל עכשיו שראיתם טוב גנבנו קצת מהסוגיה עוד מעט אוקיי ויתמר לא חוק סתם משנה ויתמר למדנו שבוע שויכל כיכיו הילד הזה שנשבע שהוא יאכל את הלחם הזה והוא והיו ולא יכול לו ועבר כל היום ולא אכל לא לא התחבר ה לא זה המזגן ומה עם התאורה לא בסדר שבוע ש זה היו בוא והיו ולא יכול לו רבי יושקיש דמרתיו אינ לאיקה רבו זה קודם כל אני חייב לעצור כאן שנייה ולהגיד שזה לא מובא מאליו שהביסמרש מפוצץ ב-12 בבוקר באמת ואתם רוכים לעצמכם שבעים איזה איזה אה וגם בזום שמעתי שיש למעלה מ-100 אנשים זה נכון 100 זה כל אחד זה 20 כמה יש למטה באמת 10 12 בבוקר 104 לא יאומן לא יאומן כל הכבוד לכם כל הכבוד מה כמה 106 ועוד 106 ביוטיוב כל הכבוד אוקיי אז לכבודכם נעשה את זה מהר אוקיי רבי יוחנו מרלי לא יק משום דב שאם בוא מיסה בן אדם נשבע הילד הזה נשבע שלא יאכל את הלחם האבא שלו אמר לו שיקבל מלקיס הוא אומר לא אני לא מקבל מלכיס למה כי זה לאב שם במיסה הוא לא אוכל את הלחם בכל שמיסן לא הגמלוב הנה רבי יוחננון אומר שלא לוקים על מיסה על אם אין מיסה למה אמרת מקודם שברח אומר שכן לוקים עליו שם במיסה כי הרי הוא פוסק כמו המשנה שלנו והמשנה שלנו זה זה סתם משנה צריכים צריכים להסביר את המשנה שלוקים למה הוא לוקה כי לוקים עליו שם במיס כאן הנה כתוב לו שם במיס הוא לא נגע בלחם ואתה הוא לא מקבל מלכיס בגלל זה ירשלוקש אמר עוד סיבה הנה לא למה הילד הזה לא מקבל מלכיס חסרו הסוף כי שהידים באים כדי להתחיב כדי להתחיב במלקס חייבים להתרות בו שתי ידים צריכים להגיד הנה אם לא תאכל את זה אתה מקבל מלכיס. עכשיו כל התראה צריך להיות תוך כדי דיבור. יש לך שלוש שניות, פחות משלוש שניות בין התרעה למיסה. הנה אם אם תירע בו, תהרוג אותו, אתה תמות. פח הוא ירע בו, אז הוא מקבל מיסה. כי זה היה תוך כדי דיבור של התראה. עכשיו כאן הוא אומר לו, אתה חייב לאכול את הלחם. מתי הוא יגיד את זה? מתי יגידו את זה? הוא הרי יש לו עד סוף היום לאכול את זה. אלא מה יגידו לו את זה בסוף בסוף היום אז הוא יגיד לו אין לי זמן אין לי זמן לאכול לא כיונת מספיק אז זה עשרו הסופק זה התראה בלי לדעת אם זה יעבוד או לא ישמוע עשרו זה זה מה שרשקש [מוזיקה] אומר אז יש לנו בעיה עם רבי ח יש לנו סתירה האם הוא סובר מה הוא סובר האם הוא סובר שאם אין מעשה לא מקלים מלכיוס או לא ממש שלנו משמע שאם אין מעשה הוא לא עשה פעולה הוא מקבל קבל מלכס אומרת הגמרא רבי ורחון סתומר הנה השכח הוא מצא מקום אחר מקור אחר לא כמו המשנה שלנו יש שתי משניות הוא סוב כמו המשנה אחרת שמה ננסה היום את המשנה הזאת וזה לא יעבוד אז ננסה משנה אחרת מחר היסטומסומדסנן או כולם מכירים את זה מי שלמד מקס מכיר את זה מצוין זה פשוט חזור זן אבל המוסויס בתור אם הנה אני אראה לכם את זה ואז כולם יזכרו או זה קורבן פסח חייבים לאכול את זה עד הגרגיר האחרון ואם לא אם לא מה הוא עושה אה זה זה הוספה לא ראיתי כי אני גם לא ראיתי את זה ואז מוחרת הוא שורף את זה אז איך קוראים לזה זה לא יסר ומה לו הניתק לעשה. יש לנו תיקון לבעיה. אסור לו להשיר ואם הוא השיר יש תיקון. אסור לגנוב ואם גנבת מה אתה עושה? אתה מחזיר אז זה תיקון. או אבל המיסטור מי שמשאיר בשר מקורבן פסח טהור והשוב בתומי ואם הוא שובר עצם אסור לשבור עצמות של הקורבן בן פזרח אבל הוא שבר עצם של קורבן טמא אינו אלוקי בום הוא לא מקבל מלכיס מה שהוא טמא הכב שהקורבן כן הוא טמא בסדרבן לא משנה בא טמא הקורבן טמא בשלו בתומי דרסי בעצם ישבורו בוי אסור לשבור עצם בו בכשר ולא בפסול זה בבני אדם או בקורבן בקורבן בכושר ולא בפוס אז כתוב בוי בואי זה מיוט בסדר אז הוא לא מקבל מלכס אה אבל המוזבת תור מי שמשאיר קורבן פסח הוא משאיר אה חתיכה קטנה של של קוראים פסח מהת למה הוא לא מקבל מלכס למה משום לכאורה רואים משום דהב שהם ביסה כי הוא לא אכל הוא לא עשה פעולה בכלליו שהם במיסה אינו גמליו לכן הוא לא מקבל מרקס כי הוא לא שהוא עשה משהו הוא לא עשה משהו ולא לעשות משהו להשאיר את הידיים ככה או את הפה סגור אז זה אתה לא מקבל מעל כס אומרת הגמורה אבל יש בעיה איך אתה יודע יש שתי שיטות שמה ואתה לקחת את שיטת רבי יעקב מי אמר לך אומרת רבי יעקב יד לב שמיסה אינו קמלוב דמ רבי יהודי מי אמר לך שללכת עם רבי יעקב שאומר שזה הבעיה שמה זה לב שמסה דמ רבי יהודי ומה הוא אומר שמדבור תנעשהי אך לא תענסי זה אנחנו קוראים לזה לו הניתק לעשי לו הניתי עוד פעם מה זה שיש לו אם יש לך לו ויש לך תיקון עליו שהתורה אומרת לך איך לצאת מזה זה מה התיקון אם לא אכלת את כל הבשר של קורבן פסח תשרוף את זה באש על זה לא מקבלים מלכס כי התורה נותנת לך תיקון יש מילה יותר טובה מהתיקון אוקיי תיקון באנגלית א מה המילה באנגלית טוב לא משנה לא פיקס זה לא טוב יש יותר טוב מזה טוב דורם עליו ש אז אולי הסיבה שלא לא מקבלים מלכ שמה בקורבן פסח זה בגלל שיש איזה תיקון לא בגלל שזה לב שם במיסר פתרון יתרון תיקון יותר טוב תיקון יותר טוב רק תיקון מזכיר לי קצת ברסלב לא יודע מה זה בס ממנה עד בוקר ואני לא שם ממנה עד בוקר שסרופות לא פגעתי בך נכון יש פה עוד אחד רמודכם זה היה פגיעה זה היה טוב לא אני לא רוצה לבלבל זה מצוין זה מצוין קיבלתי קיבלתי קיבלתי יותר לא בוקר אבל לאסיפו הנה כתוב מפורש לאסיזה זה כל כך יפה שצריכים לראות עוד פעם הנה יופי לא זה איפה זה אוי או כתוב לא להשיר ואם כן השארת מה אתה עושה ואנו ממנו עד בוא ביש תסרופו אז זה קוראים לזה עוד פעם לו הניתק לעשה בקוסנעשה אח לאסעסי יש לך תיקון אחרי שעשית לא סס לא ימר שאין לא עובדים רבי יהודה רבי יעקב אומר לא בן שם הוא זה לא נכון זה לא הסיבה לא משום דבר לו שמיסה ולב שמיסה לא הגיע תכלס אז יש שתי אפשרויות לוד ההלכה הזאת של קורבן פסח למה אין מלכס אתה יכול להגיד כמו רבי יהודה שזה הבעיה לא הבעיה שזה בגלל שזה אין לזה מעשה ואז יש לך מקור לרבי יוחנון אתה יכול להגיד לא שהסיבה שלא מקבלים שמה מלכס זה בגלל שיש איזה תיקון ולכן אז אין מקור אין מקור לרבי יוחנן הנה אין מקור לרבי יוחנן אז אז מחר נראה מה המקור רבויסי שיהיה לכם שבוע טוב שיהיה לכם לילה טוב מחר בשעה 9 בעזרת השם เ