מרכז דף יומי - עבודה זרה דף נ. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה דשמס מרדכי אנחנו מתחילים מחדש התחלנו מקודם עם המצלמה היקרה הזאת וזה הלך פיף אחרי שלוש דקות אז בוא בוא נתחיל מהתחלה אני מאוד מצטער אנחנו בחצי שעה של איחור תודה שאתם נשארתם איתנו זהו זהו זה הייסורים של גולוס שנמצאים בחוץ לארץ ולא ביסמדרש קורה כל פעם איזה משהו חדש ואני צריך להגיד סליחה לכל האורחים שלנו כי לא רק שהיינו צריכים להחליף את המצלמה אלא שהיינו צריכים להחליף גם את כל התוכנה לתוכנה הישנה והם לא אוהבים את זה הם לא אוהבים לעבוד עם התוכנה זה מאוד קשה להם אז על זה אני מצטער אה פרנסה מסכת משפחת שלף רק ברפושת אמא של חברנו היקר עקיבא שושן בנתלי פנינה פרנס היום אנונימי עםרצות הברית לא הקדשה. רבו יסאי באמת א זה בשורה מאוד מאוד טובה שבמעלי המוס פתחו עכשיו סניף חדש של שידור חי של השיעור ובסך הכל רבו יסאי יש לנו 15 מקומות 15 זה לא זה לא מספר שקל להבין ואפשר לראות כאן במשרד החדש של משפחת פילקוף יכול כבוד לכם. אני חושב כמדומני לא אמרו לי שזה משפחה של יואהל. אז כל הכבוד ובעזרת השם נפתח כל כך הרבה מקומות שלא יהיה מקום בכלל על ה על הדבר הזה. אני צריך איזה משהו יותר גדול או צירופים. לפחות אחת בשבוע צריך. זה מה שצריך 50 עד סוף השנה. מה אמר בני 4000 בחי. היום יש לנו למעלה מ-500 בחי בשידור חי זה פלא פלוים פלא פלוואים השיעור עם תענוג רציתי לספר על רבי ינקבלנדו זכרצד גבורך הרב של עיר בני ברק דשעבר שהיה אדם גדול מאוד הוא פעם בזקנותו היה בשדה התעופה והצמם מאוד והוא היה זקן והביאו לו בקבוק מים לשתות אבל לא מצאו בערב אף שהוא צמא מאוד לא הסכים לשתות בשום אופן כי טען רב צריך לשתות מכוס חוס וכן להבדיל לחיים ראיתי פעם בהופעה של רמוד בן דוד שביקש מים מהקהל או מישהו הביא לו בקבוק קטן ולא הסכים לשתות בשום אופן עד שהוא השיגו לו אז במחילה אלף פעם רציתי להעיר את תשומת לב מורנו שליטה בברכה מרובה דוד הירש אוי זה החטאים של היום ששותים בקפוק רבואים וואו הבן אדם הזה זה כל כך הפריע לו כל כך הפריע לו שגם במקומות אז מה מה אתה רוצה שאני אעשה לא היה באותו זמן אז מה אני אעשה לא לשתות ושיהיה שיעור פחות טוב זה זה עדיף כל אחד מהדברים שלהם השם יראה לכם טוב אני לא תשמע אני אני לא פשוט המוח שלי לא עובד ככה מה אני אעשה אני אני לא אני מבין אותך אתה צודק ב100% אבל הראש שלי לא עובד ככה אני גדלתי אחרת וזה הדברים האלה לא מפריעים לי ואני לא רב לנדו ואני לא בכרסוליים של הרב לנדו אני בא לבוס משיקאגו ובשיקאגו עושים ככה אני נמצא כעת בדיל ניו ג'רזי בכושה אשתי ואני נכנסנו לחנות עתיקות אקראית זמן שדענו לזמנה שעשינו מראש חנות היו כל מיני פריטים מעניינים בין השר היו שם גם כמה גצ'קיס קטנים האם ייתכן שאלה שאלה נחשבים לאבדזור מצורפת מונמה אז רגע שאלה כזאת הולכים לרב לנדו לא שואלים אותי אני לא רב אני לא יודע אני אני מוסר דף יואמי נחסדתי בשיעור לירושלים במסכת סטיינס דף ביז אני רוצה לשתף שעדיין לא זכיתי לעשות אפילו סיום אחד עם השיעור אז עוד אחד כמו יוסי סאונדורס מטיינס עד היום שזה מה אני לא יודע ארבע שנים כבר אני מתבלבל בין שלוש לארבע משהו כזה ואני משתדל לסמן לעצמי את הדפים החסרים אבל מאז שרבי אליך ידש את הכלל המפורסם שדלג לדף של היום הצלחתי לפחות להגיע לחצי ש"ס. זה הרבה יותר מכלום. הרבה יותר יותר מכלום. זה נכון. זה צודק במיליון אחוז ש זה לא משנה. הם לא עושים סיום. קודם כל אפשר לעשות אולי סיום עם כולם. מפספסים דף שתיים. אבל בכל זאת העובדה שאתה נמצא איתנו מטיינס עד היום דף גמורה זה לא בדיחה. ואם היית עושה דברים אחרים, היית מנסה להשלים, אז אז היית לא היית איתנו היום והיה חסר לך 1000 דף גמורה 1000 דף גמורה אז עם כמה חורים לא קרה כלום רבו יסא קחו את העיצה הזו ללב אני זוכר היטב את מה שאמר רבי יצחוק פרידמן לא לא רבי יצחוק פרידמן רבי יסוך פרנד בסיום הש"ס האחרון אל תתנו לשלמות להרוס את הטוב באנגלית זה יותר טוב. Don't let perfection be the enemy of the פרפקצנציה זה הורס את הטוב. אנשים רוצים להיות כל הזמן אבל מושלמים כל הזמן שלמות. מסכת שלימה. זה הורס את הטוב. כי אם אתה רוצה להיות שלם אז בסוף אתה נופל מכל הסיפור ובסוף אין לך אפילו 100 דף. ישוע פרנס מונצי ניו יורק. רבויסי זה בביט לפעמים הבחורים האלה היקרים ילדים בחורים מגיעים ביחד מסך קטנצ'יק עם קצת קוגל אני רואה שמה זה אוכל גשמק >> טוב זה התוכנה הישנה אז קשה לשמוע לא משנה עכשיו דרך אגב מרק אשכנזי נמצא בירושלים בעצם אברמי היה צריך אברמי נמצא באיזה בר מצווה אז אם המשפחה שלו בירושלים במסעדה הוא יושב עם מחשב ועושה לנו את השיעור. טוב, עוד אחד אחר. א זכיתי להיות בשני השיעורים שלך בדרום פלורידה, בהוליווד ובבוקה והיה לי זכות גדולה להיות שמה. הגשתי עליך, אני לומד את הדף מת סנהדרין א זה יותר לאמריקאים אולי אז אני אדלג. הדף הוא חלק יומיומי. אבל בסוף הוא אומר אני רוצה להודות לך או לכל צבת ממרי השינוי שהבאתם לחיי א זה שנתתם לאפי יהודי הזדמנות יהודים את ההזדמנות שתף בדרך נפלאה הזו של לימוד תורה איזה קידוש השם עצום זה ואם ההנהגה שלך בעזרת השם השיעור זה רק המשיך לבוא ולהתרחב עד ביית משיח במירה בימינו ברכה והצלחה בהמשך חידוש וצמיכה אלי אלברט דלרי ביץ' פלורידה אוקיי רבו סי מי זה מישהו אמר שזה אני עם זקן כר הוא הכניס ל רק מה שלא נכון כאן אם זה אם הזקן שלי היה נרק ככה אז אולי הייתי מגדל זקן ה קודם כל זה לא זה לא היד שלי היה קצת משונה זה אותו דבר אולי אבל אה הזקן שלי ממש לבן ואם זה היה ככה שחור באמת הייתי חושב על זה רבו יסאי ב נו בספרד ב אני נראה לי בספרד כאן בבית ספר המורה הרבי הוא משתמש ביורים שלנו שימו לב למעלה אתם רואים זה הפסוקים ודאיורים ומי ששלח את זה אמר שכאילו בכל הכיתה שלו יש בכל הקירות הכל זה נראה כמו בנייה קלה לה כאן לא זה כמו שבונים כאן בארץ גולדיק מה עוד יש או זה ב א באיך קוראים לזה במונטנה או וזה דבר אחרון כאן רצו לעשות זה צ'רדי איך אומרים צ'רדי בעברית 10 מיליון דולר לבנו אוילום אז כאן שהגיעו ל5 מיליון תראו מה שקרה אני לא יודע אם יהיה כאן קול מתקרבים לח מיליון. וואו, כל כך הרבה אנשים 23,000 אנשים תרמו לזה. הלוואה יום אחד על MDY הגיעו לח מיליון אז הוא התחיל לצעוק עוד מיליון דולר בויסי וכולם צעקו אס [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> אוקיי רבסאי אנחנו אורזים בפרק החדש רבי ישמואל בדף מט עמוד ביז ויש לי חידה לאילום אחד היה בתוך בבית שלו. זה יכול להיות בשבת, זה יכול להיות ביום חול. תירוץ אחד זה בשבת, תירוץ אחד זה יום חול. והוא פותח את הדלת ופתאום הוא טופש שהוא לא יכול לצאת מהבית שלו. מה קרה? למה הוא לא יכול לצאת מהבית? עכשיו, אם זה בשבת, אז קרא לי גם השבת בבית של הבן שלי, יש לו מצלמות כאלה. אז ברגע שאתה מתקרב אז האור נדלק וכל מיני דברים אז היינו צריכים לכבות לפני שבת אוקיי אבל מה קרה כאן אז כפי שנראה בגמורה כן אתם חושבים קצת על זה אם לקחו אבנים של מרקוליס מרקוליסדזורה וחיפו את הרחוב עם זה אז זה מאוד בעייתי אסור לדרוך על זה אם לא היה שמה ביטול זה היה שלמשל שודי שעשה עשה את זה או שלא היה ביטול אז אסור לדרוך על זה בשבת קורה לפעמים אתה יוצא החוצה ויש מיליוני נמלים אתה לא יכול לדרוך בשום מקום איפה שאתה דורך אתה בוודאי הורג נמלה אז אסור לך לצאת בעיה הרצינית זה אתה הולך אתה באמצע ללכת ברחוב אתה הולך לבית כנסת פתאום אתה שם לב אתה מסתכל למטה אתה רואה נמלים אז אתה רוצה ללכת אחורה אתה רואה נמלים בכל מקום עכשיו אתה תקוע שמה ייתכן שאתה צריך לעמוד שמה כל השבת עכשיו אם יש נמלה כאן נמלה שמה אז זה לא בעיה זה מסעסק אבל כאן אם זה פסיק רישה זה ממש בעיה רצינית אבל זה לא הסוגיה שלנו בוא נראה סוגיה רצינית מאוד סוגיה יפה רבי שמואל אומר שולש עוון זו בצד זו בצד מרקולס אסוריס אז מה זה מרקולס בעצם? כאן יש לי תמונה של א מרקולס זה אבן לצד אבן ואבן על גביוב. כאן בנו ממש מלון ליד זה. זה כזה אזור רציני שבנו לזה א מלון. פשוט בנו מלון שמה. מה עוד יש לנו להראות בדבר הזה? הנה זה אני לא יודע אם זה ממש מרקולס אבל למה לא שיהיה זה נראה יותר שבנו שזה אבנים שנפלו אב בסדר מרקוליס איך עוד מכאן ואיך עוד מכאן ואיך עוד גביהם אוקיי זה הרעיון של מרקולס עכשיו אנחנו מדברים יותר על המרכ מרקולס עומד יש שתי אבנים ויש אבן על גביהם שלוש אבנים זו בצד זו וזה ליד מרקולס המרקוליס עומד מצוין לידו יש שלוש אבנים ושתיים א שלוש אבז בצד ז בצד מגרוס אסוריס שלוש אסורים אנחנו נראה את כל הגמורה ונבין הרבה יותר שתיים הואיס אם זה לא שלוש אבל אם זה רק שתיים זה מותר וחכמים אומרים שני רוסי אסור רויס אם זה ברור שזה הגיע מהמרכול זה אסור בשינירוס מוטורס אז מה ה מה קורה כאן היו שמים שתי אבנים אחד ככה ואחד מעליהם וכל העוברים ושווים שמה בדרך כלל היו שמים את זה באמצע הדרך באיזה כפיש ראשי כזה בן אדם נוסע מבניברג לירושלים לא אלינו רואה את המרקולס הוא תופס אבן זורק על המרקולס זה היה העבודה אותו עבודהזור זה היה בזריקת אבן על המרקולס עכשיו אתה אתה מוצא שלוש אבנים ליד המרקוליס זה עבודזורה שתיים לא חכום תלוי אם זה נראה שזה חלק מהמרקוליס כן לא לא אז בוא נראה הגמור תסביר ויש לנו תמונות יפות אומרת הגמור מה קורה כאלה מרבנו כסברדש שבורים כמו שדיברנו אתמול הגוי הוא עובד עבודזורה לחתיכות שבורות עכשיו אתה רואה ושלוש אבנים על הרצפה שבורים לא מרקולס לא שתיים ואחד על גביהם הם שוכבים על הרצפה אז זה גוי שעובד לשברים אז אי אפשר להבין נירויסמוי אם זה פשוט נראה דומה א קרוב למר למרקוליס תקלמיימר מנינו אפל אולי זה נפל משמה אסוריס שאין רוסים אם זה מרחק זה לא נראה משמה מותוריס מצוין מה שצריך להבין זה מה מה שיטת רבי שמואל אלה רבי שמואל מייקרוסה היא אויבדם לשבורם אפילו טרטנמליצר אם הנקודה זה שאנשים עובדים לחתיכות שבורות אז גם שתיים צריך להיות אסור אין הבדים לשבור אם אפילו תל סתם מילוי ואם הם חתיכות שבורות על הרצפה זה שלוש אבנים כאילו אין להם שום א דוגמה הם לא עושים שום דבר זה סתם שלוש אבנים אז זה נראה לי שבור אם זה שבור ולא עובדים שבור אז אפילו שלוש צריך להיות מותר. אז מסבירה הגמורה ככה, תיקח קצת זמן להגיע ואני אראה לכם תמונה, אל תדאגו, אבל עד שאנחנו מפתחים את זה, הגמור שואל את שאלה ואז נגיע לפשט. אומר רבי יצחוק בר יוסף אומר רבי יוחנון הוא אומר בשם רבי יוחנון וידוע שנושרו ממנו אם זה פשוט ואנחנו יודעים בראש שלנו שזה נפל מהאבן מהמרקוליז הכל אסור זה פשוט שזה אסור אז בזה מחלוקת ואפילו למדו אמר אינו בדים לשבורים ואפילו אם אתה אומר שגוי לא עובד לחתיכש בורות מילה ודזור דלב הינו אורכי זה דווקא למשל שהיה איזה פסל חרסינה לא יודע מה וזה נשבר לחתיכות אז על זה הוא אומר אף אחד לא עובד חתיכות שבורות אבל הורד יקור את הבור מתברי אבל כאן שאנחנו מדברים על חתיכות אבן כל אבן בפני עצמו זה אי אפשר לקרוא לזה שבר הרי ככה אנחנו עובדים את זה היינו אורכי ככה אתה ככה אתה עובד את זה בסדר אז בזה מחלוקת כי פליגי בסטומר אז המחלוקס בסתם עוד שנייה במקורסנדיק מני נופל אז אם זה קרוב למרקולס שכל אחד מבין שזה הגיע מהמרכולס דברי הכל אסורס אז זה אסור כי פליג המחלוקס במרוחוקוס במרחק מהמרקוליס שמה המחלוקס לפני שאנחנו מסבירים אז הגמור קופצת שנייה ואז יהיה לנו הסבר ו בצד מרקולסקוטוני לא כתוב שזה רחוק כתוב שזה קרוב מסבירה הגמורה מה היא בצד בצד הארבע מוס שזה תוך הארבע מוס תחברסדידי מארבע עמות של המרכולס יש לך את השתיים עומדים ואחד על הגביהם זה המרכולס ומתוך ארבע עמות רבי שמואל סובר אוסי מרקולס כותב מצד מרקולס גודל רבי שמואל סובר שעושים קטנצ'יק ליד הגדול זאת אומרת אפילו זה לא אחד על הגבי השני שני סתם עושים שמים אבנים שלוש אבנים ליד ולכן שלוש דמין למרקולס אסורוס או אז בוא בוא נתחיל עם התמונות עכשיו יופי זה המרקוליס בדרך וכל אחד תופס אבן וזורק על המרקוליס אם יש שלוש אבנים אחד ליד השני לא אחד על גבי השני לא כמו המרכול קולס המקורי. אז יש כזה דבר שגוי עושה מרקולס קטן ליד המרכולס הגדול. לא באותו צורה של המרכוליס. הוא עובד שלוש אבנים. אז לכן זה אסור. שתיים. אז עוד פעם שוב להסביר השתיים האלה הם תוך ד אמויס אבל במרחק של אמו. כן. אם זה תוך האמו אז זה חלק מהמרקוליס. אבל כאן אבל כאן השתיים הם בתוך דלדמויס אבל ביגין זה מותר למה כי זה לא זה לא עבדזורה קטן זה לא מה שאנחנו אנשים עושים שלוש קטנים שלוש ליד הוודזורה הגדולה בסדר אז שם אנחנו ורבונון סברי אינו איזה מרקולס קורות בצד מרקולס גודלון אין כזה דבר הגוי לא עושה קטן מיד גדול לא כבוד בשביל זה לא ישנה שול ולא ישנ שתיים לכן קמימיני בין שתיים לשלוש אז מה כן מרוס אמוי אסורס אם זה נראה שזה הגיע משמה כמו כאן בתמונה אז אסור שנירוסמוי מוטוריס אם זה רחוק זה לא נראה שזה הגיע מהמרקוליס אז זה מותר או ממר בידוע שלא שו ממנו דבר הכל אסורס אם זה פשוט בידוע מה זה ידוע יודעים בבירור שזגיע משמה לפי כולם זה אסור עובדים חתיכות שבורות זה אסור ורמיני יש לי שאלה אבונם שנושר מנמרקולס מה זה עבם ש בוא נחשוב את המילים סתם טיץ אבם שנושרו מן המקולוס זאת אומרת אני יודע שזה הגיע מן המרכולס נירוס אימוי אסורוס שנירוס אימוטוריס כתוב גם מפורש אפילו ש אנחנו יודעים במפורש שזה הגיע מהמקולס אנחנו יודעים בוודאות שזה מגיע מהמקול עדיין זה מותר אם זה לא נירווי סימוי זה קושיה רבי יוחנן רבי רבי יוחב אמר שאם אנחנו יודעים וירור שזה הגיע מהמרקולס אז זה אסור כאן כתוב אפילו שתי שזה מגיע מהמרקולס שנירסים מותורס אפילו שהיית יודע זה הגיע מהמרקולס כיוון שזה לא נראה אז זה מותר כאילו יש שמה איזה ביטול אז כשה רבי יוחנן רבי שמעון לא אומר שלש אסור שתעמו תורס אוקיי רב רבי שמואל אומר שם שלוש זהבזור חדשה זה משהו רציני אז יש כאן שורה אחת ובעצם אנחנו בזה אנחנו מסיימים את הנושא הזה אומר רוב אלו תים שנושרו אלא שנמצאו לא השורה הזאת עוד שורה אז קודם אומר רובה שלא לא הכוונה שאתה יודע בבירור הכוונה שככה מצאת אתה לא יודע לכן מותר אבל יכול להיות שרבי יורן צודק כשם אתה יודע בבירור שהאבנים האלה הגיעו מהמרקוליס אז באמת זה אסור שואלת הגמור בסוף רבי שמואל שתיים מותורוס שאם יש שתיים הנה בוא נראה את התמונה אלה שתיים בתוך דמס אומר רבי שמו שזה מותר רבותיי רבי שמול אומר שתיים בתפיסולי אסוריס ש תפיס מה זה תפיסה שהוא תופס שהוא יכול להגיע אליו הוא הנה הוא תופס אותו שתיים בתפיסול אסור אם שתיים זה אסור אז למה כאן השתיים האלה שזה בתוך הטיסה של המרקולס הנה אם המרכולס ישים את היד שלו הנה לצד הזה הוא תופס אז היה אמור להיות אסור שולש אפילו מרחוק אוס אסור אוז עם שלוש אפילו יותר רחוק זה אסור רובו לאיקשיו כאן בתפיסה אחס קם בשתי תפיס מה פשט תפיסה האחס שתי תפיס או תפיסה האחס זה אומר שאין מחיצה בין האבנים האלה אתם רואים שתי האבנים האלה למרקולס זה תפיסו אחס שתי תפיסוז מאוד ויפה תסתכלו טוב מהר זה מגיע ראיתם ערימת חול בוא נגיד בום ברגע שיש שם ערימת חול אז אומר לנו איך השתי האבנים האלה הגיעו למקום ההוא הרי יש שמה חול ביניהם הם לא יודעים לטפס על החול איך הם הגיעו הם לא עפים אבנים לא יודעים לעוף אז אם יש ערימת חול ואחר כך שתי אבנים זה נחשב שתי תפיסות זאת אומרת מרחק כפול שקשה אי אפשר להגיע לשמה אז ממילא אבנים שתי האבנים האלה לא חלק מהמקוליס והם מותרים וכידועמי מה זה אומר שתי תפיסו הסדקה גובו ביניה ובינה יש ערימת חול כמו שראיתם אומרת הגמור ומרקולסקיג גבנה מוה יש כזה דבר שמרקולס הוא בלי אבן על גביו ככה ותני אלו אבני בסקולס אחס מכם ואחס מכם ואחזגיהם כמו שראינו את כל התמונות האלה כן הנה ככה זה מרקולסליחה זה זה בדיוק זה וזה זה אבל אם הם סתם על הרצפה זה לא מרקולס אומר רב גיטניה היא בעיקר מרקולס נכון העיקר המרקולס זה שתיים ואחד לגביהם אבל ברגע שיש להם את הדבר הזה אני לא עובד עבד זורן אז אני לא יודע אבל כנראה שהם אומרים ברגע שיש כזה עבדזור יש כזה כוח כזה קדושה לא יודע כבי יוכול אז אפשר לבנות עוד שלוש אבלונים בלי שיהיה על גביהם גם לזה יש מושג של עבודהזור אוקיי סוגיה חדשה רבו ביני מלכה חורוב הבית של ינאי הארמון של יניא נחרב אוסבדגחובם הקימו ברכולס זה קורה הרבה לאח של בן אדם מתחילים לעבוד אותו מתחילים להשתגע אז הקימו שמה מרקוליס לכבוד יניאד מכי פחמרקולס הגיעו גויים אחרים שהקלין וחיפו בהם דרוכים בסטאר טויס לקחו את אבנים האלה ועשו מזה רחובות שהיינו בפולין עם MDY שנה שעברה זאת אומרת הטיול הראשון שעשינו טיול הראשון זה היה לפולין ולאירופה לקבר של הוונגוים והחופץ חיים וחכך מלובלין זה היה טיול ממש ממש שונה לגמרי מהספארי זה היה טיול של רוכניס, אבל זה היה משהו משהו אז ראינו בפולין שלקחו כברים של יהודים, את המצבות של יהודים ועשו מזה רחובות והיינו באיזה מקום שפשוט רצו משמה לעשות רחובות. היה שמה מאות מצבות כאלה. אתה רואה את השמות של היהודים נפטר טוב ש טוב פה לקחו את זה אבנים טובות שיש לעשות רחובות אז להבדל מיליון אב דולריס לוקחים את ה את העבודזור ועושים זה רחוב כן אני זוכר זה היה הביא אותנו לקבר של רבורךבר אמרו שהוא שהביא אותנו הוא הזה שמצא את הקבר לפי מה שהמשפחה אמרה לו וזה קבר של רבורבר ואיזה 10 מטר משמה היה רחבה עם מאות מצבות תישנות של יהודים ככה כמו בלוקים כמו שמוכרים חומר לבנייה היה שמה מקום לבנות אה אה שכחתי אני מצלם מהמצלמה ולכן שזה זז הכל זז וכל הנקודה של למשימה הזאת זה שאפילו מכניסים מכה לשולחן לא רואים את זה בתמונה כי יש לזה גימבל. הנה הדבר הזה שהוא לא עובד כל כך. כן הוא לא עובד. אוקיי אבל בקיצור שבו ורצוץ אוקיי זורג [מוזיקה] שקרבוןפרשי אז היו רבונים שלא רצו ללכת על הרחוב הזה כרבון דלאפרשי צריכים להבין למה כן ולמה לא אומר רבי יוחנן בנוש גדוישים זה היום אומרים על בנים של האדמורים בנון של גדושים כן יש אפילו ראש הטיבס בנום של גדוישים בנועם של גדושים מהלך עליהם ונפרוש מהם יש את הבן של הקוד שהוא הולך על זה ואנחנו יותר טובים ממנו מניו בנון של גדוש ומי זה נהם ברבי סימוי היה לנו את זה בתחילת השס בשבז מה הסיפור ומה קורה לבנו שגדושים אפילו בצורטו דזוזו לאי מסתכל יש עניין לא סתכל על פרצוף של רשע והוא לא היה מסתכל על הצורה במטבע כי הצורה במטבע זה שלבזורה לכאורה לפי תוזה יצא כזה עניין שאפילו שאין בזה איסור ויש התר הוא לא היה מסתכל כאילו בסוגיה שלנו שיש לנו אבדזור שיש התר להסתכל. לא מקפידים לא להסתכל על המטבע, על הצורה של המטבע, אבל הוא כן הקפיד. אותו אחד שהקפיד, הוא לא היה מקפיד ללכת על המדרכה שעשוי מאבני מרקולס. אז מה אתה מקפיד? סובה לו. סתם שאלה שנוגע עלינו. אתה פותח עיתון ואתה רואה תמונה של איזה רשע. כן את התמונה של איך קוראים לו לראש מרושה הזה מאיראן האם יש האם יש איסור להסתכל על תמונה של חומיני או ש לא אחמד דינג' כבר לא זוכר את השמות יש מספיק רשעים שהם בחדשות בנייס ותמיד מרים את התמונות האם יש בזה איסור או לא מדברים על זה אז אומרים שבעצם אין איסור מסתכל יש מידס חכומים קוראים לזה זה עניין של חכומים אחד רוצה יותר להקפיד יותר קדושה יותר זה אז לא להסתכל גם הם אומרים יש נפקמינה בין לראות את זה באקראיית אתה עובר בחדשות אתה רואה או להסתכל להביט שזה כאילו א יש כאלה ששמים תמונה של גודל על הקיר ו הם רוצים להסתכל על זה לתפוס את הקדושה כזה דבר אבל סתם אז בעצם מה שאני רואה זה אין בזה בעיה רצינית רוב אנשים לא מקפידים על זה זאת אומרת הגמורה סובלו או my סליחהפורש אז מה הסיבה לא לדרוך על המדרכה הזאת על הרחוב הזה סובלו דמ הרב גיד רב חיו בר יוסף אומר רב מנקדזור נכון התקרבזור שאמרנו שמטמא באויל כן מטמא באוהל שאינו בטילומס לא רק שהיא מטעמה באוהל אבל אי אפשר לבטל את זה גם הגוי לא יכול לבטל את זה שנאמר ויצומנו לבעל פור ויאכלו זבחי מיסים אמרנו שהרי זה מטעם בוא למה כי זה דומה לזבחי מיסים אז הנה בוא נמשיך בנקודה הזאת שמה מה מיסנו בתלילום כמו שמת אי אפשר לבטל מת להגיד או היום הוא חי הוא לא מת הוא מת זהו נגמר אז תקרוז דזור לא בטלילום אז גם התקרוא שלזורה גם המרכולס אפשר להסתכל על מרקולס כי היא חלק מהעבודהזור ואפשר להסתכל על זה שזה תקרוא בסבדזור כמו שבן אדם מקריב קורבן לעבודזור גם הוא מקריב את האבן הזאת בדזור תקרוא בזהבדזור בבעייתי אי אפשר לבטל את זה לאילום ומן דלאפורש אומר ואלה החכומים אומרים שמותר כן ללכת על זה ואינו כאין פנים דלק כדי שזה יהיה נחשב תקרוס ודזור זה צריך להיות כמו שעושים בביס מקדוש שמה זה קורבן קורבן של בהימה קורבן של אמרנו אתמול קמח שמן אבל אבן אבן זה לא חלק מהביסמד שאף אחד לא מקריב אבנים אז ממילא אין בזה בעיה שתקרא בזדה. מה שכן יוצא, מה יוצא? יוצא שאם יהודי בונה את הכביש הזה, יהודי מביא את האבן הזה של המרכולס, מכיוון שהיהודי לא יכול לבטל, נכון, זה לא תקרוא וזה עבדזור. בוא נקרא לזה אפילו בוא נקרא לזה עבדזורה. לא תקרוב זה עבדזורה. אבל עבדזור יכול להתבטל על ידי גוי. יהודי לא יכול לבטל עבדזור רגילה. לכן יהיה אסור ללכת על רחוב כזה של מרקוליס אם יהודי בנה את זה אומר רבי אקלרב בר ירמיוסרין ואוסוביסים מסניס ווד או רב הגיע למקום שלנו והוא הביא משנה רייסה ומה כתוב אוכל שהביא עוון מנמרקולס וכיפסתי זה ההלכה שלנו גוי שביא אבנים מן המרכולס דף בז מור מותר אסור אבל אם יהודי הביא את הבנים אלה וכיפתס אסור זה אסור בלסנגו וליברנגו דפרקינו אין אף אחד והגמור תגיד עוד כזה מקרה אין אף אחד שכל יכול להסביר את זה ולהגיד למה זה מותר אם הגוי מביא את זה אם הגוי עושה את זה למה זה מותר אני לא מבין למה זה מותר אומר הרב שיש מה מה הבעיה אנו לו נגור אנו ולאבר נגור אני לא נגר ולא בן של נגר אנו אנו הוברכי לו ואני יודע לתרץ את זה קושלושי דרב גידל קושלי דרב גידל קין פנים ולק אומר מה הבעיה כמו שאמרנו מקודם, אני רק רוצה לראות משהו כן זה רב גיד שאמר זה כן שמה שהאבנים כאלה לא נסרים בתקרה בסבדזורה למה מכיוון שלא מביאים כאלה דברים לב מקדוש ולכן הגוי ששם את זה הוא מבטל את זה אין אין ביטול יותר גדול מזה לקחת את הבית אזור ולעשות מזה רחוב שאנשים דורכים על זה זה הביטול הכי גדול שיש אז לכן אם גוי שם את זה זה מותר אבל יהודי ששם את זה זה אסור אומר רב יוסף הרב איקרב ברימסרין אומר רב יוסף שרב ברימ הגיע אלינו וסיסי מסניס בודי ויש או מושג כזה שהיה קושיה שן לזה תירוץ מתלי לין ומזמן בשביליס או מה זה מתלין שמוציאים את התולאים מהעץ בשמיטו בוא נראה איך זה יצא יפה או גולדק שבגולדיק הוא שם עשן והוציא את כל התולאים בשמי מותר לעשות כזה דבר ומזמים בשביל יש עוד דבר בוא נראה אם הוא עושה משהו על זה לא אוקיי אה הנה איזה יופי לא יודע מי שם את התמונה הזאת אבל תודה רבה וואו זה גולדק זה בדיוק על זה דיברתי לפני כמה דקות שהיה את הזה של רב בורברג הנה הוא אפילו שם את התמונה של המציבה של רבורבר בצד ימין למטה וכאן פשוט מקום שאתה רואה שהם שמו הם רצו להשתמש בזה באבנים האלה לרחובות הנה רואים אותיות בעברית אני כמעט בטוח שראינו אפילו רחוב כזה ואני לא טועה אוקיי גולדק אז כתוב ככה בשמיטו מה כתוב בפסוק בוא נראה את הפסוק שנייה ובשור השביעי שבס שבוסו ניירור שבס לשם יש עניין של שבת כמו שבשבת אסור לעשות מלאכה גם בשמיטה אסור לעשות מלאכה רק מה יש ארבע מלאכות שאסור לעשות בשמיטה רוב הדברים שאסור לעשות זה רק מדרבונון וכולי כתוב בפסוק לאיסיזרו זה דיריסה אסור לזרוע לאטיזמור אז להוציא תולאים זה לא בתורה. מה זה מזמן? אם יש פצע לעץ, נחתך לו ענף, יש לו פצע, אז אתה שם לו איך קוראים לזה בעברית? פלסטר. אתה שם לו פלסטר. לפני שאתה שם פלסטר את שם קצת של בהימה שם על זה משחה כזאת. זה הפלסטר שאתה שם עליו. אז את ה בשמיטו מותר לעשות את זה אבל ומטלין מזעמים במויד אבל בכל המויד אסור אז הנה שוב הייתי אומר אם ישדברים שיצא חזק מMDY מהשיעורים בהתחלה שהרבה הרבה אנשים מMDY מקפידים הרבה יותר בגלל מה שלמדנו בגמורה בסוגיות והבנו את העניין קצת יותר מרגיל שחלמויד זה לא בדיחה שעבודה בחלמויד זה רציני תודה רבה מה זה אומר ש יש איסור לפי רש"י זה איסור דיריסה לעבוד בחלמיד לעשות עבודה לטרוח בחלמו עכשיו כמובן ישת זה תירים שדו עבר עובד אבל לעשות להוציא תולאים מהעץ ולשים פלסטר על העץ בכלל המועד זה אסור כאן וכאן גם בחל המועד גם בשמיטו אין מגזמן אסור להוריד ענפים הנה בוא נראה את הגידוע שיש היום או הנה לחתוך תוך ענפים יפה מאוד שמה זה גורם זה גורם שיגדלו עוד ענפים יותר ממקודם אוקיי וסוחן שמן לגוזום ואתה לוקח שמן ואיפה שחתכת את הענף אתה שם שמן על החתיכה על החתח סליחה על החתח בין במועד בין בשביס גם בחלמוד גם בשמיטו אומרת הגמורה וליסנגו ולאברנג גורדפרקינו אחד לא יכול לתרץ את הקושיה עכשיו הגמור תיכנס מה מה קרה כאן מה היה הבעיה מה מה קשה לך אומרנו לא נגור אנוולי אוי באנגור אני בעצמי לא נגור ואני לא הבן של נגור הוא מפרקין לו ואני יכול לתרץ את זה ולבנהגנו הוא מפרגין לא מה קוקה שלי אז הנה יש לה ארבע אפשרויות אילי ממוד השביעי זקוקה שלי תגיד לי אולי יש כאן בעיה בין חלמו לשמיטו מה ישנו שיס דשורי למה מותר להוציא תולאים בשמיטו ומה ישנ מויד אוסיר ובוכל המועד אסור אומרת הגמור מה השאלה מדומי שביס מלוכוסר רחמוד שמה האיסור זה לעשות מלאכה בתוך הקרקע אב בכל המועד האיסור עליך לא בקרקע האיסור שלך לעשות מלאכ מה שאמרתי זה שיש הרבה אנשים שכתבו לי השנים שבגלל השיעור הם הפסיקו לעבוד בחול המועיד סגרו את המפעל סגרו את העבודה הם עובדים פחות ברוך השם זה שינוי זה שינוי רציני תמיד אומר זה לא חול המועיד זה מויד זה יונטף רק מה מותר לעשות כל מיני דברים ביונטף? מה ישהם שביסור? מה ישנמודוס מדומי? שביס רחמון זה לא זה לא קושיה הנה אני מתרץ את זה כבר שמיטו האיסור זה בקרקע תרחשורי מותר לטרוח אין איסור לטרוח בשמיטו מותר לרוץ על חזור להזיע לסחוב כלים מה שאתה רוצה רק אל תעשה מלאכה בקרקע מועיד אפילו תרך מי אבל בכל המועיד האיסור זה לטרוח דרך אגב, החובץ חיים אומר במשנברורה שגם מלאכה שאין בזה תרכה גם אסור בכלל המועיד אם זה לא לצורך המועיד כן יש אנשים שאומרים הנה אני אעשה את הדבר הזה כי אני צריך להחי חלמו את זה אני עושה שופינג עכשיו כי זה דובר עובד זה אבל זה לעכשיו צריכים לחשוב בסדר יש לך את ההתר אבל זה היתר להיום יום לא יותר למחר שמותר לך לעשות דברים שאלהם תרכך זה לצורך היום אוקיי מה שאתם לא מאמינים שאני ראיתי היום היום לא אתמול ולא שלמדנו את הסוגיה ראיתי היום שהחוט השוני אומר אתם לא מאמינים זה יכול להיות זה יסביר את כל את כל הסוגיה שלך למועד הוא אומר שעדיף לא לחתוך נייר טואלט בחול המועד. כך הוא אומר שזה מדי הרבה בשביל חול המים. עוד דבר שראיתי שכותבים שאם יש לך גפרור בכל המועיד חול המועיד יש לך גפרור אולי לא לעשות לשים את זה כמו שעושים אתה יודע בשבת בערב שעב אתה מניח את ה אנשים שמדליקות את הנרות הם שמים את ה או ביונטף כן אתה מדליק אתה לא עושה פו זה יונטף אז אל תעשה אל תכבה את האש תשים את הגפרור עם האש עד כדי כך כאילו אנחנו לא מודעים לדבר הזה אנחנו מבינים אנחנו נכנסים לרכב הולכים ללונה פארק עושים כל מיני דברים משפוחת זה חולבית זה חול יש יומיים כאן יומיים כאן ובאמצע זה הכל כיף לא לא זה הכל יונטף רק התירו לעשות דברים מיוחדים שוב אני לא רב ואני לא אומר לכם לא לחתוך ניית העואלת אלי סטפנסקי אמר בשיעור לא לחתוך ניירת טולט לא אמרתי אמרתי שאחות השוני אומר את זה ואמרתי את זה בתור דוגמה לאיפה הראש הראש שלנו צריך להיות בחלמוי. עכשיו, האם ללכת עם הילדים למשחק כדורסל זה סיפור אחר? טוב, לא ניכנס לזה עכשיו. מה ישנה זיום דשורי? או אז ואו טוב בוא ננסה עוד אנחנו עכשיו מנסים להבין מה היה קשה כאן מה הקושיה. יש לנו לכות שמיטו והלכות חלמויד ויש כאן פצצה של קושיה שאי אפשר לתרץ אותה. מה הקושיה? אבל ואלו זיום הגיזום. זיום זה לקחת פלסטר של של בהימה ולשים את זה אפ שיש חתח בעץ. גיזום זה לחתוך את הענפים. זה הקושיה של קוגש. מה ישנזיהום דשורי? למה בשמיטה מותר לשים פלסטר על? ומה ישנגיזו דוסיר? אז השאלה בעצם על שמיטה ושמיטה לא שאלה בין חלמו לשמיטה שאלה בשמיטה בעצמה למה בשמיטה מותר לשים פלסטר ואסור לחתוך מדגמור מדומי זיהום אויקומי לאונה ושורי מה עושה זיום שיש לילד פציעה יש לו חתך חתח אז אתה שם פלסטר כדי שזה לא שלא יקרה משהו שלא יהיה שלא יקבל קבל זה נו מוגלה איך קוראים לזה בעברית שלא יהיה יותר גרוע להעמיד את המצב איכשהו אתה לא רוצה שהילד שלך יהיה יותר בריא אתה רק לא רוצה שהוא יהיה פחות בריא גיזום עברו לאנוסיר אם אתם שמים לב טוב הוא הוציא את מה שאני שמתי את ה כן אני הכנסתי את מה שהוא שם לפני יומיים ששמה רואים בבירור שאתה עושה גיזום אתה מוריד ענף אז גודל שתי ענפים זה מה שהגמרא אומרת כאן שאתה חותך אתה בעצם עושה את הענף עוד יותר טוב זה לא טוב זה אסור לעשות אותו יותר חזק אסור להמיד אותו במקום שהוא לא יותר יותר חלש בסדר או אז ממשיכים הלאה יש לי ויש לי בקבוק מה לעשות טוב טוב יש יש אז בסדר שתמש בכוס אמרת הגמורה וזים מזקשל קשה לו הלכה נגד הלכה בפלסטרזמים בשביס ורמיני אבל יש לנו קושיה איך אתה יכול לעשות פלסטר בשמיטה כתוב מזה ממסטיוס וכורןסון או בקורחסון יש לנו תמונה עכשיו ראיתי שהוא הכניס תמונה יפה פה כולכם לא יסוד אתה שם לו מעיל וואו עם כל השלג וקודמין אויסום שמים מזה אבקה כזאת וויסום להם בתים מה זה לעשות בית הנה בית זה בית רשי אומר אתה שם לו גדר מסביב ומלא את זה עם עפר בגובה של העמו אז זה בית משהו כזה ומשקנויסון ואתה נותן להם לשתות עד ראש השונה עד ראש השונה אומרת הגמרא עד ראש השונה אין בשביל סלוי כתוב מפורש שבשמיטה אסור לעשות מזהמים אסור לעשות פלסטר הגמרא בוקחומות אומר בוקחומות רי קשקושבו יש שתי סוגי מעדרים מעדר דר כן שאתה אתה עוד ליד העץ אחד לעבורי לא נורס אחד זה אחד זה להוריד יותר עפר משמה וזה מחזק את העץ אסור לעשות את העץ יותר טוב ואחד לסתום מפיל וישורי ואחד זה רק פשוט להשאיר את המצב העכשוי שלא יהיה יותר גרוע או אז אם ככה בוא נסתכל על מה שיושי עשה סדר שעושה את זה את העץ יותר חזק לא זה אוי סליחה זה שהוא אה לא שמתי לב אז עוד פעם יש לו שמה הצולה זה פשוט איחוד הצולה הצולה ש הוא בא שלא יהיה גרוע שהעץ לא ימות זה מותר מה הבאבות זה ידיים חזקות זה עושה את העץ יותר חזק זה אסור אז כמו שיש שתי הלכות מהדר אם זה לצול פשוט שלא יהיה יותר גרוע זה מותר שלא יהיה יותר טוב זה אסור אז גם בפלסטר יש פלסטר שהוא לא יהיה יותר גרועצול יש פלסטר שיהיה יותר חזק או בזה רבו יסאי אסור גולדק אז כמו שרבוק בכה מות ראי קשקו שבו יש שתי מהדרים אחד עברו לא יותר חזק ואסיר זה אסור אחד זה סומים פילה ושורי ואחד זה פשוט שלא יהיה יותר גרוע וזה מותר אונמי גם בפלסטר ששמים את הזבל על העץ אוכנראה מהבי אחד דוק מאילוני ושורי ואחדברי אילוני ואוסיר אותו מושג אז יש פלסטר שאסור יש פלסטר שמותר אם זה מחזק את העץ יותר זה אסור אם זה פשוט שהוא לא יהיה חולה אז מותר ואו אז אולי ננסה משהו אחר מה הקושיה בין שמיט לחלמויד ואלו סיכו סיך קוקה שלי יש לנו סתירה בשמן ניסוכ שמן לגוז בן במיד במשביס שחתכת את העת את הענף אתה שם קצת שמן על החטח גם בשמיט וגם בכל המדבר ברימיני סוכנסה פגין הנה יש לנו פרי תאנה מותר לשים שמן על זה בדקתי שגם עד היום הזה זה מאוד מקובל ששמים שמן על תאנים כדי שהם א יתפשלו ומנקבים עושים איזה חוק קטן ומפת מנושון מכניסים שמה שמן דרך החור לפתם את ה תאנה אבל כתוב עד ראש השונה עד ראש השונה זאת אומרת בשנה השישית שיש איסורים גם בשנה השישית לעשות ב אבל יש כאלה שממש אסור יש כאלה שדרבונוון בשביעי זה לא לא ממש גם דרבוון זה ממש אבל הכוונה דויר זה דרבוון אומרת הגמורה עד ראששונן בשביל סלוי משמע שהבעיה היא עד ראשון מותר כן לעשות את כל הדברים לשים את השמן אבל בשמא אסור אז הבעיה אצלנו כתוב שבשמית זה מותר הגמור מדו מיוחוק מלון ושורי הוסם פטומ פיר ואוסיר מה הקשר כאן בסיפור שעכשיו הבאנו בתאנה זה לעשות את הפרי יותר גדול אז אמרנו לעשות פרי יותר חשוב יותר גדול יותר משובח זה אסור אבל בכל מקצלנו זה פשוט שלא יהיה שמים שמן כדי שלא יזוק לא שיהיה יותר חזק אומר לרב סמ ברית רבשי לרבינה א ברבא של רבינו בריומי סיכו דמוד אז דמו קוקשי טוב אז זה הפעם הרביעית שאנחנו מנסים אולי הוא שואל שאלה מה השמן ששמים בחלמויד שמותר מזיום דמו מיד שאסור לשים פלסטר בחלמו מה השאלה מכתי היקמי והיאוקמי שניהם זה אותו זה בא לאותו דבר אז מה ישנה דשורי למה שמן בעץ מותר ומה ישנה דאוסר אז למה הצועה או הפלסה ששומעים על עץ אסור או סוף סוף זה השאלה אומרת הגמרא דקור אמר נגבנג דברקי זה השאלה שוב למה הם שניהם באים לעשות את אותו דבר אחד מותר ואחד אסור לשים פלסטר אסור ולשים שמן מותר זה שאלה שאין אף אחד יכול להתרץ רבויסיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]