מרכז דף יומי - עבודה זרה דף סד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אה הנה נשמע סימרו סירוספסמח ממש מתרגש בדרך לארץ יש לי טיסה בעוד כמה שעות בודדות ממש כדרכי בקוידש הכל בשנייה האחרונה אז צריך למצוא עכשיו שתי שיעורים ויה ישר לטיסה בעזרת השם מחר בערב ביום חמישי בא ביסמדריש לייב ם הכל הולך כמו שצריך בלי ביטולים ובלי כל מיני בעיות בטיסות כמו שיש כאן עכשיו בחוץ לארץ על כל פנים מתרגש מאוד לאנרגיה של הביסמדריש לשעות שיש להכין את השיעור ולא בין הזמן עמדי כזה כל הזמן לרוץ וכל הזמן לטו טוס וכל הזמן זה ככה שיעורים יותר טובים אולי בעזרת השם בסיעתא דשמיא דף סד סיעתא דשמי פרנסה מסכת משפחת שלב רק לרפוא של חברנו יקר עקיבא שושן בן נתלי פנינה רבו סאי היום אין מיילים fast track your way to the 13 ימים של מסכת סויריס מתחיל ממש עוד מעט רבז אנחנו אזים בדף סג עומוד ביז אפשר לחזור בחזרה למה שלסיפור שיוסף רב נחמן ואולו ואבי מי בר פפי כדאי לזכור את השמות האלה לא הכי חיוני אבל נראה אותם עוד פעם בעמוד א' ישאלו עוד שאלה או שתיים אז השאלה שיש לנו היום או אתמול שאלו ישבו לפני רב חיר שטוייסס אומר שזה המשך מהסיפור מקסובס וספקו בושלוס חורי לשבוי וי נסך מה הוא כפי שאתם זוכרים מאתמול הוא שכר אותו כדי שבור חביות [מוזיקה] בשיעור של האנגלית תוך כדי שאני מעראה את זה אז אשתי יוצאת החוצה באמצע השיעור פעם ראשונה הנהג כבר מחכה 45 דקות אתה הולך לשדה או לא אתה תפספס את הטיסה אני אומר כן כן עוד דקה עוד דקה ממש ממש הכל היה בשנייה. אני מקווה שהיום זה לא יהיה ככה. א הוא שכר אותו כדי לשבור את ה סליחה את החביות. למה ככה? הגוי הוא לא רצה את החביות. תפסו אותו הוא גנב אותם לא יודע מה. הנה קח גרזן תשבור. אז מה השאלה? מי אמרנו ק דרוציומיא אוסו? מכיוון שהיהודי רוצה חביות, כמה שיותר חביות הוא עושה יותר כסף, הוא מקבל כסף לפי החבית שהוא שובר, לפי השעה שהוא עובד, אז הוא רוצה שהם שיו בקיום. וזה בעצם מה שאנחנו נדבר קצת היום. כשיהודי רוצה בקיום שלבזורה זה אסור. דים כל למהות טבלו שפיר דומי שזה בעצם שזה בעצם שנראה בסופו של דבר שזה באמת תופס העניין הזה למעוות היטיף לו שיש עניין לשבור ולהרוס דברים אסורים בפרט איסור חמור מאוד של עבדזור של י נסח לימד זה מצוין אומר רבנח מישבור וטוב ברוכשבור וישבור ושיעשה כמה שכסף שיכול כי כל שהוא שובר הוא שובר עבדזור וזה טוב מאוד אומרת הגמרא וכאן אנחנו אורזים שורה אחת לפני הסוף לא מסייע עלי אין אוידרים אם ה כחובם בקליים יש איסור לעזור לגוי לעשות קליים קליים זה שיש לך קרם ואתה זורע עם הגוי זה סודריסה חיטה איזה יופי תוך לדמס כל בשיעורים. אוקיי, אסור לך לעדור עם הגוי בקליים, אבל אויקרים אימוי מותר לעקור. אז זה מילה שנזכור קצת. מותר לעכור את הקליים, להוציא את החיטה מהקליים. בסדר? אני אראה לכם תמונה מאוד מאוד יפה. יכול להיות שזה יהיה אפילו יותר מתמונה. הנה. אבל לא הקרימים כדי למהותי אסת טיפלו. אז זאת אומרת כאן שוב יש לנו את ה את הבעיה של רוצה בקיומו. היהודי רוצה בקיום הקליים כי ככל שיש יותר כלים יש לו יותר עבודה והוא עוקר את זה והוא עוקר אבל תכלס הוא עוקר איסור אז אנחנו מאוד שמחים בזה שהוא עוקר את האיסור אבל איך הוא יכול לקבל את זה כסף הרי הוא רוצה בקיום אז גם אצלנו ביין נסך שהוא רוצה בקיום הוא הוא שמח שיש יותר יין נסך אבל ביגן הוא יכול לקחת את זה כסף כי הוא שובר את ינסר כמו שהוא עוקר את הקליים כאן אומרת הגמור סברו מהני רבי קיבה חשבנו אולי זה שיטת רבי קיבה דמר מקיים בקליים לא יקה רבי קיבא סובר שמי שמקיים כלים זאת אומרת הוא שם גדר כדי שלא יגיעו החיות ויכלו שלא יגיעו גנבים הוא מקיים כלי עם גדר על זה אומר רבי עקיבא הוא שהוא חוטף מלכס לוייקה דסניה המנקש והמחפה בקליים לא יקה מי שמוציא את הs אולי בעברית זה אני יודע שאין כזה מילה א את הקוצים מוציא את הקוצים את הדברים ה הלא רצויים מתוך החיטה והמחפה הוא לוקח זרעים והוא מכסה את זה עם עפר בכל יקה רבי עקיבא אומר אף מקיים גם מי ששם גדל אז הנה תראו איזה יופי יושי עשה משהו יפה מאוד ציור מאוד יפה יש לנו כאן את שיטת רבי עקיבא על זה שמחזיק את הגדר יש לנו אותה הוא שמנקש את ה באמצע הוא מוציא את הקוצים ואת כל הדברים הלא ראויים לא ריצועים ויש לנו למטה בצד שמאל את הזה שמכפה את הזרעים יש שמה זרעים והוא מכסה את זה עם אפר אז רבי קיבא אומר גם המקים תלמיד רבי קבר מקרו סוד חולסר כלים איני אלוזיר מקין מנין כתוב בפסוק סוד סיזרע אסור לזרוע מי אומר שגם לשים גדר זה אסור או לקיים את זה זה אסור את לא אומר לא היקיים איפה כתוב לא כליים אז יש בזה כמה פירושים אבל כאן הפירוש הוא יש רש"י אחר שאומר קצת אחרת כתוב בפסוק אזכו סי תשמחבי הקליים סיזר אז הגמרא רש"י אומר שזה יכל להיות כתוב הפוך לאסיזרה סוד קליים למה כתוב קים סוד סזרה קליים בקיצור אנחנו לוקחים את מה שכתוב על הבהמה ועל הקליים של האדמה ואנחנו שמים ביחד קליים סוד חולוי מכיוון שזה מלכתחילה הפסוק לא כתוב כמו ש שאנחנו היינו כותבים אז לכן לכן זה בא לדרוש כלי עם סוד חולי כאילו לא יקרין שלא לקיים יש כאן איסור לקיים סליחה ואילו למות היטיף לו שורי האיסור זה לקיים את הקלאים אבל להוציא את האיסור קלים זה מותר לכאורה זה הולך לפי רבי קי ואומרת הגמורה לאי אין כאן שום ראיה אולי אומני רבונני אולי זה הולך לפי החכומים שאומרים שמותר לקיים את הקלאים מותר לשים גדר אבל אולי ביין נסך זה אסור אז אין מכאן ראיה שזה רבי עקיבא לרבונון מאיר אוקרים אז המילה השנייה בעמוד הזה זה אוקרים אז אם זה לפי אישית זכרח חומם אז למה כתוב מותר להכור את הקליים אפילו כי הוא מנשע פרדומים אפילו עושים גדר מותר אז למה כתוב אוקרים הוכ במסכיל כגון דכובת בחינום אם אתם זוכרים בדף חוף למדנו סוגיה שלמה שלחם שיש שמה שלוש סוגי לויסחם לא לתת מחמאה אפילו לגוי לא לתת להם חניה בקרקע לא לתת להם מתנה בחינם לפי שיטת רבי יהודה לפי לפי רבי מאיר זה זה לא אין בזה איסור אז לפי שידס רבי יהודו ורבי יהודה הוא עובד בחינם הוא לא מקבל איזה שכר הוא פשוט עוזר לשכן שלו שהשכן שלו שואל האם יש לך כמה דקות לעזור לי להוציא את ה את הקלי הוא עושה מדז חיינום אז יכול להיות היינו חושבים שזה אסור מסיבה אחרת מסיבה שהוא עושה לו מתנה אז אומר רבי יהודה לא מותר לו למה כי הוא ממעט את הטיף לו אז אומרת הגמרא ותכלס מדרבי יהודה נשמר בקיבא אבל בסופו של דבר אפשר ללמוד כאן את הרעיון שמה לו ואומר רבי דוסלמד חינומ פירדומי יש לך בעיה איסדו לתת מתנה לגוי סתם ללכת ברחוב ולתת לגוי מתנה אם הוא עושה לך משהו בסדר שמעתי פעם סיפור ואני לא מבין את זה כל כך. אני שמעתי שעל ה על הבריסקרוב שהוא היה בשוויץ והוא לקח מונית אז מאוד הקפיד לא לא לתת לו אפילו טיפת עוד. אז היום יש בחוץ לארץ אני לא יודע בארץ כל כך אבל חוץ לארץ נותנים טיפים. כאילו אם אתה מקבל נסיעה במונית אתה מוסיף קצת אתה מקבל תספורת אתה מוסיף קצת. תמיד מוסיפים איזה 10% ח כמו ש שמשלמים שהולכים למסעדה נותנים איזה טיפ בארץ זה בחוץ לארץ זה 20% 18% קמצנים 15% בארץ זה חצי% בסדר לא משנה לומדים טיפים אז במוניות אני לא יודע פעם אני נותן למוני טיפ הוא וואו וואו מה אתה או שי כאילו לא כל כך כל כך מקובל אולי בארץ לקבל טיפים אבל הבריסקרוב מאוד רצה הוא הוא אולי הוא מהארץ וזהו הוא לא היה טיפים אז בזמנו אז הוא לא רצה לתת קצת יותר אני לא הבנתי את זה כל כך כאילו אם מישהו עובד בשבילך ואתה רוצה שיעבוד יותר טוב לעשות קידושי שם אולי לא טוב בריזק רובח שזה יכול להיות איסודי ריסה הכל פונם מרבי יהודה אנחנו שומעים שמה מאף על פי שיש יסודי רס לתת מתנה בחינם לגוי אבל העניין הזה שטיף לו להוציא איסור מהעולם זה זה יותר חזק מהאיסור של לתת מתנה בחינם אז אם ככה אפשר ללמוד אותו דבר ברבי עקיבא רבי עקיבא נמי אף אגב דומר רבי עקיבא מקיים בקליים לא יקה יש לו בעיה אחת שאסור לקיים קליים אסור לשים שמה גדר רבי עקיבא המקים בקליים לא יקה אבל למות היטיב לו שהפירד דומי אז מרבי יהודה אפשר ללמוד שאם אתה בא לאכור איסור של קליים מותר ולכן גם אצלנו שאתה בא לאכור יין נסח מהעולם לשבור חביות אז תקח זה שכר וסולמידי אל תתווכח עם הדבר הזה זה פצצה אומרת הגמרא דיס במקום בואל הוא השלוש רב נחמן הוא לא אבימ בר פביפי וישבו לפני רבי חיו אז שאלו עוד שאלה סוגיה חדשה רבו יסאי חלמתם עד עכשיו היה לכם קשה עד עכשיו עכשיו מתחילים משהו חדש מסכת חדשה דמזור בידחו ומהו כשהגוי מקבל שכר על זה שהוא מכר את הבדזור שלו האם אנחנו צריכים לחשוש על הכסף הזה מתפסד דומה ביד כחוב אלוהי האם האיסור של עבד זור נתפס בתוך הכסף ברור אם יהודי מוכר את הבדזור שלו אז הכסף נתפס ביסו אומר רב נחמן מסתברזור בידחו מותורים אני הייתי אומר שיש סברה להגיד שזה מותר לגמרי כאן יושי רצה להראות מה מנקש שהוא גוי עובד ביחד עם יהודי לנקש אוקיי מה הראיה מדהנו דוסק דרבו זילוזבינו כל מה דעיס לכו וסו ותגיירו הגיעו אנשים להתגייר הוא אמר להם אני רוצה לתת לכם מיצה תלכו תמכרו את כל מה שיש לכם ותתגיירו למה תה משוכוס דמי עבדזור בידחו ומטורים אם תמכרו את הבדיזור ואת כל הדברים שלכם אז הכסף יהיה מותר ר לכם ואז שתתגיירו יהיה לכם כסף נקי. תראו סרטון מאוד יפה של שלמה. >> זילו זבינו כל מדהלכו ויטו התגיירו. בסדר זה הנחה הבן זוהר זה מנסים לעשות לו מילה וואי עולה את MDY >> הגמרא בעבודה זרה מספרת שגוי הגיע לפני רבה ואמר לו הגבו אני רוצה להתגייר. >> יפה מאוד נשמק. נהיה גר. נהיה מגיד שיעור כבר. כל הכבוד. טוב אני רואה שבני מאוד נהנה מזה. זה מה שאני יודע. בני נהנה. למה? כי הוא בני עבד קשה להביא את שלמה וברוך השם זה פרי מעשה ידיו. ישר כוח שלמה. יפה מאוד. ממשיכים הלאה. יש עוד משני לגורי וד בטלו שואלת הגמור אבל בן אדם שעומד תגר זאת אומרת שיש לו קרבה לקדוש ברוך הוא מבין שהקדוש ברוך הוא זה אמס ויש רק הקדוש ברוך הוא אחד יש מה יסר השם קינו השם איך עוד עבדזור זה שטויות לכן הוא מתגייר אז אם מתגייר אז הוא מבטל את הבדזור לפני זה אז לכן הוא יכול להשתמש בכסף אלא יסו שנושכחו מונ טוב אז יש לי ראיה אחרת עוד פעם האם מותר האם האיסור של הבידזור נתפס בכסף ואם לגוי יש כסף של עבדזור האם אני יכול לקבל תשלום הזה אז בוא נראה יסכומונה הגוי חייב ליהודי 100זור והבי אז הגוי כדי לשלם לו את החוב אז הוא הלך ומכר את הבזור שלו ממש זה כאילו הוא לוקח את האלוקים שלו ומוכר את זה לא אלוקים בסדר לא משנה מה אתם הבנתם לוקח את הפסל ששומר עליו עושה לו ניסים בלפלוס ומוכר את זה כדי כאילו זה הכל שטויות יין נסך והבי הוא מכר את היין נסך שלו כדי להביא כסף מותר מותר מותר הכסף מותר לגמרי אז מה רואים מכאן זהו שהגוי הלך והחליף אבדזור לכסף מותר לקחת את הכסף בשביל החוב אז זה ההראיה אבל אם אומר לו ליד שמקדזור לכ אמר לו מפורש אני הולך למכור אתזור ואז אני אביא לך את הכסף לכוס הגמור מסבירה למה זה אסור אומר שסיפ משום דבקרוץ בקיומו יש את המושג הזה שאני רוצה את הקיום אני רוצה שעבדזור לא יתקלקל שהגוי יוכל ללכת ולמכור את זה ולהביא לי כסף אה בזה יש בעיה אסור לודי לרצות בקיום של עבדזורה א זה נוגע למיסה להיום יש כאלה שמבגינים כן הולכים להפגנות אז גם בהפגנות יש רוצקיומו ויש שיינו רויצבקיומי זאת אומרת יש אנשים שהם לא רוצים לא רוצים חילול שבת אז זוכים מפגינים יש כאלה שרוצים מקיומו הם רוצים שהחילול שבת יהיה כדי שיהיה להם אקשן שיוכלו ללכת להפגנות ולשבת על הרחוב ולשות ולקבל שפריץ ולהיות ב בעיתונים זה ואחר כך נעצרים ויוצאים ורוקדים אתה רואה את זה בקיומו יש כאלה שעושים לשם שמיים לא רוצים בקיומו יש יש בכל דבר דויק ותיש כך יש כאלה שמקבלים מזה משכורת, כן? לוקחים טנדר שלם של אנשים שעושים הפגנות ומביאים אותם גם בחוץ לארץ. רבו יסי >> האפגונה הזאת זה משהו רציני זה של לקוח מהמ מרי כסטמר שיושב טוב טוב אני צריך שכל אחד ואחד ממכם יתן את הנשומה באפגונה הזאת אנחנו נחסום צירים נעשה בלאגן רבו יוסי טוסטוס לא יעבור >> טוס טוס לא יעבור >> טוסטוס לא יעבורלא יעבור >> הרבה מההפגנות גילוש הרבה מההפגנות באוניברסיטות נגד ישראל נגד בעד הפלסטינאים והזה כל זה אנשים שגבילו כסף אז אז אנשים שמגבל בלים כסף בהפגנות כאיומו וכי רואציו כגב מיוסר רגע האם זה אסור וסנן גרב אוהבת ככובם שיורשו אויבד ככוב היה גוי וגר שירשו עכשיו מה שמעניין בגר גר כקותן שנולה לאדומי אם הוא כמו קטן שנולד יש לו חיים חדשים אז הוא לא קשור לאבא שלו אז בעצם הוא לא אפילו יורש את אבא שלו מה מה לוקח ירושה אז מדרב בואונה נותנו לו ירושה. יש כאן כמה לוכס. קודם כל כמה כמה סיפורים בגלל שאני צריך לקצר. אז אני יוצ אני אוריד את הסיפור הראשון שאתם כבר מכירים טוב אבל יכול להיות שסיפרתי את זה אבל בסדר לא משנה. אני אספר את זה יותר כי אני מתחבר לזה. אני מכיר אנשים כאלה אני במשפחה כזאת. היה אחד שנפטר ובירושה הוא הוציא את הבן שלו שלמד בכוילן ואחים שלו קיבלו ירישה מאוד יפה והוא לא קיבל כלום והוא מאוד הצטער ואחים שלו ראו שהוא מצטער ואמרו אתה יודע מה אבא לא נתן אנחנו נותן מהחלק שלנו הוא אמר לא לא אם אבא לא רוצה שאני אקבל אני לא רוצה אבל זה כאב לו מאוד אז הוא הלך לרב מרגלויות מרגלויות אמר רגע בוא בוא נעשה חשבון. האם אבא שלך פעם עזר לך שאת חיתנת את הילד שלך? אומר כן כל הילדים הוא נתן דירות וזה והשקיע ועזר מאוד בחתונה והאם האבא עזר לך בחודשי ביום טוב? כן ודאי מה? בוא נעשה חשבון ניקח דף נייר עשה חשבון שבעצם בכל השנים הבן הזה קיבל יותר מכל האחים שלו ואפילו פי שתיים האחים שלו שכל אחים אחים אחרים שעבדו וזה לא קיבלו כלום בחתונות האבא לא עזר כלום כן לברך כן אז הוא אמר אבל תכלס אבל למה הוא לא כתב את זה בצבא הוא היה צריך לכתוב ולבני החושוב והאברך החושוב אני לא נותן לך כי כבר נתתי לך כפול אולי לא תבין אולי זה הוא ניסה להסביר לו אבל נקודה זה ש אני יודע על עצמי כזה שלפעמים אתה מרגיש כאילו זה לא פייר ואבא לא נתן ככה אבא הוא נתן להוא יותר וצריכים לתת את כל החשבון אם אתה שם לב אם אתה אתה פשוט חושב תחשוב כמה הוא נתן לך כמה זה ולא לא כל כך להתעצבן כי אני מכיר הרבה אנשים ש שכועסים על כל מיני ירושות וכל מיני דברים ולפעמים הם עושים חשבון זה לא אין כל כך מקום לכוס ולהקפיד הפוך צריך יותר הקורס התובב הקורס התובב הכל הדברים שכן נתן גר וגם שורש אוהבים אויבח גר יוכל מלוי או אז יש שתי אחים גריוכל מלוי טועל אתו אבוי דזור ואני מוס אז הגרו אומר תשמע אבל מה שקורה כאן זה בעצם זה לא שאתה הגוי תיקח את הבדיזור ואני במקום זה מקבל את ה את המזומן אני אני בעצם בעצם לא צריך לקבל כלום כי אני גר שנסגע כקוטן שלא ילדמי אני לא אם הייתי יורש אמיתי אם אם הגר היה יורש אמיתי אז זה היה נהיה שלו אם זה נהיה שלו חצי עבודזור חצי המזומן אז יש כאן בעיה אז הוא עושה חליפים כאן זה אף פעם לא יהיה שלו כי להלוך זה לא שלו רבו תקנו שיקבלוש אז אם ככה הוא יכול להגיד לגוי אתה תשמור לעצמך תעבוד אזור זה אף פעם לא היה שלי ואני אקח את המזומן אם יש בורר שהוא עושה גר הנה זה מה שכתוב אם זה הגיע לגר אז זה אסור ברגע שזה הגיעל הגר אז הוא לא יכול לעשות כזה חליפס כאן הרי הוא רוצה צא בקיום של הבדזור כן זה בעיה הרי הגר רוצה שהב העבדזורי יתקיים שיהיה בקיום ככה זה יהיה בקיום אז הוא האח האח יכול לקבל את העבודז זור והוא יקבל את המזומן אז מתרצת הגמורה אומר וברור למסיסבזור המסחלק לפי שבורה אז לא כל כך אכפת לו אפילו הנה יש לנו קצת וידאו להסביר מה זה מסחלק לפי שבורר [מוזיקה] כאן יש לנו את הגר וואו יש לו פאות כפולות צריכים להיזהר מהפאות הכפולות האלה עושה אבל כאן יש זה הגר שפעם היה נראה עם האח שלו וזה יש כאן זהב מאוד כבד אז מסניסמהבדזור מסחל לקס לפי שבורו אין חנמי אם הוא היה רוצה שזה יתקיים שזה יהיה שלם אז זה רואצ בקיומו אבל כיוון שלא אכפת לו שזה יהיה שלם אז זה לא רוצה בקיומו אז זה יכול גם להתחלק הרי זהב שווה אותו דבר אם זה שבור או לא שבור אז אומרת הגמור תן לך דזור יי נסך מהיקלמר הרי ביי נסך ודאי שהוא רוצה שזה ישלם אין שמה מושג של יין נסך שבור שזה בסדר איך אתה יכול בזהב אני מבין אם זה נשבע לחתיכות זה גם טוב אבל ביין נסר אם זה נשבע לחתיכות זה לא טוב אז מתרץ את הגמורה כמו שאתם יודעים יש כן יש כן יין נסך שנשבע לחתיכות וזה טוב שקוראים לזה בחרסדריוני בזמן הדריונוס ענבים טובים מציאים יין בדרך היה להם פטנט. לוקחים חתיכות של חרס וטובלים את זה ביין ואחר כך שמים את החרסים האלה לוקחים את החרס למלחמה. שנמצאים במלחמה פשוט מכניסים את החרס לתוך מים והמים נהיה יין. אז כאן זה לא משנה אם זה חתיכות שבורות או לא. שואלת הגמרא ותכלס והלואיצה בקיומי שלא יגונבו ושלא יואבדו בסדר אתה הגעת לאיזה זה ששברת את הזהב אז זה לא ממש בקיום אבל אתה לא רוצה שיגנובו את החתיכות של הזהב אם יגנבו את החתיכות של הזהב אז אז לא יהיה לך כלום אז בסוף אתה צריך לחלק עם האח את המזומה וזה אתה לא רוצה אתה רוצה גם שלא יקחו את החתיכות השבורות יש שאלה מעניינת אחד עבר ליד קיוסק בפסח והוא רואה שההוא מוכר בירה, הוא החליט לעשות כאן איזה מעשה. הוא אומר לבעל המכולת, לבעל הקיוס, תשמע, אם תשבור את כל הבירות שלך, אני אשלם לך כסף על זה. כמה שזה שווה אני לא שהוא קונה את זה, אלא שהוא ישלם לו את ההפסד. אז נשאלת כאן השאלה, האם יש כאן רוצה בקיומו? כי בעצם כל כמה בירות שיש, אז אז הבעל הבית רוצה את הקיום של זה. קיצור, נידון שלם. חם אומרים לא שאין כאן בעיה שרוצי בקיומוי כי בעצם הוא בא להציל אותו מיסודירס של פסח אוקיי או אלו הרב פה ירושס הגר קו אמרס או יסוד חזק מאוד שני ירושס הגר דקילו בו רבונו חייבים להקל קצת שמגיע לירושה נכון אתה צודק יש גם בעיה הוא רוצה בקיום של הבדזורה וכולי אבל אנחנו צריכים לשכוח מזה, לא לשים לב לזה ולתת לו את הירושה. למה? גזירשמחזו לקיקולוי. יש כאן גזירה ש אם אז זה פלא פלוים. אני מכיר כמה מקרים, מכיר ממש אני מכיר אישה שהתחתנה עם גר ובסוף הוא חזר לקלקולי ושמעתי על זה כמה סיפורים, אבל אני מכיר אותם מאוד טוב. או אבל מה שכתוב כאן זה דבר ניפלו הגר הרי הוא עוזב את כל המשפחה שלו כולם בעצם חושבים שהוא משיגנר או שונאים אותו הוא עוזב את העבודה שלו את כל החברים שלו הוא מפסיד את הכל הכל הכל הכל הוא מפסיד והוא מתחיל חיים חדשים הולך לישיבה מתלבש אחרת מדבר אחרת. עכשיו הוא צריך שידוך גם לא הולך כל כך טוב. הכל הכל קשה קשה קשה. אבל חכום הם עמדו על דת האדם ואמרו אם הוא יפסיד קצת כסף וואו זהו אולי הוא יחזור. אתם מבינים מה שקורה כאן? פלא פלוהים. אם הוא יפסיד קצת כסף כל העבודה מה שהוא עושה וכל מה ש את החברים אפשר להפסיד את המשפחה אפשר להפסיד את הילדים אפשר להפסיד הכסף זה לא זה ירשם יחזקולו סתם ככה בדבר מעניין שכתוב בספר החינוך ש בדרך כלל לא מדבר ככה לא אומר כלי רעיונות אומר שאם התוירו כל כך מקפידה על אהב הסגר שצריכים לאהוב את הגר, לאהוב את הגר ולאהוב את הגר. אם ככה אז גם אנחנו שיהודי שמגיע ממקום רחוק וקשה לו ואני חושב לעצמי באמת צריך קצת יותר אני צריך קצת יותר להקפיד על זה כי כל הזמן אומרים בשיעור תמיד באנגלית אה ההוא הגיע קורא לפחות פעם בשבועיים ההוא הגיע מא יודע מאיפה מ סליחה עשה עליי מזה זה בן אדם שהגיע מארץ חוקה ככה החינוך אומר בן אדם שמגיע צריכים ממש לטפל איתו בעדינות וכולי וכולי זה שיחזק תןכי במורים שורשו אבל שתתבו הוא אסור או אז אנחנו יש לנו ראיה לזה שכתוב שאם הבן אדם ירש אז בסדר ירש אפשר לחלק אבל ברגע שהוא השתתף הוא נהיה בעל הבית כאן זה אסור אומרת הגמרא עוד יס וכמבולו עוד שאלה אותם ארבע רב רב נחמן אולו אבימי שישבו לפני רבי חיו עוד שאלה גר טוישוב מה הוא שיבט עליו בדזורה האם גר שהוא תושב מה זה אומר שהגמורה תסביר עוד מעט או שזה בן אדם שקיבל על עצמו שני נוח או לאכול נביא לו נראה אתם זוכרים את הסיפור ש כבר לא זוכר את השם בקרפורי קיפרי מי זה היה שמה? שמצא בדזורה ולפני שהוא את זה הוא לקח גוי גדול שהבאים באבדזור והכניס לו סתירה הכריך אותו לבטל את הבדזור. זאת אומרת גוי יכול לבטל עבדזור. עכשיו נשאל את השאלה איזשהו איזה גוי זה? זה גוי ש שאין לו שום מצוות, גוי שעובד עבדזורה, גוי שלא עובד עבד זורה גם כן כאילו איזה סוג אז הגר טוישוב הזה הוא לא הוא לא עובד עבדזור אבל הוא תכלס הוא גוי אז פולך מבטל דלא יפולך לא מבטל השאלה היא האם בן אדם שעובד עבודזורה יכול לבטל אבל בני בן אדם שלא עובד עבודזורה הוא לא יכול לבטל זאת אומרת נכון שהוא גוי אבל הוא לא עובד עבדזור או דיןיד כל דבר מניבד תכלס הוא המין של הגוי הוא גוי אז כל אחד שהוא כמוה הוא מאותו מין מאותו סוג הוא יכול לבטל בהיבר מיניו אומרנו רב נחמן מסתברו רב נחמן יושב שמה אז שוב זה רב נחמן שאומר מסתבר פולח מבטל יפולח לא מבטל הגרטושב לא יכול לבטל למה כי הוא לא עובד עבדזור מסו יסרו שמבדזור בשוק עד שלב להודו אוי לא ככוב ומבט לו הנה הסיפור מה שאמרנו לנב בס לא לא אז ודי שמוצא עבד זורם זה עשוי מזהב זה שווה הרבה אז לפני שהוא מרים את זה הוא אומר לגוי גוי לבטל שבוס יוד אינו בדחו מבטלו אבל ברגע שזה מגיע ליד שלו לא מפני שאומר כחו מבדל בדזור שלא של חברי בין אויבדו בין שאין אויבדו כתוב מפורש ובין שאין אויבדו אפילו אם הוא לא עובד את זה הוא יכול לבטל רק מה צריכים להבין מה כתוב כאן מה אויבדו אז מקוביו היה נרב אין אויבדו הוא לא הוא לא עובד את זה אז אפילו שגוי לא עובד את זה יש לו את הזכות הרי הוא גוי הוא מאותו מין של אותם אנשים הוא יכול לוותר מה יובדו ומה שאין אויבדו אלא אם יובד ככובן תגיד שמדברים על שתי גויים רק הגוי הזה עובד עבדה אחד והגוי השני עובד עבד זורה אחרת כמו שנגיד אחר כך הוא עובד מרקולס והוא עובד פאור אז אף על פי כן הוא יכול לבטל את המרקולס של ההוא אפילו שהוא לא עובד מרקולס מדגחובי הנו שלוי ושל חברה אבל זה בדיוק הציור של שלוי ושל חברוי זה אותו ציור פעמיים אליו אויבדו אויבחוב ומה שאינו אויבדו גרטוישוב או אז לכאורה יש לנו ראיה על גר טוישוב סיפור אחד ציור אחד זה גוי עם גוי וציפור השני זה גרטוישוב הואשמע ממנו גרטוישב נבטל רואים מכאן לא כמו רב נחמן שגרטוי שביכול כל נבטל אומר הגמור לאי לא נכון אפשר ללמוד את זה אחרת לא מלך מדובר כאן בשתי גויים שלי ושל חברי שואלת יש כאן שתי ציורים לא רא לפור וזה וזה למרקוליס הרי שמדבר ששניהם עובדים את אותו ולזור שניהם עובדים ברקוליסם שניהם עובדים עם מרקוליס יש גם מישהו שרוצה להיכנס לשיעור שמעתי מישהו נכנס מרקולס או זרוע כבן על המרכולס ויש את הפאור בסדר אוקיי שניהם עובדים את המרקולס שניהם עובדים את אז מכיו שאני עובד את המרקולס אני יכול לבטל להם את המרקולסי זה לפה וזה למרקולס אבל הסעיבה מדבר על סיפור ש אחד עובד עבדזור אחרת ואף על פי שהוא עובד עבדזור אחרת החידוש הוא שהוא יכול לבטל את הבדיזור השני שזה לא שלו עבדזור שלו מסבי איזה הוא גר טוישוב מה זה גרטושוב זאת אומרת השאלה מה זה גרטוישוב סתם ככה מה מה ההלכה של גר תוישוב ההלכה היא שאם יש גר תוישוב אני חייב להחיות אותו אני בתור יהודי מחוייב להחיות אותו אז מה מה נחשב גר תוישוב כל שקיבל עולה בפני שלוש חברים שלא לאבדזור דברי רבי מאיר רבי מאיר אומר שיש כאן שלוש שיטות מה זה גרטוישב גרטוישוב זה בן אדם לפי רמיר שאומר אני לא עובד אבד אזורי ואחרים אומרים כל שקיבלו ליו שבמצ שקיבלו עלי בני נויח ואז זה השבס בני נוח אז מדי פעם צריכים להראות את זה זה א' בזג ד שלוש אוז חמוריס וא בסג ד בוא נראה אבדזור גלורי שירסדומים א' זה עבר מנחי ב' זה ברקס השם אסור לקלל את השם ג' זה גזל ות זה דיונים דינים אוקיי דרך אגב רמבם מאוד מאוד מעניין בזמננו יש גויים הרבה גויים הגוי אמריקאי נורמלי לא עובד עבדזורה לא טוב גילו ריס אני לא יודע שביסדומים הוא מאוד משתדל לא להרוג אבו מנחי הוא לא עושה ברג השם בסדר גזל כאילו אמריקאי רומם זה מגיע זה גר באזור מאוד יוקרתי הוא לא גוזל יש להם דיינים האם הוא נחשב שהוא מקיים שבמצ בני נוח אומר הרמבם דבר דבר מאוד מאוד מעניין שאם הוא עושה את זה משכל אז הוא לא נחשב מקשב מזוני נוח הוא נחשב חכם הוא מהחכמים אומר חכמי שבזן זה הכוונה שהוא יודע שרבונו שלום אמר לא לעשות את השבע האלה ובשביל זה הוא לא עושה שבע כאלה את השבע המצא אללה זה דבר מאוד מעניין אני חושב טוב תכלס הוא לא עובר על זה אז לא זה לא עכשיו אחרימו אחימו אלו לא יבואו לכלל גר טוישוב זה לא נחשב גר טוישוב הרי הוא מחוייב מקובחו לקיים את השבזני נוח אז מה זה מה פתאום שהוא יהיה גר טוישוב הוא מקיים שז נוח אלא זה גר טו זה אוכל נבלז שקיבל לקיים כל מיץ זה אמור חוץ מאיסור נבלס זה בן אדם שאומר אני לא אכל נביא לו. אוקיי? אז על החירים הזה מי זה החירים? אז בדרך כלל בש"ס החירים זה רב מאיר. הבעיה זה שיש כאן את רבי מאיר בעצמו. רבי מאיר אומר כל שהוא קיבל על עצמו לא לעבודה בבזורה. אז לא יכול להיות שזה רמיר. אומרים לגלינו ויש טיס בסוט שאומר שמה שרמר למד לפני שהוא למד אצל אלישו בן אבוא אז זה נחשב הוא נחשב אחר והחירים כאילו זה מה שהוא למד ממנו זה החירים מה שהוא למד מעצמו זה רמיר רק אי אפשר להגיד שקוראים לו אחרים בגלל אחר אלישו בן נבו שקוראים לו אחר כי הגמור באויריס זה ממש כאילו עוד מעט עוד כמה שבועות בודדות אז זה בדף האחרון דף יגמרא אומרת שמה למה קוראים לרמיר אחרים ולרב לרב נחמן קוראים לו יש עומרים מכיוון שהם זלזלו ברב שמון גמליל לכן קוראים לא בגלל שהוא למד אצל לאחר אלא בגלל שהוא זלזל ברב שמי גמליל טוב המש שמה מסביר אז למה קוראים לו אחרים היו היו צריכים לקרוא לו אחר. אז הוא אומר ש שהתלמידים לא לא ישימו לב, לא ישאלו מי זה הקולפונים. א מיחד הם אצלו יין. אז לפני שאנחנו מתחילים את זה, זה מאוד קל, רק רציתי להראות לכם משהו קל. יין של גרטוישוב. מה הלאכ של יין של גרטוישוב? לפי רבשי זה הולך מקוצב לקוצב ומשהו באמצע. כן, יש את ה את ה את הירוק שזה ממש מותר אפילו בשתייה. יש את רבשים גמלייה שזה אסור אפילו בהנוע. זה מקוצה לקוצה. ובאמצע זה תענקם יש שזה אסור בשתייה והוא מותר בהנוע. מותר למכור את זה. אוקיי? אז אומרת הגמורה א מיחד אם אצלו יין מותר לתת לגרטוישוב יין לקצת זמן לכמה דקות בודדות. ועם מפקיד יין אפילו בעיר שרו בישראל אבל לתת לו הרבה זמן זמן ארוך אפילו עם רוב האנשים שמה יהודים אסור לתת לו אפילו שאין כל כך חשש שיבוא שמה גוי ויעשה וישה יין נצח אבל מיחד אצלו יין אפילו בעיר שהוא בגויים אפילו מקום שזה רוב גויים אז כן מותר לשים אצלו יין לכמה דקות אז בוא נראה את רשי אומר רש"י כל שעויך נבלס ושער כל המצאים אין מפקידים טוב יש כאלה שמתחילים מכאן את הרשי אם מפקידים יין בבייסוי לזמן מרובו להרבה זמן דקל למיכש דחלוף ביין שלו הבעיה זה שאולי הוא יחליף עם היין של עצמו של הגר תושב היין של הגר תושב באמת אסור שהוא עוזר כדו ניס ויה לו כשם אבחצ יין יסרו מניך בכנוסו עד שילך כדי מיל זה זמן קצר כדי מיל כשילך מיל או יותר מה שאין כן בבגמדה כיוון דלאפולך לא נוגע ולא מנסך הוא לא עובד בדזור אז הוא לא ינסך הוא למה גוי בגובד ולחשוש אולי הגוי יגיע מזה מקום אחר לא חשינון כן לא נו בכך ליגה הגרטוישוב לא יתן לאחרים לנגוע ולכל בזמן מורות לקמיחש ושהוא יחליף את זה עם היין של עצמו לא צריכים לחשוש אומר רש"י מצוין שמנוי אומרת הגמורה השמן של הגרטוישוב כינוי יש לזה אותו הלוכ שואלת הגמורה שם כי סוקדוך שמן מקב יין נסך מה מה פירוש השמן כמו היין קודם כל רש"י אומר זה לפני שהורידו את האיסור אתם זוכרים במסכת הזאת אמרנו שביטלו את האיסור על שמנו אבל אין בזה גם שזה יהיה אסור זה לא יהיה נסך לשם כל דובר הווא כואב את כחוב או סליחה אלו ינוי כשם נוי אז אם אנחנו חוזרים לכאן היין גמ שמן זאת אומרת כמו שהיין שלו אסור לשתות אבל זה מותר בענוע גם השמן שלו אסור בשתייה וזה מותר בענוע זה כמו שיטה אמצעית ולשאר כל דבר בגחו לכל דברים אחרים גטושב נחשב כמו גוי רבי רבי שמלא אומר ינו י נסך ואמרי לא מותו בשתיות הנה רבי שמ גמליאל כפי שאתם רואים אסור לגמרי בהנוע זה נסך ואמרי לא אז כתבתי אמרי מודר בשתיה תושר קודו כחובם מה הכוונה למה זה מה זה מה זה אומר שכל מה שגר טו זה הוא כמו גוי לתלזור חובם לכאורה ראיה לקושיה של הארבע של אולו רב נחמן הנה אם גרטוישב מבטל עבדזורה זה ביטול אומר רבי יצחוק לאן רשוס לבת רשוס יש בלכוס אירוב אם יש לי חצר מה זה זה הפה הורידי אה כן יפה זה כאילו הוא גוי שהוא מרקוליס הוא עובד את הפאור הוא יכול לבטל את הפאור כן למדנו מה זה ביטול זה לחתוך לו חתיכה כן עשו קצת יותר בסדר וואו חשבתי שזה אנשים שונים שמה שתיהם היה להם אחד זקן אחד לא פתאום טוב הקשופה י אז אנחנו עכשיו מדברים על הילכוז איירוב אם יש חצר בזמנם הבית היה נפתח לתוך חצר ואני רוצה לטלטל ממקום למקום אז חכום גזרו שצריכים לעשות עירוב זאת אומרת שזה נחשב רשות אחד עכשיו אם אחד הוא גוי והוא יושב לך שמה בחצר, יש לו בית בחצר, אז אתה לא יכול להגיד שזה רשות אחת. אם הוא יהודי, אז הוא יכול לבטל את הרשות שלו לך. זה מה לכן הוא עושים עירוב. אז בוא נראה את ההלוח. יש אפילו בעיות אם אחד לא שומעוירמצומצויס אז הוא לא יכול להצטרף, הוא לא יכול לבטל. אז אז מה עושים? אז צריכים לזכור ממנו את הזה. אז יש עירובים מאוד מאוד שמחמירים בעירובים. במקומות כאלה שהם יכולים ללכת לכל בן אדם ובן אדם ולשלם לו קצת שכירות ואז הוא יכול לוותר א שמעתי שיש מוקד לעירובים שאתה יכול לשאול האם זה לחומר גדול ואתה הולך למושב הזה האם יש שמה עירוב המוקד של עירובים כן יש לי כאן את המספר מי שרוצה 054 848 33 20 זאת אומרת יש מקומות שמעתי גם שאנשים הולכים ועושים עירוב לעצמם ש לוקחים שתקר קרשים עושים צור לחי קוירו א שמים מכוניות ככה שחותחים את הרחוב שאי אפשר להיכנס לא בקיצור כל מיני פטנטים שהולכים לצימרים לשאול שמה בקוד העירוב מקוד העירוב אם אגיד לכם איך לעשות את זה בדיוק הכל פונים ליטן רשוס לו רשוס כדסניו לא מה אנחנו אומרים שהגר טושב הוא כמו גוי ונוגע לעירוב קוד גדזן ישרול מומור בן אדם שלא כל כך שומר תירו מצוו מחל שבז בוא נגיד אז משמה שבת ובשוק אם הוא יש לו א אני respectפקט respectקט הוא הוא מכבד אם הוא בן אדם שהוא מכבד למשל את המשפחה שלו וזה הוא לא רוצה לפגוע בהם אז הוא שומר שבת בחוץ אבל בבית הוא לא שומר שבת אין מבטל רשוסוי סליחה מבט רשות הוא יכול לבטל את הרשות שלו כמו כל יהודי אחר שאם משמר שבת בשוק אבל מי שמחלל שבת בחוץ לפני כולם אם בד רשות אין לו את הזכות לבטל את הרשות שלו זאת אומרת מה שהוא מבטל את הרשות זה לא מספיק לנו לעירוב מפני שאמרו ישראל לא רשו ומבת רשוס יהודי יכול לתת רשות ולבטל רשות הוא ובם עד שיזכור ושמגיע לגוי צריכים לזכור ממנו כיצד מה הוא אומר קנו לך רשו מבטל קצורךס הוא פשוט אומר מילים אומר הרשות שלי מבוטל הרשות שלי קנויה לך ולא צריך לעשות אפילו קינ חליפן לא צריך לעשות שום קין זה עובד מצוין וזה מה שכתוב שאם הוא גר טוישוב זה לא מספיק שהוא יבטל את הרשות ולהגיד הוא צריך פשוט להזכיר לך משהו שמעתי פעם שאחד מישהו רצה לעשות את העירוב והיה לו איזה שכן גוי או או לא שומעים טוירו מצבויס אז הוא הלך אליו אמר תשמע לי יש בעיה אני לא יכול לשים דגל ישראל בבית שלי זרקו את הילדים שלי מהחידר האם אני יכול לטלוט את הדגל ישראל אצלך במרפסת תקנה לי איזה חתיכה קטנה שמה בזה אמרו שזה מספיק כדי לעשות עירוב רבו סאי בעזרת השם אחר ביום חמישי בשעה 9 אני מקווה מתפלל שהכל יסתדר ואני אהיה שמה עם פרישקס רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]