מרכז דף יומי - עבודה זרה דף ס - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] גודס [מוזיקה] אמסירוסמודכי מפארק סיטי יוטה מוצי שבס כבר מסרתי שיעור אחד באנגלית אבל מכיוון ששבת יוצא כל כך מאוחר כאן זה ממש קרוב לשחרס בארץ 45 דקות הפרש אז שיר שיעור יותר מטומצם. א אם אתם מכירים את מרק אשכנזי הוא חלק מאוד מאוד גדול של השיעור והוא הזה שנמצא מאחורי הקלים. הוא עושה את כל ה בדרך כלל הוא עושה את השיעור אז אבא שלו נפטר והוא הודיע לי במוצא שבת אומר אני לא יכול לעשות את השיעור אז היינו צריכים להביא את אברמי שהוא כבר עשה את השיעור כמה פעמים הוא הזה שאברמי בעצם אברמי כהן הוא הזה שעשה את כל התוכנה והכל אבל ביום יומי בדרך כלל מרק אשכנזי עושה את זה טוב אז ישר כויך לאברמי ישר כוח למרק אשכנזי שהנשומר של אבא שלו רב חיים בן הלוזור אשכנז נזי שהוא היה מגיד שיעור 40 שנה 40 שנה מגיד שיעור של דף יומי של הנשום שלו יהיה עליה א החבר הטוב שלנו דוב הרס מאנגליה הוא עושה את ה איך קוראים לזה את הפרסומות האלה אז הוא אומר שאפשר לגמור מסכת הויריס מתחת לשמונה שעות שמונה שעות 13 דף מתחיל ב3ישי לספטמבר מה זה בתאריך האמיתי? אני לא יודע זה החבר הטוב שלנו רברנקובנר ום חמאי דשינסקי >> איזה יופי או רמוד אתם זוכרים את רמוכה הגיע לטבריה כל הכבוד להם בטבריה תותחים שמה רב רבו סאי אנחנו אורזים בדף נט עמד ב שלוש שורות מלמטה שמקסוג ההי חביס דחמרו דשתקה לברזו היה חבית והברז שלו נקח ממנו אז זה ברז הנה בוא נראה לכם קודם כל ברז ככה היום עושים עושים בארץ. לא יודע איך פשוט עכשיו יש ברזוין ניקח לו הברז הלך לו הברז עכשיו שהלך הברז מתחיל לזול אה יין קפץ הגוי אוסוב ככובם אידרי הוא קפץ אומר רש"י אנח יודיע הלוי הוא שם את היד שלו ככה או הכניס את העצב שלו לתוך לא יודע בדיוק מה הוא עושה שואלת השאלה מכיוון שהוא נגע ביין כמה יין הוא נגע האם הוא נגע בכל היין של כל החבית האם זה נחשב שהוא נגע בכל החבית או שזה רק נחשב שהוא נגע במקום האזור הזה של הברז בעצם איך אפשר להבדיל בכלל טוב אז ככובם אדרי אנח יוד שם את היד שלו אמר פה בכלל דלדי ברזו חמרו אוסיר כל היין שהוא ליד מקום הברז אסור בוא נראה לכם מה שיושי עשה כאן או הנה הברז הלך הברז אז אומר רב פרופס שרק היין שבאזור הברז אסור שר שער ה שער היין זה לא קשור כאילו זה שתי מקומות שונים יש את מקום הברז ויש את שר החבית מצוין ואידוך שורי ושר היין בחבית מותר בגדמר ויש כאלה שאומרים עומר הפובר עד הבר זוכמרסיר מה שלמעלה בחבית עד הברז אסור כמו זה בוא נראה הנה יין כל מה שמלמעלה עד מקום הברז אסור וידרשורי ומה שלמטה מהברז מותר מה הסבורה בזה כשבעצם אם אתה מוציא את הברז מוציא את היד של הגוי אז כל היין מלמעלה עד מקום הברז יצא החוצה זאת אומרת הוא מעמיד את היין בוא נראה את לשון הרשי אומר רש"י הויל וכל היין שלמתונה נס בוססליון ה חיבור של נמי חול הינים שלך נקב הוחיבור אוקיי אולי זה הולך על משהו אחר זה נקבעל פ בסדר אבל מה שקורה ככה זה בעצם על על עמוד א' שמה בסדר בוא נעשה כאילו שלא ראינו את זה עכשיו אה צוירו נקב מפיו בסדר לא משנה הכל פנם מה שקורה זה ככה היין למעלה יושב על היין למטה וכל היין הזה אסור אז שואלים הראשונים הריטבו איך זה בעצם עובד הרי כל היין מתערבב אז מה שהוא מסביר זה שבעצם בעצם רב פופה סובר שהיין צריך להיות מותר כמו שהוא אמר מקודם רק מה שבמקום של של הברז בעצמו זה מה ש זה מה שבעייתי אפשר לו אבל גזרו בגלל שזה יין נסך והכל אז גזרו על כל היין עד שמה אז אפשר לחלק כי זה רק גזירו זה לא הולך לפי הגיון זה יותר חומרי כזה אומר ויה עם הקטנוי אז בעצם זה מחלוקת תנועי חוב שני שניקבו בי מפיו ב משולר אם יש נקב בחבית לא משנה מלמעלה או מלמטה ובי צדעור שהחור זה מעצד ונוגב בווי טפוליוים ובן אדם שהיה טמא והלך למקווה הוא מחכה עד הלילה ערב שמש ירד השמש שהוא יהיה טהור לגמרי אז עכשיו הוא ככה משהו באמצע הוא לא 100% הוא לא 100% הוא נחשב טבול יום והוא נגע בחבית הזאת שמלי התרומה בוא נגיד זה יין של תרומה והוא נגע בתוך האחור לא משנה מלמעלה מלמטה מהצד טמ הכל בפנים טמא רבי יהודה אומר מפיו משולות טמאו מצידאו וזה יהיה ספרת רב פופקה מצידו זה מהצד טהוירו מכאן ומכאן מלמעלה ומלמטה כמו בתמונה הזאת זאת הכל אמור להיות ירוק כאן מכאן מלמעלה עד הברז ומהברז עד למטה מכאן הכל טור אז זה סברת רב פופה אומרים שאפשר להגיד את הסברה הזאת בשני ה הממברמרי של רב פופה אם אנחנו מחברים את הריטפו שבעצם רב פופה סובר שהכל צריך להיות טהור הכל צריך להיות כשר ולא יין נסך אז אפשר להסביר את הספורה הזאת שרב יהודה אומר את מה שהוא אומר שרק רק מה שנמצא בחור בין מלמעלה בין מלמטה טהור אז גם ביין נסח הכל כשר אומר הפ אוי וקחו אדונו וישרו על הקוב יש שתי מקרים או שהיהודי שופך את החבית הגדולה לתוך החבית הקטנה או שהגוי שופך את החבית הגדולה לחבית הקטנה בוא נראה את הציור הנה הגוי סליחה אברהמי תזכיר לי אם אתה מקשיב תזכיר לי שאני רוצה לדבר איתך על הכפתורים שהרבה פעמים זה מתחיל מהסוף אני רוצה שזה תמיד יתחיל מהתחלה שיש אנמציה אז הנה הגוי שופר פך לתוך הכלי של היהודי. אז מי מי בעצם מזיז את היין? הגוי הוא מזיז את כל היין. אז לכן יש כאן בעיה של יין נסך. אם זה הפוך, אם זה היהודי שופך לתוך סליחה אם היהודי שופך לתוך של הגוי, אז כאן היהודי מזיז. אז לכן לא צריך להיות בעיה או ברב פוכחו מדונו אם הגוי הוא הזה ששופך את הגדול ויסחול הקוב הוא מחזיק את הזה הקטן חם רוסיר יש כאן בעיה שזה הכוח של הגוי כמו שהגמור תסביר וגם לך לך אמר לנזיר סחור סחור לקמר לא התיק רב אומרים לנזיר תתרחק גם הגוי כאן יכול להיות שהגוי לא מתכוון לעבוד זורה הוא מתכוון סתם לעזור ליהודי לשפוך את את היין אבל הוא צריך להתרחק ויתה מקגוס מכיר בגחו מקוסי מכיוון שמה שז כאן היין זז מהכוח של הגוי אבל יסרו דונו גחו ומקובו כמו בתמונה כאן אם היהודי הזה ששופר חם רשורי אז אין בעיה של יין נסר כי היהודי הוא הזה שמזיז ואם מצעדת זה דודי אבל אם הגוי כשהיהודי שופך הוא כל הזמן מזיז את הכלי כדי לכוון לתפוס את היין אז כל הזמן הוא מזיז את היין אז יש לו בעיה שזה אסור אומר הפובה היו כחוב דדורי זיקו וכאו לחירי שימו לב יש כאן תמונה יפה כן אז יש כאן יש כאן גוי שהולך עם ממייה בוא נקרא לזה ממייה של אור ששמה יש בפנים יין אז מה מה הבעיה הבעיה זה שהגוי הולך והיהודי רואה אותו. יכול להיות שהגוי מזיז את זה כזה ובפנים יש יין והוא משכשך הוא עושה ככה לי היין בתור יין נסך וקורז יסרחירי מליו שרי אם זה ממש מלא עד הסוף אז הוא לא יכול לעשות שום בדזור זה לא זז לא מקרקש אי אפשר איך אומרים בעברית לקרקש שקט בקיצור אי אפשר חסירו אבל זה אם זה כמו הבקבוק הזה שחסר זה חצי מלא אז זה זז טוב אוסיר למה הדין ומקרקש אולי הוא בכוונה נגרקש את זה לסוד יין נסך אבל אם אנחנו מדברים עכשיו על חבית קובו מליווסיר אם הוא סוחב חבית מלא יין שזה פתוח למעלה עכשיו בקלות הוא יכול להכניס את האצבעות שלו בפנים ולעשות יין נסך זה בעיה אסיר דרמנוגה אולי הוא יגע או מה המילה לנר חול נר אוקיי שכוח הוא חול נר ניור לנר דבקבוק היה לנו אורחים א רבי יעקב שפנס דיברנו עליך אורחים מה מאיך קוראים לזה זה מה המושב שלך איפה נבה דניאל נראה לי א דויץ' משפחת דויץ' היא היא באה כאן לפארק סיטי לתאמן היא רצה היא עם דתיים הם היא רצה כשהיא הייתה בהריון והיא ניצחה את הזה את המרתון את המרתון בארץ כמה פעמים כבר אבל מכיוון שכאן בפארק סיל זה מאוד גבוה והאוויר מאוד אין הרבה חמצן כאן אז זה מות טוב תאמן כאן ואז שאתה בא לארץ כאילו הכל הכל זז מגיעים כל המשפוכים אמרו לנו כל מיני יסודות שרבי יעקב שפנס הוא כאילו בלי לבקש הוא כאילו הרב של כל המושב שמה זה לא היה שלי זה לא היה פלא אבל כן לא ידענו עוד דבר שלמדנו אז אומרת הגמורה לא הם נמצאים כאילו במלון ליד ידינו והם שמעו שאנחנו נמצאים שאלו כן ודאי תבואו היה גשמק מאוד משפחה מאוד מאוד נחמדה א כן יסרדן וקובו חמור שורי ומצא צדודי אוסיר אומר הפה אמרנו הורזיק אחרי כן אנחנו ורזים כבר בקובו כן אבל ש אמר זיקו סליחה אז אם זה מלא הוא נוגע באצבעות חסירו אם זה חסר יין אז האצבעות שלו לא יכולים לנגוע שוריד לנווגה כי הוא לא יכול לנגוע בתוך היין רב שמר זיקו במליחס שורי אם אנחנו חוזרים לתמונה הזאת של הגוי שהולך עם המימיה שלו זה לא משנה אפילו הוא מחסר חצי והוא יכול לנאר את זה כמו שצריך זה לא משנה למה שורי הכל מותר למה אני צריך לגמור את ה מפריעים או למה מכיוון דרך ניסוך בכך אף אחד לא עושה ניסוך לאבדזור שזה שהכלי סגור או ששופחים או שנוגעים אבל לא לא לוקחים כלי סגור עושים ככה ועוסרים זה יין עסק רבו זה היה סוגיה מאוד מעניינת מעצרו זירו אם יש לנו מקום שאנחנו כובשים את את הענבים דורחים על הענבים אבל עם מכונה בוא נראה מכונה כזאת. כן, תשימו לב איך שזה יפה. יש כאן חבית גדולה, מכניסים מלא ענבים בפנים ואז יש קורה ואז יש אפילו כזה איך אומרים סקרו בעברית. השם יראה לכם. בורג שאפשר לסובב לסובב ואז יורד. טוב, זה ככה זה היה נראה פעם. עכשיו אני רוצה להראות לכם משהו יפה מאוד וצריכים לעצור כאן. אז בואו, אני רוצה להראות לכם זה מצרטו קטן. כן, הוא שם את הנבים. הוא שם אור עכשיו הוא שם שתי קורות שמה ומה הוא עושה עכשיו הוא לוחץ עם הידיים הליכה הלחיצה הזאת עם הידיים לכאורה זה כוחו זה כוח אחד זה הכוח שלו ישר על הענבים הוא דורך את הענבים אוקיי נמשיך הלאה או עכשיו כזה דבר שהוא מסובב את זה אז זה מה שהגמורת תגיד שזה או את הדבר הזה שהוא מושך ולאט לאט זה הולך מסביב לבורג ולוחץ את הכרש זה כוח כוחו אם זה הידיים שלא לוחצים על הכרש זה כוחו. אבל כיוון שהוא משתמש במכשיר מה ש הכוח שלו שהוא עושה ככה מהיד זה מסובב את הבורג שדוחף למטה את הכרש זה כוח של כוחו. איזה יופי אוקיי זה מעצר טו קטן של הבית משהו ביתי מהזרפ שורשי תמ רב שמי ורשי זה אוסר בכויחוי אם הוא דורך על זה עם הרגש שלו עם היד שלו כולל פליגדוסיר זה ודאי אסור זה נהיה יין נסר שהגוי דוכה [מוזיקה] מוסק את הענבים זה כוי זה אסור כי פליגי בכוח ככו משתמש במכשיר או משהו אמרי בכוח כוח כולל פליגי דשורי אם זה כוח של הכוח שלום אז זה אין מחלוקת שזה מותר כוח כוחו יש כאלה באמת בדף היומי יש כאלה שאומרים אני רוצה לעשות את הדף. יש כאלה שאומרים אני רוצה לרצות אין לי אפילו רצון לעשות אני רוצה לרצות. הלוואי שהקדוש ברוך הוא יתן לי את הרצון לרצות זה כוח כויכוי. כי בליג בכוכוי לפי השיטה הזאת כל המחלוקת זה רק בכוחו ממש הועובדו אבל הגמרא חוזרת לממרה הראשונה שבכוח כויחוי זה היה סיפור של כויח ככי אחד השתמש במכונה ואוסר רבי יעקב בן רב קויד והוא אמר ש בשיטה השנייה זה שהם מחלוקת בכוח כך שאנחנו אומרים כן זה היה בכוח כוח כך ועסרו את זה רוצה רק להראות לכם איזה טויסס מהיר קטן זה בעצם השורות האחרונות בעמוד אז מי שרוצה יכול להסתכל בפנים אז זה אומר שמה ובהני מצדון והמכונות שלנו כמו שראינו אצל הגוי היא כג קויחוס יש מקל וגלגל וקורה ועוד כוח רביעי כשמשים דפים על הענובים הוא קורא לזה עוד כוח אז יכול להיות שהוא לוחץ זה יכול להיות שזה לא ממש ככול לפי זהפונם הוא אומר ומי למדוסר למצינו חילוק בן ג' כוח לבייז תחת רגע מכיוון שאני קצת עייף העיניים שלי מתחילים לסגר כזה סליחה מצטער אבל אחרת אתם מתחילים לסגר קשה לראות אוקיי מצוין אני כמו חדש עכשיו אז אומרים הטויס שארבע חמש כוחות זה לא משנה זה כמו כוח כוחו ואם אתה אומר שזה אסור כמו בנהר פרקות שאמרו שזה אסור אז זה אסור סוגיה חדשה דף סומ בז המילים האחרונות בסמד א' ההיא חביתו דיפקו לאורכו היה חבית שהיה לזה סדק עכשיו תחשבו אם יש סדק האם יש נפקמינה בין צדק מלמעלה ללמטה או מהצד אומרת הגמרא שיש נפקמינה עצומה אם זה מלמעלה ללמטה ואתה בא הגוי בא ומחבק את זה אז הוא מכניס את שתי הצדדים ביחד מה שהוא בעצם עשה זה שהוא דוחף את היין כשהוא הקרשים בחוץ והוא שם אותם בפנים יש כאן דחיפה של היין בפנים הוא נוגע בכל היין אבל אם הסדק ככה עוד מעט נראה לכם תמונה ואתה לוחץ למטה אתה לא נוגע בים בכלל אתה רק נוגע בכלי אתה שם הכלי יש יותר דחף על הכלי יש יותר לחץ על הכלי אבל זה לא לחץ על היין. בוא נראה את התמונות. טוב, זה תמונה של סטבנסקי, אבל זה יותר מעניין, זה של יושי. יש כאן צדק. בא הגוי, כמו שהגמרא אומרת, ומחבק את זה. כשהוא חיבק, הוא הכניס את זה פנימה ואז הוא נגע בכל היין. הוא הזיז את כל היין. אבל אם הסדק ככה בהוד ישב על זה הגמרא אומרת שהוא כמו לבנה הוא פשוט שם לחץ על ה על החבית אבל זה לא נוגע ביין אז בוא נראה בפנים דיפגלורקו הו חבד דיפגלורקו היה סדק מלמעלה למטה אידריה הוא אוהב את כחוב עוד פעם הגוי קפץ חבק הוא חיבק את זה שירפה פופה אמר יתרבו בר לזבו מותר למכור את זה לגוי לא לשתות אבל מותר למקרות זה לגוי זה מותר בנומילי אומרת הגמרא דפקורקו שהחתח הסדק מלמעלה למטה אבל לפוסיו אם זה מסביב אפילו בשתי שורי אז מותר אפילו לשתות את זה למה מכיוון שהוא לא נוגע ביין בכלל לא דוחף את היין מיסבנו כובד הוא נחשב כמו איזה חתיכת עבן אומרת הגמרא הוא אוהב את ככובדשתקח וכוי במצרתו מצאו גוי ב כזה מקום כאן עכשיו לא היה שמה יין היה טיפה יין למטה מה הלכה כי הוא נגע בקצת יין האם הוא הטריף את כל הכלי הזה מה עושים עכשיו אומר הבאשי כתוויפיח להטפיח אם יש מספיק לחוט כדי לתת לחוות למשהו אחר אני תמיד אוהב להשתמש במשל כמו מגבת בישיבת מאיר שזה הולך על גלגל כזה ומאות אנשים משתמשים עם אותו מגבת היה עדיף זה יותר קל לנגב את היד בלי להשתמש במגבת בכלל מאשר להשתמש במגבת של אמיר כי זה מוסיף לחוט אז כזה מגבת אם אתה נוגע בזה עם האידם שלך לגמרי מה הפוך מרטוב אה לא רטוב נוגע בזה זה נהיה רטוב כל כך יבש כן, יבש זה המילה. אם הידיים שלך יבשות אתה נוגע במגבת של ישיבת מיר או לא יודע סתמר, לא יודע איפה, אתה נוגע בזה. זה נהיה כל כך רטוב שאם אתה לוקח את היד שלך ושם את זה על מקום אחר, אותו דבר, אותו מקום גם נהיה רטוק. משהו יפה, מחשבה יפה יש. לא אמרתי את זה באנגלית, אני אגיד את זה לכם. יש בן אדם שאתה אומר לו בבוקר אתה אומר לו בוקר טוב אז הוא עושה לך >> טוב זה אחד או שומלייכם אתה רואה מישהו ברחוב שומעליכם יש אחד שאתה אומר לו שלום אז הוא אומר לך שלום אז זה תופח ויש אחד שאתה אומר לו שלום זה מדרגה שלישית עוד פעם יש לנו אחד ש כזה בקדוש בלא יודע יודע איך קוראים לזה בכלל כזה סינס בני ודום יש אחד שאומר לך שלום בחזרה זה מאוד יפה תיפח אבל יש אחד שהוא עם כל החיוך אה שלום מה נשמע בוקר טוב זה תיפי החמנס להטפיח הוא נותן לך כזה גשמה כשאתה כל היום שלך שונה אתה יודע הוא נותן לך כוחות אנרגיה לכל היום אז אומרת הגמורת אם הגוי נמצא שמה ויש מספיק רטיבות שהוא נוגע בזה והוא יגע במשהו אחר זה ירטב ירטיב את הדבר השני אז מה צריכים לעשות צריכים לעשות כאן איזה האכשר לכלי אז מה עושים בואי הדוחו צריכים לשטוף את זה מים ובוי ניגוב מה זה ניגוב לשים אפר לשפשף עם האפר ומים ואחר כך אפר עוד פעם אפר מים עם אפר זה בלאגן לוי אם אין שמה מספיק חטיבות רק קצת רטיבות בדור באמסגלי אז תשטוף את זה עם קצת מים תיקח צינור מים והלך אומרת המשנה אוי כחובים שנמצא אוי מצד הבור של יין עכשיו אנחנו נראה איזה ארבע מקרים כאלה זה מתחיל היום נמשיך מחר בתחילת השיעור בעזרת השם בדף סא מתחיל עם משנה עוד סיפור אז מה יש לנו גוי אתה מגיע הביתה אתה מוצא גוי במחסן שלך על יד היין עכשיו מה אתה חושב לעצמך אתה חושב מה הוא עושה כאן הוא כנראה עשה יין נסך אז אומר אומרת המשנה ככובים שנמצא אומ בצד הבור של יין אם יש לו מלבו לאבוסו אם לגוי יש תירוץ למה הוא נמצא שמה הוא ילו לך כסף כפי שהגמור תסביר הוא גם לקח ממך משכון כאילו לא משכון אבל ה היין זה לתשלום של החוב אם הוא לא משלם אז הוא יכול לשקר זאת אומרת הוא בא לנסח אם אתה תופס אותו עלם יגיד אה באתי לקחת את החוב שלי את היין שאתה חייב לי אתה חייב לי כסף אתה לא משלם לי כסף אני לוקח את היין אם יושבים מלב לו ויש לי את זה קשר ליין אוסו אלו אם הוא לא קשור בכלל ליין מוטור למה כי הוא יודע שאם הוא יגע בזה והוא יתפס אז הוא צריך לשלם המון כסף אז לכן הוא לא נוגע נופל בורבולו ישמק מאוד זה הציור הזה ו סליחה לא לא אוי לא בור עכשיו בגמרא יהיה כתוב שאם הוא עלה מת, יכול להיות לכן הוא חצי מת כאן הוא מת לגמרי אם זאת אומרת אנחנו אומרים כאן עכשיו מקרים שאנחנו יודעים שהוא לא לא התכוון לאבדזורה נופל הבור וא לא הוא נפל הבור לא תוך כדי שהוא נפל ודאי שהוא לא עשה עבדזור מדוד בקונה הוא לקח קנה והכניס את זה לתוך הבור למדוד כמה יין יש ודאי לא התכוון לעבדזור הטזצירו בקונה הוא לקח מקל והכניס מכה הרג את הצירה לכן אמרתי ליו של לעשות את שתי הסיפורים האלה ביחד שהוא נפל וצירה ביחד או שהוא מטפח על פי חובס מירו תחס מתפח זאת אומרת היין מתחיל בבועות כאלה שעולים והגוי פשוט רצה להשתיק אותם כזה הוא לא רוצה לנגוע ביין הוא רוצה את הבבורות האלה שיש בבירה בסודה הוא רוצה להוריד את זה חולי לא יהיה מיס ואומרים אוכל באו לחכום שאלו מה עושים הוא אל תשתו את זה תמכרו את זה ורב שמעון מט רבי שמעון אומר אפילו בשתייה מותר נותן לצר חובז הוא זרוק בחמוס של הבור הוא לקח חביד וזרק את זה מתוך כעס לבור של היין הגוי זאת אומרת הוא לא נגע הוא זרק משהו לבפנים זו ימי מייסבך שירוי היה כזה סיפור ואמרו שמותר לשתות את זה אומר שמואל הסיפור הזה שאמרנו בתחילת המשנה שהגוי נמצא על יד היין שלך ואתה חייב לו כסף הוא שיש לו מילה לא יין ה כסף שהוא לווה לך קשור ליין אמרת לו אם אני לא משלם לך את אתה יכול לקחת את ה את היין קוראים לזה הפוי תיקי הפוי תהיה קוי אם אני לא משלם לך כאן החבית הזאת תיקח נו אז עכשיו הוא לא מפחד לנסח את זה כי אם תתפוס אותו הוא יגיד אה באתי לקחת את את היין אומר רב שסנ מדי כי אני יכול לדייק מהמשנה שנלמד מחר בדף סא עמד א למעלה זה סנן המתני שלא הבית ככובים המתאר כאן זה לשון של בן אדם עושה יין בבית של הגוי עם הכשר זאת אומרת הוא עושה את זה בצורה שיהיהודים יוכלו לשתות את זה זה מטהר הוא עושה את זה בטהרה בכשרות אז מה קרה כאן לגוי יש ענבים לגוי יש מעצרה כזאת את כל המכונות שצריך יש לו בבית ליהודי אין גרוש של הנשמה היהודי אומר לגוי תשמע בוא נעשה עסק אני עושה יין בחצר שלך עם הענבים שלך הכל לי יש שוק אדיר אנשים שמשלמים המון כסף ליין מכשרים כן אתם מכירים עכשיו הייתי בחנות של הגויים כאן ב ביוטה חתיכת בשר כזה ענק 30 דולר משהו באותו חנות מכרו הוא בשר של כשר פי שלוש לפחות מה מה אתה עכשיו תלך תמכור יין לגויים אני אמכור ליהודים ניקח עמוק ונתחלק ברווחים היה לו רשות להיות שמה ולעשות את היין המתה ישל ככוב נוז בשוס והיין נמצא ברשות של הגוי וכוס לאכבת חמויס אם הגוי כותב לו אני קיבלתי עמך את הכסף מה שהוא לא קיבל אבל הוא כותב לו את זה ככדי שלא יהיה לו טענה על היין כדי שהוא לא יהיה חשוד על יין נסך מותר בעצם אפשר להביא את הראיה מכאן הגמור אומרת שלא נביא את הראיה מאחר כך שמה אבל אם ירצי יצרו לא יציא מניחו אם היהודי רוצה להוציא את היין ואם הניחו והגוי לא נותן לרשות עד שיתן לו מויסוב כאן הגוי עושה יין נסך זו מזה בישן ואוסרו היה כזה זה סיפור בבית שן ואמרו שזה אסור. אני רק רוצה לעצור כאן שנייה. האם יש לנו אנשים בבית שן שרואים את השיעור? אני לא זוכר את השם. יכול להיות שאמרו לי ואני לא זוכר. אבל אם אתה נמצא בבית שן ואתה רואה את השיעור בבקשה תכתוב לנו מייל. למה לא? רוצים רוצים להגיד שלום. זהו מה זה בבית שן ואסוף היה סיפור כזה בבית שן ואמרו היום קומי הולך לשמה ואמרו שזה אסור תדמ מניחוי או מניחוי שורי אז גמור מדייקת הסיבה שהיין זה אסור בגלל שהגוי יש לו כוח על היין אבל אם הוא נותן לך לצאת עם זה בלי שהוא משלם שורשמי מלווה לא יסה יין בעינון מה עוסר את היין כשהגוי ב יש לו של בעלות כאן כשהגוי הוא בעלים הגוי יכול להגיד אל תוציא כן תוציא תוציא אבל אם הגוי אין לו שום בעלות אז זה לא יין סך אז שוב מתי מתי המשנה אומרת שכשהגוי עמד שמה יין אסור זה כשיש לך מלווה שהוא נתן לך כסף ועשית את את היין הפויטיקי הפוט אתה יכול לקחת הגוי יכול לקחת מתי שהוא רוצה את את היין בגלל שלא שלמת לו שמה יש חשש שהוא עשה יין עזרח כי אם תתפוס אותו על חם הוא יגיד לא באתי לקחת את היין אבל במקרה אחר לא חוששים שגוי יכנס לבית שלך וישה יין 10 כי אם תתפוס אותו הוא יצריך לשלם את ה את כל היין הוא לא רוצה לעשות את זה עכשיו אנחנו סוגיה חדשה שמע מינו נוב על הבור ואו הגוי נפל לתוך הבור אומר הפלישון לשאול מיס מה זה עלה לא שום עלה מת זאת אומרת הוא בלי הכרה הוא מת אבל לא חי אם הוא עלה בחיים אוסו מה הייתה עמו אומר הפה בדום מעלי כי מיידום כתוך כדי שהוא עולה מהבור הוא אומר תודה לפסל שלו הוא עושה יין נסך על המקום נוגע ביין ועושה יין נסך ולכן זה אסור מדוד בקוד כל מיסבומרי מוכר הוא מדד את היין עם עם חתיכת עץ בקנה איזה קנה ופסקנו שצריכים למכור את זה לגוי כלל זה ממוכב רבי ש מתיר רבי ש אומר שזה מותר לשתות אומר דבר ינוך לרב שמ ברוךש בוא ניתן ברכות לרב שמחוי על הראש שלו כשהוא מתר אפילו בשתיו הוא מתיר לשתות וכשהוא אוסר שהוא אומר שזה אסור אוסר אפילו בנו אומר דרבד בנחמני אומר רב חזדומר ואמר לא אומר רב חיסד אומרז לא רבי שמ לא כמו רבי שמעון גדרי חזדו אומר לי אבא בחז ככה אמר זירי הלוך קרב ש אם כל זה שכולם אומרים שהלוכ רב שמן אומרת הגמורה ואין הלוכה כרב שמ בסופו של דבר הלכה לא כמו רב שמ אומרת הגמורה נות חובש וזרוקו הוא לקח את החבית מה שכתוב במשנה לקח את החבית וזרק את זה לתוך הבור זהו היה מיסה והכשיב אומר רשי כל שבזוב תומחובם אוסינס יש לנו יסוד כשהו נוגע במשהו וזה מטמא את הדבר הזה זה אז אותו הלכה יש ביין נסך גוי שיגע עושה יין נסך כל שבזוב טהור ובכוני לא יין נסך אם מה שעשית כשזהב עושה את זה זה טהור אז בגוי זה לא יין נס זאת אומרת בזהב אם הוא זורק את החבית זה זה לא מתמא בן אדם אז גם ביין עסר אם הוא זרק את החבית לתוך יין זה לא יין עסר בוא נראה את רש"י שנייה אז רש"י אומר ככה משהו מאוד מאוד פשוט סליחה לא הרשי הזה רש"י זה כל שבזובתום אלוהי רבשי בחסד כלל הוא לא מדבר על הלכות אחרות של זו למשל למדנו על משקב שזו יושב אז כל המזרונים נהיים טמאים גם הוא לא נגע בסד הוא נגע במשהו הוא הזיז משהו זה לא אנחנו אומרים על נגייה נגיעה נגיעה מהיד של הזהב או במקל אלא במגליוס זורק בגליוסר אם הזהב זורק אז זה טהור אז גם אם גוי זורק זה לא אסור בורך כמה כל מג שבזוב תומק גון בחיבור בין ביוד בקור בזו בין ביד בין כנשם הויב כחוב עם זב זה צריכים לדלק כמה מילים כאלו ודם זו אף היין הזה בכך יין סר כי גון ברור רשי כי גון עוד נוגע בזוב בן שנוגע בוזוב ממש בקונה אם הזו נגע בקנה טמא היין שנגע בו את כך אז מה שרשי בא להגיד כאן זה לא לכל ההלכות של זו אלא להלכות שנגיע בב דרך אגב דילגתי כאן רשי מאוד מאוד חשוב שמקודם שאמרנו ש מה שבבית שמה א מותר כן שהגוי הוא זה בבית של הגוי ו יש דרך שהיין שמה מותר. אומר רש"י, זה דווקא אם יש מפתח או חותם ביד ישראל, שהיהודי יש לו את המפתח, אבל רש"י בסא עמד א' לא יגיד את זה, לא צריך אותם. אז כל הראשונים מדברים על זה. רוצית להראות לכם כאן בסוגיה שלנו שרש"י אומר שמדובר שיש לו מפתח ליהודי. אוקיי? אומרת הגמור כל שבזוב שבזוב עצם רב שי כתוב אצלנו נות זרוק בחמוס לבור בסדר מי שכתוב אם בן אדם לקח חביד זרק לבור זה הראשון וכשירוי אז הגמור מדיג בחמוסן של בחמוס לאי אם הבן אדם זרק שלו בכעס אז זה טמא הרי אמרנו שבזהב אם זהב זורק חבית זה טוב ויין נסך צריך להיות דומה לזו אז בכל מקרה אם אתה זורק חבית בין אם אתה כועס בין אם אתה לא כועס זה צריך להיות כשר טהור למה אצלנו במשנה כתוב שאם הוא זרק חבית בכעס אז זה כשר והכשירו בבית שן האם יש לנו מקשים מבית שן אבל אם זה לא היה בכעס זה אסור זה יין נסך למה אומרת הגמרא אוזן נקראו זה מני ומני מה שקרה זה שהוא לקח את החבית ויגלגל את זה, גלגל את זה, גלגל את זה עד שהוא הגיע ל לבור של היין. כשהוא הגיע לבור של היין הוא עוזב את זה. זאת אומרת כשזה נגע ביין בעצמו הוא לא נגע בחבית, הוא עזב. אז כאן אם הוא כעס אז הוא לא נגע בבור. הוא כעס, הוא כועס, כועס, כועס. אבל אם הוא לא כועס, והוא כל כך קרוב לבור, אנחנו חוששים שהוא נגע שמה ביין. ולכן הגמרא אומרת שאם זה בכעס זה כשר הכשירו בכעס ואם לא אז באמת יין נסך כי הוא נגע אנחנו חוששים שהוא נגע בעצם הבור שהוא היה ליד זה רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]