מרכז דף יומי - שבועות דף ב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב שבסרבס ליל נשמס אמי מירוסי רוספס מרדכי שהיורט שלה היום איזה סיומים היה לנו משהו מאוד מאוד מיוחד שלא אף פעם לא היה לנו סיום בסיסמא דרש היה לנו סיום בבסמ אבל לא בכזה סגנון נון על הרמה הכי גבוהה אתמול בלילה וגם היום בבוקר היה קייטרינג הם הביאו כאן את כל הצלחות הכל זה השקיעו המון פרחים ודברים כמו בלילה היה משהו משהו אז מזל טוב לכל המסיימים וזה שיא בטוח שזה שיא של מאות ילדים שלמדו את המסכת אבל ילדים בני ת 11 הכמויות של המיילים של תמונות של ילדים שזה הפעם ראשונה שמסיימים מסכת אתמול בלילה הצטלמתי עם עם כמה איזה שש אנשים שפעם ראשונה בחיים שלהם יש לנו שתיים בשיעור באנגלית שתי אנשים שהם מברכס עד היום זאת אומרת 5ח וחצי שנה שהם לא עשו סיום מסכת וזה היה המסכת הראשונה הם מגיעים כל יום אבל בכל מסכת הם מפספסים חמש דף וזה זה היה הכי חיזוק גדול. ההוא שעשה את הסיום בבוקר הוא אחד מהם. זה היה חיזוק גדול לראות אותו. הוא הולך זה לא משנה. הוא אף פעם לא עושה סיום. ברוכס חסר לו 10 שבס חסר לו חמש שמה שבע. ואמרתי להם מה יותר טוב לעזוב את הכל ולא לעשות סיום. או לפחות יש לו עכשיו מתחת החגורה 1850 דף במקום 2000. נו אז זה 1850 דף. הוא קם ועשה סיום דיבר. מזל טוב לכולם, מזל טוב לכל האלה שמתחילים. יש הרבה חדשים היום פעם ראשונה שמנסים את הדבר. אז קודם כל, אלה ששימו מקס, אל תפסיקו, תמשיכו הלאה. זה רק 48 יום. עשיתם מסכת אחת, סוד אחד. והחדשים. אז אני צריך לדבר קצת לחדשים. בכל תחילת מסכת וכמה וכמה אנשים באו אליי בשבועות האחרונים שמעתי מכל מיני יותר מרגיל ש הדרשה הזאת שאני נותן לפני המסך זה לא היה כזה דרשה במסכס מרקס אבל אני לא אתן דרשה רצינית במסכת שבועס אני אחכה למסכת עבדזורה אבל הדרשה הזאת זה מה שהשפיע עליהם היה כאן איזה אחד שכחתי הוא הזה שכמעט הקים את כל בית שמש בזמנו זק וזה הוא הגיע כאן לשיעור אחד אמר אני לא רוצה לדבר שהרי התירוצים לא ננלו מה שרב גרת אמר שזה בעצם לכל אחד יש תירוצים בפנים תוך תוכו כל אחד רוצה ללמוד תוירה הוא יודע שזה מה שחשוב אבל יש לכל אחד תירוץ כאן ותירוץ שמה אני רוצה לעבור על כמה מהתירוצים שיש לאנשים למה לא ללמוד דף יואמי נו מה אתם אומרים מה איזה תירוצים בוא נתחיל איתך מה מה התירוץ פסנישט אה זה פסנישט אה זה יפה סיפסניט יפה מאוד נכון לא מתאים סיפס זה לא מתאים לארמה של לא לרמה שלי רק דח אני לומד אני איש איום בעצם מה שאתה אומר זה שאני בישיבות אני הייתי הלמדן של הישיבה או שחשבתי שאני הלמדן מהישיבה אני שהייתי בישיבה הסתכלתי ככה על איזה שלומדים ודים את הדעתם פשוטים מסכנים ו מה זה זה פסנשט לא באמת יש את ה בן אדם יכול ללכת כל החיים שלו לא ללמוד מילה אחת למה כי זהפסנשט עכשיו אנחנו לא נכנסים אם זה יותר טוב זה יותר טוב נניח שהדרך הנכונה זה ללמוד יותר לאט ולמוד בעיון ולא נתווכח על כל זה לא מה ש אבל הנקודה זה שלבעל באתם וגם לאלה שלומדים בישיבה שיש להם קצת זמן עדיף ללמוד דף אבל רגע זה גם מתרץ עוד כמה מה עוד איזה קושיות יש תירוצים אין לי זמן אין לי זמן מי אומר אין לי זמן מה אתה לומד כל היום כל יש הרבה שעות ביום זה אחד מהתירוצים הרבה אנשים אומרים אין לי זמן אין אין לי זמן אז אבל אתה יש לך קצת וואטסאפ זמן לזה יש לך קצת לנייסתובים החברים יש לך קצת באוטובוס אתה נוסע קצת ברכב אתה זה מה אין לך זמן אין לך 35 דקות 40 דקות לכל יש לך זמן אין לך זמן קצת לטויר החרתי לעבודה מה הוא אומר יוצא הכרתי לעבודתי לעבודה זהו לעבודה מה זה ילד בן שמונה מי זה אני לא רואה אותו הוא כזה נמוך, אני לא רואה אותו אפילו. איך קוראים לך? בן כמה אתה? אה, כמעט תשע. כמעט בן שמונה. נו, ברוך שכיונתי. א איזה עבודה אתה עושה? מה? לא משנה. טוב, תתרכז, תתרכז. צדיק, אתה צריך ללמוד דיון. אתה לא טוב לבג. אוקיי, מה עוד? אתה לא יודע איזה תירוצים יש מפחיד להתחיב מה מפחיד להתחייב אה מפחיד להתחיב זה טוב אז לך יהיה הרבה תירוצים אני רואה אני לא אצליח זה מה שהוא אומר אני לא אצליח אני לא יכול להתחייב אז קודם כל אנחנו לומדים דף אחד ליום זהו אנחנו לא מסתכלים על כל הש"ס על כל המסכת זה דף זה יום יום היום נמד דף מחר אבל מה שכל כך טוב בדף יומי ש למה זה כל כך מצליח וכל כך הרבה אנשים אומרים שזה שינה להם את החיים וזה וזה וזה מכיוון שזה עושה עקביות בחיים זה עושה הרגל וזה נקודה מאוד מאוד חשובה שאנשים לא שמים לב שאנשים לא מבינים שאפשר להרגיל את ה את הגוף את המוח לעשות את אותו דבר כל יום אבל בלי לחשוב כמו שאתה נכנס לרכב למי שיש רכב או שאתה קם בבוקר אתה לא יודע מה אתה עושה אתה נכנס לשירותים אתה לוקח את הזה ואתה מצחצח שיניים ואתה לא יודע אתה מדליק ככה וזה זה הכל נהיה הרגל אז כך גם בדף יומי אחרי איזה 90 יום 100 יום זה פשוט נעשה חלק ממך בלתי נפרד ואתה לא יכול לעזוב את זה מאוד מאוד קשה אבל צריך להגיע למקום הזה אז אתה צריך להגיד לעצמך אני רק מנסה עכשיו לחודש מנסה לשבוע תתפוס משהו קטן ברגע רב גרדן נכון זה נהיה עכשיו הרגל קל לי לבוא לפה כל קל שאתה לא בא אתה לא יודע מה לעשות צריכה זה אפילו לא תירוץ כבר אתה לא צריך אתה לא רוצה ללכת לחתונה אתה לא רוצה ללכת לזה זה כל היום משתנה לפי זה כל היום לא רק זה לא רק בלימוד אלא גם בדברים אחרים גם איך שאתה אוכל גם איך שאתה עושה כושר גופני הולך קצת בעליכון דברים קטנים שניים מיקרו משני סיוימי ירושלמי חובצחיים לא אומר לעשות הכל אבל יש אנשים שתופסים דברים אחרים בגלל היומי מה זה מביא ברכה ב אני לא אומר לה טוב אני אומר לה רע למה אנשים לא רוצים לראות זה קשה זהמית זה קשה לא רוצים אה כל הגמור קשה אז בשיעור שלנו זה מאוד קל יש ציורים את תסתכל בחדר כאן יש כאן ילדים בני שמונה ראית ילדים קטנים לפני הבר מצווה בר מצווה בן כמה אתה שש שש יש לנו ילדים שש נראה לי רעיון יותר טוב לפתוח בספר יש כאן הכל יש כאן את הצירים יש כאן את הסקינים יש כאן יש כאן ילד בן אחד שתיים תרים אותו שנייה זה זכור נקיבא מה זה א יופי אתה כמו האישה הזאת שהייתה מביאה את התנהל הביסמדריש בתוך העגלה מצוין ששמע שישמע תויר כמו הגבר הזה שאשתו זורק אותו בבית אתה רוצה ללכת לשיעור בסדר בסדר, תיקח את הילד מיתך, אין בעיה הוא לוקח את כולם אנחנו צריכים לסבול, בסדר, לא משנה שם לו פסים זהו מה עוד הרב יום שישי זה אחד הימים הקשים אה זה מדי מהר זה נכון זה מאוד מהר זה מאוד מהר וזה נכנס מאוזן אחד יוצא מהאוזן השני אבל החבר'ה תופסים יסודות בשס יסוד אחרי יסוד פתאום טומאהר נעשה ממש קל טומסו מיסר זה קל על כל המושגים של הש"ס נעשים אתה שומע את זה עוד פעם ועוד פעם זה תמורו קניין עניין דיתה אתה אתה אתה אתם שומעים את הזה פתאום אתם רגע זה כבר נו נו הלאה עשה אני לא רוצה לשמוע את ההסברים כבר נכון זה מהר אבל אם יוצא לך יסוד אחד מכל דף אז גם אז מה היה התירוץ הראשון שאמרת שעצרתי באמצע אזפס פסנישט או זה פסנישט זה זה דבר גדול זה אחד מהגדולים כמעט כולנו למדנו בישיבות ובתור ישיב בוחר ואנחנו לומדים למדנו המון המון עיון ובאמת הראשי בדרך כלל אצלי לפחות אמר לנו שאסור לנו ללמוד דף יומי זה לשקוט ורמוסים וכולו וכולו היום זה כבר השתנה קצת אתה גודל ואתה אתה נהיה בן אדם מבוגר וזה נשאר לך בראש שזה הדרך היחידי ככה חמש שש דף לשנה 10 דף מקסימום ורק בעיון ללמוד את זה טוב טוב טוב עם כל האחרונים עם כל האחרוני האחרונים הכל הכל הכל וחוץ מזה אין אין תועירה אין שום דבר לכן אני הולך עכשיו לעבודה ואני מחכה ללמוד בעיון ושאני אגיע הביתה אני אלמד בעיון שאני מגיע הביתה אני אעייף והחבוש שלי לא הגיע וזה ככה יומיים שלוש אחרי החתונה אחרי שאני הולך עבודה זה נשאר ואחרי זה כלום. לכן אני מכיר בעצמי אלפי אני אומר באלפים אלפים שלא פתחו גמורה 20 שנה בגלל הדבר הזה וזה הער של כלי ישראל אולי זה דבר שצריכים להוציא מהראש ולהגיד נכון זה פעם הייתי בישיבה ופעם התחלתי ללמוד ככה ופעם היה לי זמן לזה ויום אחד אולי באמת יהיה לי זמן ויהיה לי חברוסס ויהיה לי הכל אבל היום מה אני עושה היום ביום יומי אני רבי וחדר ומה אני עושה אני לומד את מה שאני יכול ללמוד ומה שמה שכיף לי עכשיו ללמוד וזה דף היומי כי זה עקבי וזה נעשה הרגל וזה כל יום והדבר הזה שאנחנו לומדים תוירה כל יום כמו שאנחנו מניחים תפילין כל יום כי תוירה זה יותר חשוב מתפילין וטעם תוירה כנגד כולם ושיעבור בין הזמנים כמו שהיה קורה לי והרבה אנשים כאן בחדר שיעבור בין הזמנים שלם ולא פתחנו ספר אפילו פעם אחת ואתה הולך לטיול עםמשפחה ואתה לא מביא ספר אפילו אתה לא חושב על זה אבל שאתה בן אתה בן אדם של דף יואמי אין כזה דבר ש זה הדבר הראשון שנכנס למזוודה שלך זה דבר הראשון שאתה חושב עליו שאתה קם בבוקר ותור נהיה חלק ממך אז כל הספסניש וכל השטויות האלה אנחנו שכחנו מזה ואני רק רוצה לתת את העצה הכי טובה שיש וזה מה שמשאיר המון המון אנשים בדף קודם כל אני צריך להגיד הוא שכחתי להכניס את זה אבל העורכים יכניסו את זה אם אתם חדשים אז יש לנו קפוצות חדשות אנחנו עובדים על מיילים, על קבוצות של מיילים, על מי שיש לו וואוטסאפ, יש לנו 50 קבוצות בכל העולם עם אנשים שהם הרכזים של הקבוצות האלה שהם יודדו אותכם כדי להגיע למצב הזה של 100 יום. אז כאן נשים את ה יש לך את זה דייב? עוד שנייה זה יהיה כאן על המסך או הנה אתה סוכר את זה אתה סורק את זה סליחה סורק את זה ואתה נכנס לקבוצה אתה אתה מבקש אתה שם את המספר טלפון שלך אני מקווה שזה כבר 82 אנשים היום בבוקר נכנסו לשמה ונרשמו וכל המספרי טלפון שלהם מה שהוא עשה שמה ואין מספרי טלפון אז כל מי שנרשם בבקשה בוקר ואתמול שירשם עוד פעם כי אין לנו את המספר טלפון שלכם. זה יהיה טעות. סליחה, אני מצטער. ותיכנסו לקבוצה של העיר שלכם. וכך אתם תכירו אנשים עיר שלכם והרכז יודד אם יום אחד תיפלו, זה יתן לכם עזרה להיזכר ויהיה לכם א סיבה, עוד סיבה לעשות את הדף. לא כי יש מישהו ש חושב עליך ואכפת לו ממך. רבו יסי יש לנו כמה סיום שהיה לנו ברכסים ובטלסטון ביביטר בכל המקומות האלה אפשר לראות את הדף בלייב לא כן בלייב על מסך עם חבר'ה שזה גם נותן משהו אתה לא צריך להיות במיטה שלך ורואה את זה ככה או ברכב אתה יכול להיות במקום כל יום באותו מקום רכסים טלסטון ביתר יש שמה 20 כל יום רחובות גבעת זאב היה יש שמה בערך 20 כל יום זה הכל חדשים זה רבו יסאי זה דוב הארץ מלונדון שם שלטים ענקיים עוד פעם על כל מיני מקומות בלונדון אני רק מתב עצמי אתה ערבי עובר שמה ברחוב אתה לא מבין מה זה הצטרף לא אוקיי מה עוד אני צריך להגיד אה ביום הראשון של של ה של המסכת אני לא קורא מיילים לפני השיעור הלכתי לבדוק, אמרתי זה סי כמה מיילים נכנסו היום? בדקתי ספרתי 68 אנשים שלחו לי מיילים ואני באמת רוצה לקרוא ולהקריא את כולם לתת לכל אחד את הכבוד שלו אבל זה 68 אבל אחד תפס אותי ובכיתי ש שקראתי את זה אז אני אקריא לכם מקווה שזה לא זה לא יצא מדי ואני יוצא מברכס עד היום אף פעם לא קראתי מי את זה אני קורא היום זה בא מיעקב ויסבלום הוא היה גר ברמת אלחנן לכבוד רבי אליי היקר מקווה שאני לא אבכה עכשיו אני רוצה כבר תקופה ארוכה לכתוב לך את המכתב הזה אבל בכל פעם אמרתי עזוב זה לא דחוף כרגע אז עכשיו לכבוד סיום מסך הזמן כי החלטתי לכתוב לך ואני מבקש בבקשה קטנה שתשנה מהרגלך שתקרא את המייל הזה לאט אני נולדתי במקום שמאוד דומה בסגנון החיים שלו באופי לאכן שאתה נולדת רמת לחנן נולדתי במקום שבו היהדות הייתה רק בשחור לבן לא רק במקום במובן הפיזי שבו באמת כולם הלכו רק עם כובעים וחליפות אלא גם בתפיסת העולם כולם היו בתפיסת עולם אחד שחור או לבן כל הידות הייתה אם אתה לומד 18 שעות ביום אתה בסדר ואם לא אתה לא שווה כלום כמו כן לגבי ההקפדה אם אתה אוכל דווקא כשרות מסוימת אתה יהודי כשר ואם לא זה ממש נבילות ותחריבות אם אתה פותח בקבוקים בשבת אתה מזרוכניק ואם אתה מחזיק וצטאפ יצאת מקי ישראל וצריך להתפלל אליך שתזכה לחזור בתשובה המיקום הזה הביא אותי ורבים שכמותי להפוך להיות אנטי לכל דבר. בכל פתיחת הגמרא הדבר שרצי בראש הוא האם אני אהפוך להיות יהודי כמוהם? מיד ירד לי כל החשק מלימוד התורה. בכל חומרה בכל ההקבדה הייתה בשבילי טראומה ממש. כל חומרה והקפדה הייתה טראומה. כי הכל הזכיר לי את המקום ההוא שבו רק אם אתה הרב שתיימן אתה שווה משהו. במשך שנים לא עשיתי סיום כי סיום נתפס בעיניי כמשהו שקשור לאברכים לאבריחים שמסיימים בטיינס בחוירים על תמרים ועוגיות אפי קימן ולא כמשהו שגם אני הקטן שייך אליו היהדות הייתה אצלי בחלקים מסוימים לנטל ולימוד התורה היה עול אול כבד ממש עד שמצאתי את השיעור שלך מצאתי את שווה נפשי מה שמצאתי זה לא רק המצגות היפות זה לא רק הנגישות מה שמצאתי זה אווירה אחרת או יותר נכון יהדות אחרת יהדות של אהבה וחיבה יהדות ידות של גשמ ידות שבלי ביקורת כל כך קשה ידות שמחברת בין השמחה והאושר ובין חיי המעשה ולימוד התורה אני חושב שהזעקה שלך אין לי מילה אחרת להגדיר את זה בכל תחילת השיעור אה זה בעצם מספר את זה זקה של אושר חיות והשלמהים לימוד התורה צדקה שצועקת כאן כיף כאן החיים האמיתיים ידוע לחובי ההיסטוריה של בני תקופת הבעל שם טוב עם ישראל היה במצב מאוד לא טוב מבחינת רוחנית ואחד הדברים המשמותיים שגרמו לזה היה הניתוק הגדול מהח חיות חיות במצוות והשיוך של מצוות לתורה אך ורק לקבוצת הלמדנים אבל שם טוב הגיע וחידש בסורה בעולם הוא הפך את היהדות למלאת שמחת שמחה וחיים זו נגישה לכולם כל בבית פשוט הרגיש אצלו ראוי ומקובל ראיתי אתמול את השיעור הסיום של מקס ואמרתי לעצמי כך בדיוק היה נראה בסמן של הבעש טוב יהודים חולצה סגולה ליד יהודי ירושלמר לידו ילד בן 10 יושב ליד זקן ישיש ממש ממש ככה היה נכון עכשיו אצלך זה בחור דתי עם כיתוב מצחיק על החוצה על יד בחור ישיבה כובע וחליפה וכולם מרגישים את אותה חוויה אושר בלימוד התורה אין מודרנים אין חניקים אין את כל ההגדרות האלה אני חושב שרק אתה עם כל החוויות והגיגולים שעברת מחינוך המסור בחידות האשבר אהוב ולחיי אושר בארצות הברית ועוד תחנות שעברת הם גמור לך להבין תצורך ביהדות אחרת יהדות שדכנועם יכולים בכל שלום סליחה למדתי שאפשר להיות מרביצויר ורב חשוב בכל זאת לקפץ בצקי מדי פעם מפעם פעם שרב לא חייב ללכת עם זקן של תנקמה ולמדתי גם שיכול להיות מוכר מוכר בדליז כמו בני שאלה שלו בתורה מפעיל על הרבה אחרים אז נכון יש כל מיני יהודים שהשקבת עולמם צרה מאוד והם עשוט כאשר הגעת לבני ברק זכזו בלשונם כאשר הם רואים יהודי עמפר פרנסתו כמו זכריה אשרץ דבר תורה אחד למשניו אבל כיום האנשים האלו לא מעניינים כי כאשר מגיעים לשיעור אחד וחווים את החוויה המיוחדת הזו היא יותר חזקה מכל טיון אופסט למיניו אז אני רוצה להודות לך על היהדות המיוחדת שהבאת לי על האור בחיים שהכנסת לי להרבה אחרים וגם יש לך שאני בטוח שיש לה חלק גדול מכל המאמץ המטורף הזה מזל טוב מזל טוב תמידך אהובך וחבר למשפחת האהובה MDY ינקי וסבלום [מחיאות כפיים] כן כאן לא אנחנו לא מסתכלים על איך אנשים נראים מבחוץ החיצונס לא משנה לנו בQU זה אנחנו כולנו באים ללמוד תוירה ביחד יש כאן חסידים יש כאן מסנגדים יש כאן ציונים יש כאן אנטי ציונים יש כאן כאלה שהבן שלהם נהרג במלחמה ויש כאלה שממש נגד זה וכולם באים ויושבים אחד לשני ולומדים תורה באכטוס וזה מייל גם על ספסנישט על זה הוא דיבר הוא הגיע ממקום שספסנש ולא לא להוריד את רמת החנן גרתי שמה שלוש שנים ואני מכיר הדוד שלי עוד גר שמה ויש לי הרבה חברים שמה אני לא מוריד את זה אבל אני מבין מאוד מה שהוא אומר ויש הרבה אנשים שעברו את הטראמה הזה ואם אתם מכירים אנשים שיש להם טראומה כזה תשלחו אותם אליי כאן מתקנים טראומה פוסט טראמ כן פוסט טראומה אין דרך יותר טובה לתקן טראומה מאשר למלמוד דף גמורה רבו יסאי בוא נתחיל מסכת שבועס עכשיו שבועס זה מסכת בעיקר על שבועות מישהו נשבע על משהו רק מה אנחנו לא נגיע לשמה לעוד 20 יום בגודל של מסכס מטיס יש מילה אחת בתחילת המסכת שמדבר על זה ואז אז הולכים למשהו אחר לגמרי נלמד על טומס מקדש וקדושוב טומאה בביס מקדוש דברים כאלה ומה שמעניין זה ששמתי לב עכשיו שהמשנה הראשונה וזה כל הפרקים כאלה השלוש פרקים הראשונים אולי משניות מאוד ארוכות ורק משנה אחת והשר זהגמור ואחר זה אולי בסך הכי הרבה פרקים קטנים כאלה כל מי שעושה את ההגרלה שידע שזה מסוכן כאן כל שבוע יש עוד מחשב, עוד טיול, עוד איזה צימר, שבע פרקים ל-48 דף. אבל במשניות המשנה הזאת זה שש משניס. היום אנחנו רק לומדים משנה אחד שזה שש משניס. זאת אומרת המשנה שבוז שתיים שרב או שתיים שרב. מה זה אומר? בוא נסתכל בפסוק כתוב בפסוק נבש כשובה לבד מסוסיים להורה אוי להתב מה זה לאורע לעשות רע לא להורה זה הכוונה אני לא יעשה הנגטיב [מוזיקה] שלילי ויש ליטב שזה ה חיובי אז לא רע זה אני לא יאכל ולהיטיב זה אני כן יאכל זה לא רע לא לאכול זה דבר מאוד טוב לא לאכול אבל זה שלילי זה אני לא אכל אז בתורה כתוב שתיים אני להבה אני לא אכל או שאני כן אוכל אני מבטיח אני נשבע שאני אוכל צ'ולט בשבת או שאחד נשבע שהוא יוכל שלשוד אני לא יודע זה נשבע על זה אוקיי יש כאלה שלא לא כל כך מקפידים המלו מלכה נשבע שהוא בסדר עכשיו אתה לוקח את השתיים האלה ואתה מוסי אתה אומר זה לא רק להבה אלא זה גם לעבר ואז אז זה נהפך לארבע אז זה נראה משהו כזה בתורה כתוב שתיים שבועה שלא אוכל שבועה שאוכל אז זה שתיים ואז נהפך לארבע שבועה שלא אכלתי שבועה שאכלתי לעבר אוקיי אם ככה כבר אז בוא נקפוץ לדבר הזה בוא נראה אני לא ממה שראיתי את זה [מוזיקה] עדיין נמצאים ברכבת בניו יורק כנראה החבר אונק מה זה נשב [מחיאות כפיים] [מוזיקה] שבספי אדרונלו מסכ שמואל אתה גם מסיים? אני נשב שהפסקתי לשחק בטלפון ואני צופה בשיר שבלו אז למה אתה מחפלפון? בגלל א שאני רוצה לעזור על הדעת עם [מוזיקה] רבפולי אוקיי. אוקיי חברה בו אהבו כל הכבוד מי שמביבין מבין אוקיי ידי זה אטומ שתיים ידיעות הטומים ש ארב או או טראומה עכשיו אנחנו מדברים על טומא אוי ידיס הטומ שתיים שהן ארבע מה זה אומר מה אתה אז עוד פעם יש שתי דברים שמגיע לטומ קודם כל יש ביסמקדוש ויש קורבן או הקדש אסור להיכנס לביס המקדש שאתה טמא ואסור לאכול קודשים שאתה טמא אז לנו יש נכנס למקדש אז מה קרה כאן הוא שכח שהוא טמא לכן הוא נכנס לביס המקדש והוא אכל את הקורבון הוא אכל את הקודשים הוא שכח שהוא טמא איך אנחנו עושים עם זה ארבע מכפילים את זה שהוא נכנס למקדוש הוא שכח שזה ביס המקדוש כן קורה היום אנשים עולים להר הבית כן הוא לא יודע הוא ש הוא אמרו לו כאן אל אל תלך לכאן והוא עזב הוא יצא הוא שכח אמרו לו 10 מטר הוא חשב שאמרו לו 20 מטר והוא נכנס לתוך הב מקום שאסור להיכנס הוא אוכל קודשים הוא שכח שזה קוצ'ים הוא חושב שהוא אוכל סטייק רגיל אז זה שתיים ש ארב יצא שבוס שתיים שרב גם בשבת אפשר להגיד כזה דבר למה כי בתורה כתוב להוציא משה רבנו דיבר עם כלי ישראל להוציא מהאוהל מהרשוס היוחיד לתוך הראשוס הרב זה להוציא מהראשוס הרב ראשוס היחיד לא לא כתוב אז זה עובד ככה, בוא תסתכלו, זה מאוד יפה. מראשוס היוחד לרשוס הרבים יש שתי דרכים או שהוא עמד בחוץ ולקח משהו מתוך הבית, הוא עומד בתוךוש הרבים. הנה, תסתכלו, הוא עומד בחוץ הזה בצד שמאל ולוקח את זה מבפנים. הוא לקח משהו בתוך הבית והוציא את זה לבחוץ. אז מה בעצם הדבר הולך? מרשוס היוכד לרשוס הרב. השאלה איך או שאתה עומד בתוך הבית ואתה מוציא את זה לראשוז רבים או שאתה עומד בראשוז רבים ואתה מוציא את זה מהבית לראשוז רבים הבקבוק הולך אותו מקום זה השאלה אבן אדם כן עוד פעם הנה הבן אדם עומד ברשות הרבים ולוקח את הבקבוק בתוך הבית בחוץ מה הדרך השנייה אותו דבר כמעט רק כאן הוא הוציא לו את הבקבוק החוצה זה מה שכתוב בתורה שתי הדברים האלה אסור שאם ארבע זה פשוט אנחנו נעשה הפוך זה מרשוס רב מרשוסי אוכל שמה הוא עומד בפנים והכניס לבפנים מד בפנים לקח מרשוש הרב לתוך הבית לא בתוך הבית לרשוש הרב שזה מה שכתוב בתורה כאן זה מרשוס הרבים לתוך הבית או שהוא שבבחוץ מכניס לבפנים עוד פעם כן נכון לא הראשון לא הפנימי הוציא כן לאשורה למטה שם אבא בכאן כן זה משוס היוכדוש הרבם זה איפה הבקבוק עכשיו נמצא בשוס הרעבים זה נשאר בשוס הרבים כאן במקום הזה זה נשאר בשוס היוחד אתה רואה הבקבוק נשאר בבית למעלה חץ החוצה למעלה שניהם נשארים ברשוס הרבים למטה שניהם נשארים ברשותוס היוחד השאלה מי הכניס את זה לרשוס היוחד ההוא שם למד בתוך רשוכניס לרשוכ ההוא שבשוס הרבים הכניס לרשוזיוחד למעלה שני שני הבקבוקים נשארים ברשו הרבים מי מי הביא את זה לשמה ההוא מרשוס היוחד הכניס את זה לרשוס הרבים או שהוא מרשוס הרבים שחב את זה אליו פוש פולפוש אוקיי מריסניגוים שניים ש4 כאן אני צריך את הגמרא כי יש סיס וספחס ואנחנו עושים זה שתיים ארבע חשת שבוע כן צוירו כן או עכשיו ככה כאן צריכים לדעת זה זה בעצם המשנה היום כדי להתחיב קורבן עולה ויורד ועוד שנייה נראה מה זה זה סוג קורבן צריך לדעת הנה הוא יודע הוא יודע שהוא טמא כאן הוא שכח שהוא טמא ואז נודע לו עוד פעם שהוא שהוא טמא מה על אוכ שהוא מביא קורבנו לביירד מה זה קורבן אוירד רק להסביר ואני אחזור תלוי אם אתה גביר גדול אתה צריך להביא חת או שמינה כזאת אם אתה כזה אברך אברך כזה אתה מביא שתי ציפורים אם אתה ממש אני אני אז אתה מביא אתה מביא קצת קמח אז זה קורבן עולה ויורד. זה עולה ויורד. תלוי לפי כמה כסף יש לך. ככה אתה מביא קורבן. או חטוס או הכי גרוע זה שקל של קצת קח או איזה ציפור. אז אז בוא נחזור עוד פעם. יש כאן בעצם ארבע אפשרויות. שהוא ידע שהוא טמא והוא פשוט שכח באמצע. הוא לא עושה את זה במיזד. זה בן אדם שעושה בשויג. למה הוא מביא קורבן? כי הוא עושה בשויג. הוא ידע בהתחלה, הוא ידע בסוף, רק באמצע הוא שכח. עכשיו מהשוריות אחרות? הוא לא ידע בכלל אף פעם. הוא לעולם לא ידע לא לפני ולא אחרי והוא אף פעם לא ידע. אז איך הוא יכול להתכפר? מביאים קורבנות מיוחדים לאנשים כאלה שאף פעם לא ידעו. אז אין ידיעה בהתחלה, אין ידידה בסוף יש ידיעה בהתחלה. ומה? ומה שתי אפשרות אחרות? רגע, אבל מתי הוא עשה את המעשה? הוא שכח הוא עשה את המעשה בא כאילו יש שלוש אין אמצע אין אמצע כאן לא יש פה שלוש מצבים ידע שכח וידע מתי הוא עשה את זה כן שהוא שכח כן הוא עשה את המיסה שהוא שכח ודאי מה איזה מיס עשה אה הוא נכנס לביס המקדוש שהוא טמא הוא ידע שהוא טמא הוא הלך ללוויה ואומר אופס אני טמא אני צריך לחכות שב ימים פתאום זה קורה לי כל החיים אני לא יודע איתכם פתאום אתה שוכח לא שכחתם שאתם צריכים ללכת לחתונה לא שח אז לפעמים אוי יש לי חתונה אתה רץ רץ לחתונה ואתה שוכח שאתה שאתה אתה רץ לביס המקדש סליחה אתה רץ לביס המקדוש ואתה שכחת שאתה היית בלוויה לפני שעתיים זה קורה ופתאום שאתה חוזר מהמיס רגע אני נורמלי הייתי בלוויה מה אני עשיתי אתה צריך להביא קורבן אז זה ידיעה בהתחלה ידיעה בסוף ושהוא עשה את המיסה שהוא עשה את האיסור שלו שהוא נכנס לביסמים שהוא טמא זה הוא שכח יש עוד יש ידיעה בהתחלה ו מה כאן אין ידיעה כאן אני אני שואל מה הארבע אפשריות ידיעה ודיעה בהתחלה אין ידיעה ואין ידיעה או שאין ידיעה בסוף או אין ידיעה בהתחלה זה ארבע אפשרויות כן אתמיתי כן הנה הוא ידע שהוא טמא הוא נכנס לביסמ זהו נגמר הוא לעולם לא נזכר או שיש זה שתיים זהו אז הוא לא יבקש כפרה אנחנו עושים כפרה בשבילו ביום כיפור אנחנו עושים כל מיני דברים סיר לזוזל זה דוגמה מביאים כל מיני סירים על זה אנחנו מדברים יש ארבע קורבנות שאנחנו יכולים להביא בשבילו סעיר ברשחידש סעיר ביונטף סיר ביום כיפור סעיר לזוזל כן זה זה המשנה זה אפשרות אחת כאן שהוא ידע בהתחלה והוא לא ידע בסוף או שהוא לא ידע בשניהם אוקיי, כאן צריכים לתקן קצת. אוקיי, אז בוא נראה שיש בו ידיעו בתחילה, אם הוא ידע שהוא טמא וידיעו בסוף, זה ממש קלאסי. הוא ידע יום שעה אחת הוא ידע שהוא טמא ובסוף שהוא בא הביתה הוא נזכר מה שהוא עשה דיו וידי וסו והלם בינתיים כשהוא עושה את הזה שהוא נכנס לביס מקדוש זה בגלל שהוא שכח באמצע הרי זה באוילה ויוירד מה זה אוהב ויוירד עוד פעם שתלוי אם אתה שיר אתה מביא כזה קורבן אם אתה אני אתה מביא כזה אם אתה ממש ממש ממש אני אתה מביא כזה עכשיו עוד יש בו ידיו בתחילו אתה ידעת שלחת לוויה ואתה אמרת לעצמך טוב אני צריך לטבול ולעשות הזו עם עם האפר של הפור הדומו שבע ימים וזה וזה וזה ואם בידי בסוף הוא שכח ופשוט שכח טוב הוא לא יודע שהוא צריך כפור אז מה סועיר הנסה בפנים ויו עם הכיפור עם תועילה אז זה אנחנו מכירים את יום כיפור כן יום כיפור מכפר אבל יש עוד משהו יש שעיר לכפר אנחנו אומרים סור לחפר שני סמיד מכוס את לא יודעים מה שם מדברים בכלל. מה זה שועל לכאפר? מכפר על מה? אה שואל לחפר. מה זה שואל לךפר? עכשיו אנחנו סוע לחפר. יש שעיר שמכפר לאנשים שלא ידעו שהם טמאים. מה זה אומר? אז זה צריכים עוד פעם לראות. זה מאוד חשוב לסוגיה. יש שעיר בפנים. מה זה בפנים? בתוך קוידיש הקדושים. בגם כיפור הוא לוקח את הדם של השעיר וזה מה שאנחנו קוראים בפנים בתוך בפנים בתוך ה הוא זורק לכל מיני מקומות על ה על הפורחזה בתורך קודש הקודש על האורון כן בפנים מה זה בחוץ זה אנחנו מכירים זריקה רגילה שהוא זורק על על המזבח הכי צוען זה ומה השלישי רבו סאיזל שעיר לזוזל יש עוד נראה יש שעיר של ראש חודש ושעיר של אריגולם בסדר אז עוד פעם אז מה כתוב כאן מי שידע שהוא טמא והוא לא זכר לעולם אז הוא לא יכול להביא קורבן למה הוא לא יכול להביא קורבן כי הוא לא יודע מה שאתה לא יודע אתה לא יודע אז אנחנו נכפר בשבילו נביא שעיר בשבילו ו הכהן גודל שופך את הדם על הזה בסדר הוא יקבל קבורה זהלא כפרה זה כפרה אם הוא ימות ככה זה כפרה בשבילו אם הוא יזכר יום אחד מה קרוע אם הוא יזכר יום אחד וואי וואי וואי לפני חמש שנים הייתי בלוויה נכנסתי ביס מקדוש אז מה הוא יעשה אז אז זה נורמלי זה ידיעה בהתחלה ידיעה בסוף ושכח באמצע זה לא כתוב כמה ימים הוא צריך להיזכר בסוף יום אחד הוא זכר אחרי 90 שנה הוא זכר כפר לא לא זה לא כפר זה טולה טולה טולה זה אומר זה זה בדיוק זה לוקח זה מוריד ממנו את הייסורים שהוא צריך לקבל עכשיו את הייסורים הוא לא יקבל הנה כתוב מפורש עד שיבוד עליו ויובי באוילה ויוירד עד שבן אדם הזה בעצמו יביא את האוילה ויוירד שלו אין בו ידי בהתחילו אבל יש בו ידיע בסוף מה קורה אם הוא לא ידע הוא נכנס לביס המקדוש ורק אחר כך מישהו אמר לו תגיד למה אתה נכנס לביס המקדוש? מה אתה לא יודע שב בממונית שישבת ב היה מתחת לכיסא שלך? הוא עושה הובלות מתים והוא גם לא עושה מונית וזה מטוס. כן הוא במטוס בדיוק הוא במטוס. אומר מה אתה אתה נורמל? אתה כהן מה אתה יושב שמה וזה ואתה אוכל זה נכנס למסמידוש במטוס היה שלוש לוויות מה אתה או אז זה ידיע בסוף ולא בהתחלה אז מה עושים כאן? על זה יש משהו מיוחד גם ככה אין בגידי בתחילה ויש בידי בסו סורר הנסה בחוץ מה זה סורס בחוץ רבו יסאי זורקים את הדם זורקים את הדם על המזבח הכי צוען כן סורר אלז בחוץ ויום הכיפורים מחפר שנאמר מלבד 11 הכיפורים אז בוא נראה את הפסוק שנייה זה חשוב א או הנה שימו לב זה פסוק אחד אני עשיתי את זה כי אני אני אומר לכם ככה אני צריך קצת להתנצל בדרך כלל לתחילת מסכת יש יותר זמן וזה לוקח הרבה זמן לתחילת מסכת מסכת אבל היום בגלל שאתמול היה סיום והיום בבוקר סיום קיום וזה יום שישי קצר זה קצר שיעור בשתיים אז הייר שלנו יושי עובד כמו משגן אני רואה אותו עובד עכשיו תוך כדי אני רואה שהדברים זזים אז אני עשיתי את זה מהר ואני אמרתי לו אתה יכול לתקן תתקן מה שתוכל לעשות קיצור זה הפסוק סיריזמוד חטוס שזה בעצם בחוץ כן שמתי בחוץ מה זה בחוץ במזבח החיצוני באזור יש מזבח שמה רגע לא טוב טוב לא רציתי את זה כאן אני רוצה את זה סירי זה מרך עוד חטוס מלבד חטוס הכיפורים בנוסף לחטוס הכיפורים מה זה חטס הכיפורים או הו חגינו לך יופי השעיר שהכהן זורק איפה רבו איפה בתורך קודש הקדושים אז יש כאן הקש מכיוון שבאותו פסוק אז אפשר לומר אחד מהשני אז הוא אומר דמד אחד עשי כיפורים אמר שזה מכפר זה מכפר מה הפנימי אין מכפר אלו על דובר שיש בו ידיו הזה למטה מלבד 11 הכיפורים זה באיזה מקרה שהיה לו ידיעה מהתחלה אף החיצו מחפר אלו על דוב שיש בו ידיע מתי בסוף הנקודה זה לשתיהם יש ידיעה אחת זה כאן ואחת זה שם אבל הנקודה הזה ידיעה היה לו חקרה הוא הביא מה שהוא עשה. פעם אחת זה היה לפני ופעם אחת זה היה אחרי אבל היה כאן ידיעה. אז אז ככה אנחנו לומדים יש לנו שתי שתי קורבנות שאחת בא לתקן את החטא של מישהו שידע לפני ומישהו שידע אחרי. שאם בו ידיע לאי בתחילו ולא בסוף. יש מישהו פעם אמר יש את הידוע ויש שלא ידוע ויש שלא ידוע שלא ידוע. מה זה אומר? דבר שאתה יודע אתה יודע. דבר שלא ידוע זאת אומרת אתה יודע שאתה לא יודע. יש כאילו אני לא יודע איך איך זה עובד שהשמש מיליוני שנה ממנו. אני אני יודע שאני לא מבין אני יודע שיש כאן משהו. אני לא מבין את זה. אבל יש דברים שאתה אפילו לא יודע שאתה לא יודע. יש דברים אתה לא יודע כן אתה לא יודעם שם קיימים ש שאתה לא יודע מה הם הוא לא יודע שהוא לא יודע הוא פשוט הוא עובר את כל החיים שלו בלי לדעת שהוא היה בלוויה שהוא נגע בטומ ושהוא אחר כך הלך לבסמקדוש אז הוא לא יודע ואיזה לא בתחיל לב סוביף ושאם בו ידיע לא בתחיל לא בסוף בן אדם מסכן שהוא טמא בלי לדעת שהוא טמא בלי שהוא ידע ואחר כך הלך לב מקדוש או שהוא אכל קודשים סירי הרגולים סירי ראש חודוש מחפרים או אז השעיר שאתה מביא ביוםטף או הסעיר שאתה מביא בראש חודש מחפר זאת אומרת דברי רבי יהודה אז מה קורה כאן שבעצם כל חודש יש לנו כפרה ואם אם לא בראש חודש אז פתאום יש לנו יונטב בתי זבוב מה ש לא יודע מתם מביאים את זה בפסח בשבוע כל הזמן יש לנו כפרה מקסימום שאתה יכול ללכת זה 30 יום אבל יש לפעמים 15 יום פתאום תח כפרה יום שמנו אומר סירי הרגול מחכפרים אבל לא היסירי ראש חודשים לא נכון אומר רב שמ אתה צודק בדבר אחד שהשעיר שאתה מביא הקורבן שאתה מביא ביום טב זה מכפר אבל לא שעיר של ראש חודש מה שעיר ראש חודש חודש מכפרים על הטו שאוכל הזה תומ זה דבר שאין לזה בעצם קורס אבל טהור שאכל קורבן שהוא טמא קודש שהוא טמא אז זה צריך כפרה וזה מה שכשפר כל 30 יום יש לך כפרה לזה רמי אומר כל ה אז את בוא נעשה [מוזיקה] ככה איפה נתחיל בוא נתחיל מכאן רגע איך זה הולך לא נתחיל את כאן יש את השעיר הפנימי של יום הכיפור. מה זה? זה הכהן הגדול שזורק את הדם על הפורכס בתוך קודש הקדוש. מה זה? מה זה בא לכפר? אני לא חושב שאתם צריכים לזכור את כל זה בעל פה. רק שתראו את המה שאנחנו עכשיו לומדים כאן בעומד בייז. יש גם אחליקס. לפי רבי יהודה זה באיש ידיעה בתחילה ולא בסוף. לפי רבי שמן יש ידיעה בתחילה ולא בסוף. לפי רב שמן בשם רב שמן יש ידיעה תחילה הם כולם אותו דבר אה לכולעלמה זה אותו דבר כן היה יותר קל למוא היה כותב לכול העלמה זה מה שאמרתי לו כתוב לכול העלמ כן אז זה הכי קל כאן אין מחלוקס כן יפה מאוד אבל עכשיו שאנחנו רואים את זה אז עכשיו רצה להבין יכול להיות לכן הוא עשה את זה להרגיל אותנו לדבר הזה יש כאן ארבע שיטות ויש נפקמינס סיר מוז זה של יום כיפור. זאת אומרת רבי יהודה אומר זה בא אין ידיעה ויש בסוף רבי שמ אומר זה ולפי שימן שאומרים שימן זה לשתי הדברים אין ידידיה ויש ידיעה בסוף ואין ידיעה בסוף אוקיי זה שתי דברים ורמר אומר אותו דבר אוקיי יש כאן שתי שיטות בעצם שיר מוסף של ה של יונטף מה זה בא לך מכפר אין ידיעה תחילה ולא בסוף אותו דבר אותו דבר אבל כאן רמי אומר שזה בא על שתי הדברים אם אין ידיעת תחילה ויש בסוף ואין ידיעת תחילה ולא בסוף כן האוז איתי שבסוף זה שזה מבלבל יש ידיעה בהתחלה הוא ידע שהוא טמא והוא אין בסוף או שהוא ידע בסוף ולא בהתחלה ומה עוד יש לנו ריש חידש לפי רבי יהודה התחיל רבי סובב לפי רבי שמ זה בא להגיד שתור של אוכל זה תומי זה עכשיו למדנו את זה השורה הראשונה כאן בעמוד על התור של אוכל זה תומי מביים שש תור שלו זה תומי ולפי הוא אומר ככה שכולם אותו דבר לפי תשימו לב שנייה רמר כאן רמאיר כאן רמיר למטה כאן הם הם אותו דבר כן כן כאן הוא לא כאן אין מחלוקת רק כולם מה כלום בקיצור אני לא יודע אם מישהו יזכור את כל השיטות ככה ואת כל הזה רק מה שאני אמרתי לעשות זה לדתי להבין שיש את ה את הקורבנות כל קורבן בא אולי למשהו אחר לפי שיטה אחת זה ככה שיטה אחת זה ככה אבל יש לנו ארבע קורבנות שמחפרים על טומ עם ידיעה בסוף יש ידיעה בהתחלה יש ידיעה בסוף אין ידיעה בסוף אבל אז עוד פעם רוצים לראות עוד פעם נעשה את זה בפנים הור רבי שמנו אומר סירי ראש חודשים מח זה עזר או לא עזר זה סיברך את העניינים מה [מוזיקה] הוא חוזר רמי אומר כל השעירים כפרוסם שובה על טומס מקדוש וקדושוב כל הסעירים מה זה אומר כל הסעירים יום כיפור כמה יש לנו יום כיפור רשחידש יונטף הכל בא הנה זה מה שאמרתי לכם בסוף תסתכלו כאילו למטה לא זה אלא כאן זה בא לאותו דבר למטה רמיר הוא למטה הוא תמיד אותו שיטה הוא סבר אותו דבר בכולם שזה בא לותו דבר כל הסעירים כברזם שוב על טומס מקדוש בקדוש זאת אומרת הוא לא ידע בתחילה או לא ידע בכלל הו רבי שמר סירי ראשי חודשים מחפרלתור שלך טומ כן את זה אמרנו כבר אנחנו רק חוזרים על מה שאמרנו זה השורה הראשונה בעמוד אז אנחנו חוזרים חזור מהירה סיר ראש מה הקורבן של ראש חודש בא לכפר על מי שבן אדם שהוא טהור שהוא אכל קורבן טמא מה זה קורבן טמא הקרב את הקורבן ואז מישהו מת נגע בזה שרץ נגע בזה לא יודע מה הוא טמא ושל ריגולים ושל היוטב מה זה בא לכפר לך מכפר שאם בו ידיע לא בתחילו ולא י בסוף זה בא לכפר אמה שאתה לא זוכר, אתה לא בכלל לא יודע על זה. אף פעם לא ידעת לא בהתחלה, אבל בסוף אתה הולך למות בלי לדעת על זה. ושיום הכיפורים מחפר עד שאם בו ידיע בתחילו, אבל יש בו ידיע בסוף. אומרו לו, אני היום סיפרתי סיפור שהחבר'ה מאוד אבו באו עליי אחר כך להגיד לי אז אני אשתף אותכם. זה לא קשור לכאן בכלל. אני סיפרתי לכם הפלויד מו מה שהיה לי בלוס אנג'לס עכשיו בפסח מישהו סיפר לי את הסיפור הזה לא לא אני הייתי בלוס אנדס לפני כמה חודשים והייתי ברכב עם שלמה ללזרין אחד מהשיעור באנגלית שהבן שלי עקיבא עובד בשבילו וזה אני מאוד קרוב הוא היה אצלינו בפסח כבר שלוש שנים זה השנה השלישית שהיבנו אותו למלום בגלל ש את העזרה של הקורס הטוב שהוא עושה לבן שלי כן כן הואזה עם הגרזן כן הוא עשה את הזה שמגרזן שהוא למד זה שהוא עמד לזרוק את זה כן אז הוא לוקח אותי ברכב שלו פתאום הוא רוצה אומר זה או זה פלויד מי עכשיו פלוואיד מדר זה אחד מהגרף הכי גדול והכי טוב בעולם שאי פעם היה הוא מיליארדר הוא פעם עשה לפני שנה שנתיים הוא עשה איזה אגרוף 200 מיליון דולר על זה אחד קו אחד ובאמת אנשים מכל השכונה באים ועומד לידו איזה אחד דתי והדתי הזה כאילו המנהל שלו משהו אז הוא אומר בוא תגיד לו שלום אז אמרתי לו בסדר תעצור את הרכב הוא אני מוריד את החלון ואני אומר לדתי אני אומר סלח לי אתה עושה את הדף אני בכלל לא מסתכל על מי עכשיו מי מסתכל עלי לא אכפת לי ממנו באמת לא לא אכפת לי מ לא עניין אותי בכלל כולם מדברים איתו אומר אל תעשה ככה אתה עושה תדעה ולא קיצור לא היה לי הצלחה אותו הערב זה ערב שבס אחרי אחרי הבית כנסת אמרתי לשלום זרן תביא אותי לבית שלו אז הוא מה מה אתה תדפוק לו בד כן קיצור דופק לו בדלת כן אומר לו אתה עושה את הדף מה אתה עם הדף שלך אתה יודע אתה צריך לעשות את הדף זה ישנה לך את החיים טה טה טה אומר לי תשמע אני עסוק ואני עכשיו טס למקסיקו ויש לנו שמה קרב אמרתי לו בדיוק מה אתה עושה לך לא יכול תדבר איתי אחר כך טוב מוחט אחרי שחס אני אומר ל שלמה איפה הוא גר? תביא אותי לבית שלו. לא, אני אומר לכם את זה כי יש לנו איזה 30,000 שרואים את השיעור אבל כל אחד זה עוד נשמה, עוד בן אדם. צריכים להביא עוד בן אדם. אז אני דופק בדלת זה עוד פעם הוא זה מהדף כאן תכניס אותי שם. טוב אני נכנס שמה מלא חבר'ה יושבים מסביב לשולחן ואני אומר ל נו באי איתך תעשה את הדף תירוצים שרי תירוצץ לאנן ללו טוב עזבתי בפחי נפש אומר לי שלמה בפסח אומר לי אתה לא מאמין ההוא לא עושה את הדף אבל אחד שישב בשולחן הוא נחשב הערוך דין הכי גדול בלוס אנג'לס הוא עושה את הדף והוא חסיד גדול והוא רוצה לעשות סיומים והוא עכשיו מריץ את לוס אנג'לס אתה לא יודע אז אני אומר לכם רבו יסאי אתם לא יודעים עושים כאן עבודה אתה עושה שתדטדוס כאן זה חוללך כדי שמה זה לא מפסידים טוב חשבתי שאני אשתף אותכם אומרו לו מה הוא אמרו לו תשמע מה קורה אם נאבד הקורבן של יום כיפור נבד הלך ופתאום מצאת אותו בשבועס האם אתה יכול להביא אותו בתור תור שעיר ליונטף האם אתה יכול להביא את הדבר הזה לשעיר של ראש חידש הרי מה הבעיה יש כלל בוא נגיד שמישהו חילל שבת בטעות והוא מפריש קורבן אומר זה יהיה חטוס לחילושבס ואחר כך הוא אכל חילב בטעות האם הוא יכול להשתמש בקורבן הזה לחילב לא למה הוא הפריש שזה לשבת זה שבת עכשיו אני אומר אומר לך אם השעיר שליש חוידש מכפר לדבר הזה מה זה הדבר הזה טהור שאכל טמא האם אני יכול לקחת את השעיר הזה ולהשתמש בזה לבן אדם שנכנס בידיעה בסוף לא בסוף כאילו האם אני יכול להשתמש בדבר הזה שזה היה אמור להיות במשהו ספציפי שבן אדם שאכל א קורבן טמא להביא את זה למשהו אחר מהו שיקרבו זה וזה אומר להם יקרבו אין בעיה אומרו לו הויל בן קבורס שוב איך קרב מזה בזה מה מה זאת אומרת מה פתאום שיקריבו הרי כל אחד בא למשהו אחר זה שיטוס זכו לפי רמיר זה מצוין כל אחד בא לאותו דבר בול הוא הוא כן זכר בסוף או לא זכר בסוף כולם באים לאותו דבר רק לפעמים אתה אתה יכול לקחת אתה אתה משתמש בקורבן לראש חודש זה זה עוזר אתה משתמש ביום כפר זה עוזר לאותו דבר אב הם באים לאותו דבר בול אבל לפי רב שמ אז מה עושים אומר להם כולם בואים לחפר על טומס מקדש וקדושוב תכלס אתה צודק זה סוג של טומס מקדש וקדושב זה סוג אחר של טומס מקדשקדושב אבל זה תחת גג אחד זה דבר אחר אחד יש כותרת אחת קוראים לזה זה טומס מקדוש וקדוש טומס שבן אדם נכנס עכשיו אחד זכר לפני ואחד זכר אחרי אחד לא זכר בכלל אבל זה אותו כותרת הוא נכנס בזמין יש בטומ הקורבן הזה מכפר שני לא משמו סירי ראש חודש מחברים על התור שלטומ הנה עוד פעם מויזלים שרגולים אז בוא נראה אם יש לי את זה או הנה יופי זה כמו פירמידה כזאת. הראש חודש בא לטמא שאכל טהור ומה היונטב בא לעוד דבר. טמא שאכל טהור ועוד דבר. במקרה שאין ידיעה תחילה וסוף. ומה יומקי בחיצון בה? לעוד דבר את השתיים שלפני זה פלוס. זה פלוס פלוס כן אין דתחילה ויש בסוף זה קל. אז בוא נראה בפנים שיר ראש חודש מחבר שסטומ של שרגולים מה יונטב עושה שמחלת ש זה אחד ואז שאמייב את זה שאם היד לא בתחיל סוף מוס יום כיפורים ומה יום כיפור עושה שמחברו שחזומי מספר אחד ומספר שתיים זה והשאים בידי לא בתחיל לסובף זה כבר היה לנו אב מה חדש ביום כיפור שאין בו ידיע בתחילו אבל יש בו ידיעה ובסוף אני אשואל אותכם שאלה האם אני יכול לקחת את הזה של ראש חודש ולהשתמש בזה ביום כיפור? למה לא? כי זה בא למשהו אחר. זה בא לקטן. זה רק בא לדבר אחד. אתמ שאכל את האור. אתה כבר שמת את זה בצד. זה כמו אני שמתי קורבן חטוס ל חילב ועכשיו אני רוצה להשתמש בזה לשעבס. אז הנה שמתי שחידש. זה מיוחד לטמ שאכלת אור. עכשיו אתה רוצה להשתמש בזה יום כיפור? יום כיפור זה שלוש דברים. ככה אני הייתי אומר. בוא נראה מה שהגמרא אומרת. הפוך. מה הפוך? ודאי טוב. אבל תשמע הנה זהזה זהזה זהזה זה מכיל בתוכו טמ שכל טהור יום כיפור כן הדבר הראשון ביום כיפור זה תמש אז ודאי שאני יכול לקחת יום כיפור ולהשתמש בזה בראש חודש כן זה פשוט מה מוריד כביכול מה למה אתה מוריד הוא גיבור הוא יכול לעשות הכל עכשיו אתה אומר הוא יכול להרים 100 קילו אתה אומר לו רק להרים 10 קילו אז זה בעיה אבל יש לו ייעוד מספירה אבל זה כבר די מאוחר זה כבר לא יום כיפור הוא נאבד הוא ברח לך עבר עבר מה תעשה אתה לא יכול ללכת אחורנית עכשיו יש לך קורבן שהידת אותו ליום כיפור לעשות ככה וככה הוא ברח לך עכשיו יום כיפור חמש שעות אחרי יום כיפור הוא מצאנו אותו הוא מתחבה מתחת למזבח עכשיו מה תעשה איתו עכשיו אני אשתמש איתו בראש חודש הנה מגיע עוד ראש חודש נשתמש בו שם אומר לו מהו שיקרבו זה בזה האם אפשר להחליף ראש חודש עם כיפור אומר להם הן אומר לו אם כן יו שלם כיפור מקבים בראש חידוש זה ודאי שאפשר לקחת ש יום כיפור ולהשתמש בו חידש אבל שראש חושקים ביום כיפור לך גם גבר שאין שלא איך אתה יכול להשתמש בראש חודש למישהו שאין לו ידיעה תחילה בסוף זה לא היה מיועד לזה זה היה מיועד רק לטמ שאכל את האור אומר להם כולם בואים נחבר הטומס מקד קדושוב הכותרת כאן זה טומס מגדק קדושוב אל תיכנס לי לפרטי פרטים שאכלת ואין ידיעה תחילה וס זה הכל אותו דבר. זה אנשים שהיו טמעים ומקבלים כפרה. זהו. אז זה בעצם בזה נגמר הסיפור שמה. רוצים לראות את זה עוד פעם בשביל מנדורבך וחבי רוב. אז בוא בוא נראה את זה ככה אומר. יש שעיר של של הפנימי. סעיר פנימי. מה זה שעיר פנימי? זה האדם ששופחים בתוך המזבח הפנימי. יש כאן אין מחלוקס. מה זה עושה? כולם אומרים שזה בא לכפר על דבר אחד. יש ידיעה תחילה ולא בסוף. זה אין שאלה. איפה המחלוקס? בעמוז שם כיבור שמה לפי רבי יהודה זה ככה רבי שמעון מסכים עם זה וכאן יש שתי שיטות. רבי מאיר חולק הוא אומר זה גם בא לאין ידיעת תחילה ולא בסוף. ושל יונטף. מה זה? אז רבי אומר ככה. רבי שמכים ורמאיר חולק עליהם. והסיר של מוסף של ראש חידש רבי יהודה אומר ש את שחת אנחנו ראינו את הראש חודש אוקיי זהו זה הסיפור כאן אה הנה הוא עשה את מה שביקשתי ממנו שמה תודה רבה סיר פנימי לכולל מידי תחילה ולאסוף או זה ראינו מצוין נגמר אומר דשדן טומס מג קדוש וקדושב מי שעשה את זה במיזד הוא יודע שהוא טמא והוא נכנס לביס המקדוש רק לא היה התראה שום דבר גם לא יש כפורה סורר נס בפנים ויום הכיפור מרחפרים השעיר שהגודל זורק את הדם שלו בתוך קודש הקדוש וגם היום כיפור שהוא מתפלל ומבקש והוא עושה תשובה והוא מבקש סליחה אז זה מכפר אשר בתורה קלץ וחמורז כל העבירות שבתורה שבתורה הקלות וחמורות אזדול שגור הידע הידע יודע לא יודע אסי ולא עשה כריס מס בזן סיר המשתלח מכפר זה מה שאנחנו זורקים ואיך זה עובד אני לא יודע בדיוק יש כל מיני זהשים פינגוס קיינו שמה זה לעשות מתנה לסורם כל מיני דברים זורקים את השעיר מה מההר שמה וזה מכפר על כל האווירס על הכל קורז ומיסה וזודון שוויגה הכל איך הוא ישראל כהן ך כהן משוח יש לנו שלוש קטגוריות ישראל כהן וכהן גדול כהן זה שהוא משוח מה בין ישראל כהנים משוח ואיפה נפגמנה אלא שהפר מחבר לכהנים אתומס מקדש וקדושב לכהן יש פער מיוחד שמלא רב שמ חולק כשם שדןסור נעס בפנים מחבר ישראל כך דם פה מחבר לקנם כשם שווידו שסור היה משתלח מחבר ישראל זאת אומרת לרא לישראל עוזר הסור המשתול לך אומר רבי שמעון מי זה רבי שמעון דרך אגב שמעון ביחוי הווידוי של השעיר המשתלח מכפר על כל הכלל יסכול חוץ מכהנים כרבוידוי של פר מחבר לכהן מה מחפר על הכהן לא לא הסעיר המשתלח אלא הפר שלהם רבו יסאי שלכם יום טוב ונעים הגוד שבס חוצי שבס ב1 11