מרכז דף יומי - עבודה זרה דף נד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה דשמים מרוץ ירוס מסמד חי לייב מיוטה פארק סיטי ואנחנו לייב בארץ 9 ו10 בארץ שלום לכל החבר'ה בביס מדרש ראיתי את המרק על השולחן לא יודע מה זה נראה יפה דווקא שולם עליכם פרנסה מסכת שלב רק לרפוא שני אמ של חברנו היקר עקיבא שושן בנתלי פנינה או זה רב מוישה ארן לנדי והבחור שהביא אותו לשיעור עכשיו ההוא מהחליפה הביא את מוישה לנדי אם אם מול לנדי היה בשיעור אז היה נראה אחרת הוא הזה שהביא לאור את העניין הזה ללמוד בטיסות לעשות חזור סורס הוא גם הזה שעם עם הצ'יטה הוא הראשון שנס שם 1000 דולר טוב רבו יסאי אני רוצה לשתף אתכם שוק שוק שהיה לי אני חבר מאוד מאוד טוב של נסן גנס פעם היינו מדברים כל יום חצי שעה כל יום בקשר לשיעור איך לקדם את השיעור וכולי עד שהתחלתי להגיד את השיעור בעברית ואז כבר נגמר לי הזמן ביום הוא סיפר לי שהוא היה שר בחתונות וכל מיני דברים טוב בשבתון שעבר הוא אמר הוא רוצה לשיר אמרתי לו תעשה לי טובה אתה יודע יש לנו זמרים טובים וזה לא לא צריך לשיר עכשיו אז הבוקר ממש לפני איזה שעה הוא שולח לי קודם כל נראה את המרק הנה המרקים בבסמדריש אז הוא שולח לי סרטון קטן שיר שהוא חיבר ואני בשוק כי יש לו כל מאוד מאוד יפה וזה שיר מאוד מאוד יפה ואני רוצה לשתף אתכם ממש הבוקר לפני שעה קיבלתי את זה כבר צרחתי להקשיב לזה איזה חמש פעמים >> זה הוא בצד שמאל ושניצר בצד ימין [‏צחוק] [מוזיקה] תנחמוני הבר וכינריפי [מחיאות כפיים] גו איך תנחמוני איך תנחמוני נפח לי איך אנחנו הבל וכייר פחליקש ממריקשко [מוזיקה] ממויד שי ויוע ויוז אוי שקשיב ממליק [מחיאות כפיים] יש ממח מירשי ויוח ויוז [מחיאות כפיים] ויוזכיוז [מוזיקה] פלא אני עדיין בשוק באמת וואו בשבילי זה היה חזק מאוד אמרתי לו אבל אני קצת כועס עליו אם הוא כבר חיבר שיר שהוא יחבר שיר לMDY מי זה נסן אלג גנז נסנג גנז הוא הזה שהביא את MDY לאיפה שזה היום הוא בעצמו הביא אלפי אלפי חבר'ה ו הוא אומרים באנגלית multטיalentד הוא גם כותב הוא גם כל מיני דברים הוא בן אדם מאוד מאוד מיוחד טוב שרקונסנל מה עוד יש לנו אה או זה אחד אומר שהוא רוצה להודות דy ודפישלישל נתן כסף לבן שלו להתחיל ללמוד הוא סיים מסך מקס ועכשיו הבן שלו המשיך עם שבועס אבל הוא התחיל שווה ימים מאוחר בקיצור הוא הספיק את הכל שבועס וזה הסיום בתשעת הימים חמי ג'ייקוב טוב זה לאמריקאים רק סרול גולדסטין אומר שהוא ניסה ללמוד והיה המון המון רש מהילדים שלו ואז הוא רואה את השיעור ככה בשקט ופתאום הנכד שלי הגיע כאן למטה היא אוהבת לשבת עליי ככה כשאני לומד לי איזה חמש דקות ביום ובדיוק היא הגיעה באמצע השיעור באנגלית אז היא ישבה והמשכתי זה הוא אומר זה ממש הוציא אותו מהריכוז והוא לא מבין איך אני התרכזתי אז הוא צריך ללמוד איך לעשות את זה ככה הוא אומר כאן עוד אחד אומר אה גוטבוך זה סרטון מאר אהרון גלדמן בן 11 עוד ילד צעיר מדלס טקסס גם לא מקום כל כך גדול באמריקה יש שמה יש שמה ודים אבל הוא אומר שאהרון אה הוא רוצה לסיים שס בן 11 רוצה לסיים שס עד ארבע מצווה זה הוא עושה חמש דף ליום חמש סרטונים ביום אה ואבא שלו דוד גם עושה את השיעור הנה [‏צחוק] [מוזיקה] טוב שם סיכון שלח לי את זה כתוב אם תתחיל עכשיו אז תראה תוצאות יום אחד יותר מוקדם מאם אשר היית מתחיל מחר גולדק אנחנו במשנה בדף נגמ בז אנחנו לא בפיגור על לא לדאוג אנחנו סך הכל מנסים להגיע למשנה באמצע נדומ ביז לא נורא ותוך יומיים אנחנו נהיה בדיוק איפה שאנחנו צריכים להיות אם תסתכלו על דף נוב זה נורא נורא בקצב אומרת המשנה אבידזור שניחו הבדו גוי שעובד עבדזור והוא ברח ושעשולו עם מותרס מכיוון שהוא ברח ולא היה לו שום סיבה לברוח אז הוא ביטל את הבדזור זה אומר שהוא לא רוצה את הבדזור יותר שאס מלחומו אבל כשיש מלחמה עכשיו יש סיבה לזה שהוא ברא ברח אסורו אז זה לא ביטול הוא ברח הוא חושב אחרי המלחמה הוא יחזור אל תשתמש בביתזור שלו אל תמכור את זה אל תהנה מזה במסוי שמלוכם בוא נגיד דוגמה כזאת במה החלק הלבן למטה שעל זה שמים אבידזורה שתוך כדי שהמלך עובר אז המלך יכול לעצור ולהשתחוות ולעבוד את הבידזורה. יש לנו עוד תמונות. זה יפה. למה? מכיוון ש אם מסתכלים כאן בצד שמאל אז רואים שזה בעצם אבן אחת. כאן שהגמור תסביר. יש במה ויש מזבח. זה עשוי מהרבה אבנים. אז זה יותר נוגע לאחר כך. אבל זה במה. אפשר להבין שכשהמלך היה עובר אז היו שמים את הבמה מדי פעם לוקחים שמים או במוסמלוכים הרימוטוריס שזה בעצם תשמיש לאבדזור זה לא עבודזור בעצמו הוא הבמה הוא השולחן הוא הזה ששמים את עבודיזור עליה זה משם שעבודיזור הרי מטוריס מפני שמעמידנו בשוש המלוח הם או עיברים מכיוון שמשתמשים בזה כשהמלאכים עוברים צריכים להבין מה הכוונה אז הגמרא מיד מסבירה אומר רבי גימר ברא באומריו לא עוד לא הסברנו זה בעוד ארבע שורות ביס נימרויד הרי היא כבדזורה שנלכו הבדיה בשס שולוים ומטר ביס נימרויד לא יודע מאיפה יוש קיבל את התמונה הזאת אולי יש מקום שקוראים לזה בסנימרויד אבל הוא עשה משהו מאוד מאוד מאוד יפה. תשימו לב, אנחנו מדברים על מגדל בובל. אתם יודעים שהם רצו ללכת במלחמה עם הקדוש ברוך הוא, אז בנו בניין ענק, מגדל גדול. מה הקדוש ברוך הוא עשה? הוא ירד ובלל אותם וזה היה בבובל והוא שלח את כולם לכל מיני ארצות שונות, עם כל מיני שפות שונים. ממש עבודה יפה. וואו ועל זה אולי איזה ולזורה. וואו פלא פליים. אוקיי אז מה הלוכם האם האבדזור הזה שלמעלה האם אפשר להשתמש בזה למה כי הרי כולם ברחו משמה מצד אחד הם ברחו כי הקדוש ברוך הוא חייע אותם לברוח אז אולי זה כמו מלחמה אומרת הגמרא מבנה אה הרי כבדזור שניחו אבד בששולים זה כמו שהם עזבו את זה שלא יהיה להם שום הכרח לעזוב הוא מותר ולכן מותר להשתמש בעבדזור הזה שאנחנו רואים כאן אבל אגב דכי בדרינו רחמו הקדוש ברוך הוא בילל אותם ערבב אותם כשס מכומדומי אבל הקדוש ברוך הוא עשה את זה אומר דגמורי בוא למהדר הודו אבל תכלס אם הם היו רוצים לחזור ולקחת את האבדזור הם יכלו לבוא מאפריקה ומצרפת מאנגליה ולקחת את האבודזור שלהם הוא בטולי בתורה כיוון שהם לא חזרו אז זה ביטול אומרת הגמור במיסוי של מלוך מראל למותוריס כתוב במשנה שאם יש לך במה שעל זה שמים אתה בדזור זה מותר והמשנה מסבירה משהו מעניין מפני שמעמידם אוסו בשם מלוכברים מכיוון ש ששמים שמה דזור כשהמלך עובר שואלת הגמרא בני שמעמידו בשושם אוברים מטורים מה הפוך בגלל ששמים בדזור זה צריך להיות אסור לא מותר אומרנו אמר מפני שמעמידים בשורש שמלוכברים ומלאכניים דרך זוב דרך אחרס דבר מעניין כיוון שלא תמיד המלך מחליט ללכת בדרך שהם החליטו הם היו שמים במה והכומר בא ושמים את הפס שלו את הבדזור שלו והמלך פעם כן פעם לא אז אין איזה שם חזק אם למשל הראשון הורים אם למשל אנחנו יודעים בבירור שכאן המלך עובר אז נכון זה דזור אבל מכיוון שאי אפשר לדעת בדיוק איפה שהוא הולך פעם זה מזכיר לי א נראה לי שזה יהיה אמבוש הרי הנשיא של ארצות הברית גם בארץ כנראה שמים אותו באיזה למוזינה זה ויש שתיים שלוש שנמרים בדיוק אותו דבר והם זזים במקומות שונים פעם אחת בדיוק דיברתי על על הנחד שלי שהיא באה ללמוד איתי ו טוב מקווה שזה לא זה לא יפריע לריכוז came to learn ט >> you like to learn with >> why do you like to learn with ז אומר שבת לו עם זידי אוקי be אני באמת איבדתי ריכוז כאן. איפה רחזי? א או הייתי באמצע הזה עם הבוש. אז בקיצור מגיע מגיעים כל המכוניות האלה ופותחים פותחים והוא לא נמצא. כאילו כל אחד חשב שהוא ברכב השני והוא לא היה. זאת אומרת שיש מלך, שיש נשיא, אז אי אפשר לדעת באיזה דרך הוא הולך. לפעמים הוא הולך ישר, לפעמים שמאלה, לפעמים ימינה. אז הכומר מנחש שכנראה הוא ילך במקום הזה. אבל זה לא בטור שהוא ילך במקום הזה. ולכן זה לא נחשב משם שבת אזור ואפשר להשתמש בזה. אומרת הגמור כיסו לו יוסו וממוסו בגימו. הוא לא בא והתיישב על במה בגומה. בוא נראה אם אלה פגומים הם נראים די פגומים אפילו נסתכל בראשון אז נסתכל כאן למטה יש כאן איזה פגם אני לא יודע אם זה מספיק מספיק פגם אבל הוא התיישב על כזה דבר הוא לא אומר לי רבי יהודה לולב רב ושמואל דמריו בימו שניב גם אוסו לא הבנתי רב גם רב וגם שמואל שבדרך כלל מבוקרים אחד משני כאן כולם מסכימים שבמשמה שבגומה אסור לשבת על זה אפילו למד אומר אינו עובדים לשבורים אפילו לפי המדומ שאומר שהגוי לא עובד חתיכות שבורות הנ מילה דזורה אם יש לך עבדזור שנשברה אז הגוי לא עובד בזה למה דזיל למפלח לשפורים הגוי לא רוצה לעבוד עבודזור שבורה אבל ה לא יכפס לי אבל כאן שהבמה שעל זה שמים אתזורה נשברה לא אכפת לו כל כך ביי ביי כן אה זה הנחס לכן אני טס לאמריקה מדי פעם בשביל השתי דקות האלה שאני לא מבקש מלה שהיא באה ללמוד תויר אני מלמד אותה שתויר זה חשוב או אז גם רב וגם שמואל אומרים בי משני וגם אוסו ואפילו מה שבורים אני מדזורז במסור אבל הלו בזה אבל המלך לא אכפת לו, לא אכפת להם שמים קצת שבור זה מספיק לבמה אומר מה אני אוהב לנו מה אף אחד רב שמואל מי יתן לנו מהאפר של רב שמואל מה שהם דרכו מעלינו אני אשים את זה בתוך העין שלי זאת אומרת קודם כל אני נותן לו מחמא נותן להם מחמא הם כאלה חשובים אנשים ענקיים ש שזה שזה אומר שאני לא מגיע ל לעפר של הקרסוליים שלהם ממש שאני אקח את העפר שהם דרכו על זה ואני זה הכניס את זה לתוך העין שלי הלוואי אבל מה אני אעשה הור רבי יוכלו רשלוקש דמר טוב עוד פעם יש לנו זוג שתמידים מתווכרים בכל השס וגם כאן שניהם מודים לדבר אחד בימו שני וגם מוטו שאם יש במה שנפגם זה מותר ואפילו למנד אומר הואב דין שבורים והפוך אפילו אנחנו נגיד שיש גויים שעובדים חתיכות שבורות הלמדזור דקד לבטול הפוך כיוון שהדבר דבר הזה היה ביזור וזה נשבע לחתיכות הגוי ממשיך לעבוד את החתיכות אבל הנשקללהוא לי ומסים זכינה אבל כאן אף אחד לא עבד את הבמה הזאת הבמה הזה סתם משם שעבודזורה אז זה מלך באים מחליפים אפילו היום תראו לעצמכם המלכה של האנגליה טוב כבר אין מלכה המלך של אנגליה אתה חושב אתם חושבים שהוא היה משתמש בממש ברורה מה פתאום זה המלך אין אין כאן עניין של שברים ושצריכים להמש להמשיך להשתמש זה סתם בימה משם שבדור אז הפוך רבי יוח שלוקש אומרים שבזה הם מבטלים אז לכן זה מותר אומר הגמרא תן כבסיד רבי יוחנן שלו בימ שנפגע מוטור יש לנו ראיה לרבי יוחנן כתוב מפורש שאם יש במה שזה מפגם מותר לשבת על זה מותר להנות מזה מזבח שנפגם אוסור אבל מזבח של אביזורה שמו עשו מזבח בחצר לסבח קורבנות לשם בדזור אסור להשתמש בזה עד שנותר צריכים לשבור את הרוב רובקולי היידו מבימוס הימזבח מה נפקמי לבניהם אומר רבי יעקב אומר רבי יוכנון בימוס אבן האחס כמו שאתם רואים בצד שמאל אבן אחת מזבח עוון הרבה אבל מזבח זה עשוי מהרבה הרבה אבנים דף נדומסק מה יקרוא איך כבר אנחנו אומרים כזה דבר בפסוק בסומו כל אבני מזבח כאבני גיר מנופצ שכלל ישראל אם הם יחזרו בתשובה אומר הפסוק שהם יחזרו בתשובה וישברו את כל האבדזור שלהם כאבני גיר כמו אבנים גיר שהמורה כותב על הלוח גיר מנפץ את הכל לא יקומונה שירים וחמונם לא יהיה את העצה השירה של עבדזור וחמון אם זה עבדזור לחמה לשמש זאת אומרת צריכים לשבור את הכל אם כן אנחנו אומרים בפסוק שאם יש לך מזבח בצד ימין צריכים לשבור את זה לחתיכות קטנות אליו יקומו ואם אתה לא שובר את זה יקומו טונר אז עכשיו יש לנו סג סוגיה מאוד מאוד יפה נבד דיברנו על זה אנחנו רוצים עושים לך זורה וכאן זה המקור תדער לעצמך אתה מתעצבן על השכן שלך ויש לו יש לו טסלה מאוד יפה חדשה ואתה רוצה ככה לתת לו איזה נקמה רצינית אז מה אתה עושה אתה הולך לטסלה ואתה משתחווה לטסלה ואתה אומר לשם אביד זורה האם היא עליה לדעת שהטסלה אסורה לחבר שלך הנה זהו זה אסור והוא אפילו לא יכול לטבוע אותך למה כי זה לא זה לא ניכר זה גרומה זה זה הזק שאני איני ניכר ודאי שלא אבל אפשר כן להרוס את זה אפשר כן להרוס את הטסלה שלו איך נבד שלא ייה אוסור אם זה הטסלה שלך זה הבמה שלך יש לך כבש ועבדת אותו אז זהו זה מותר בהנועה הרי הייסו של העבדזור לא נכנס לתוך הבהמה אז מותר לך למכור את זה וכולי אבל אסור לך להביא את זה לבס המקדוש זה אסור ושל חברי רואים מוטור אם הלכת לכבש לפרה של החבר שלך ועבדת אותו השתחווית לו זה מותר או יש לנו כמה כמה תמונות יפות הנה הנה החבר'ה מהמשאית יוצאים וצועקים מה אתה אתם עושים הוא משתחווה לפרה של ההוא שלה היהדו הזה עם ה עם ה שמת על הראש כן ההוא מחומצה כחולה זה לא שלו הפרה שייכת בעוד הוא זה היא שמה פורת בכל מקום בסדר בוא נגיד זה היה שייך לההוא עם ה לא יודע מה זה אז ושחבה ים מוטור הוא לא יוכל לעשור את זה שואלת הגמורה ורמיני איזה נבד כל שבדס בו ביזיד אבל יש כאן שאלה כי כתוב שמה זה נאבד באימה שאסורה אם עובדים אותו בשויג אם עובדים אותו במיזד בין באוינס בין ברצה צריכים להבין האונסידומי מה זה אומר שזה קרא בוינס לו לכאורה כי גוינדונס באמסירי ושתחב לא זה הסיפור שלנו הבן אדם עם החוצה הכחולה בא והשתחווה לבימה של החבר שלו אז אבל הבית הוא אוינס אני לא רציתי שהוא יעשה את זה וכתוב גם מפורש שזה אסור אומר ברחום לא הבנת זה לא הבן אדם בכחול מה שקרה כאן זה כגון שנסוכובים ושתחב לבהמתו דידי בן אדם בצד ימין עם הכפיע על הראש לא יודע מה זה באו אליו במקדח ואמרו לו תשמע אם אתה לא משתחווה לפרה שלך אנחנו נהרוג אותך והוא שתחבה על הפרה של עצמו וכאן יש דברים יפים מאוד האם בן אדם שאניו אותו לעשות אווירה בפרה שלו האם זה עוסר את הפרה מסול רב זיראה אוינס רחמון פטרי אנחנו יודעים יש מושג בתורה שאם קרא אוינס אתה פטור תחסיב ולנרסדוב ה אישה או הילדה או נקרא לה ילדה כי היא בת 12 שהיא נענצה היא לא חייבת כלום אין לה שום איסו כמו שבא מישהו וורג אותה היא לא עשתה כלום השואלת הגמורה שבעצם מכיוון ששמו לו אקדח והכריחו אותו לעבודת הבהמה מה? אז מה פתאום שזה יאסור את הבהמה? אני לא הבנתי כל כך כי בוא נגיד שמישהו הוכיח בן אדם אחר לרבוע את הבהימה. זאת אומרת ודאי שהביבהמה תואבה. יש כאן בעיה בבהמה. זה מגעיל. אתה לא יכול להביא כזה דבר לביסמקדוש. נכון? בנוגע לאיסור נכון אתה צודק אין כן איסור הוא לא אי אפשר לתת לו מלכס בגלל שהוא עבד את הבהמה כי יש אקדח בראש שלו אבל נוגע לבימה בעצמה להגיד תביא כזה דבר למזבח איך אפשר אז בורך השם מדברים על זה ראיתי הגריז אומר הוא רוצה להגיד שמכיוון שהם באמת איסו בהבהימה עצמה זאת אומרת מכיוון שלך מותר להנות מהבהימה רק מה אסור לך להביא זה לב מקדוש אז רואים שיש כאן יש לחלק זאת אומרת זה לא באמת איסור בגוף הבהמה ולכן אם אנצו אותך אז גם את זה יורד ככה הוא רוצה לתון טוב יש כל מיני תירוצים אנשו הקורפו מלאומרובה הכל היו בכלל לא יסובדם הוא כשפור את הרחור וחי בו זה גם סוגיה שהיה לנו כתוב בתורה וחי בהם שהקדוש ברוך הוא לא רוצה שבן אדם ימות ולא לעשות עבוירה. תעשה את האווירה ואל תמות. תחיה ולא ישיוס בהם יוצא אוינס. זאת אומרת ש אין בעיה באונס. וד רחמון צריך להשם קודשי. משמע שבדזורה אסור בוינס. זאת אומרת אם מישהו ששם לך אקדח בראש ואומר תעבוד אז אנחנו יודעים למדנו בחיידר שיש שלוש אווירות שזה יהורג בעל יעבור תמות ולא ישחלו שים קודשי אפילו בואינס זה לא השמתך יש אקדח אז איך מסבירים את זה גם היה לנו את הסוגיה ואמרנו שזה רק דס רבי שמואל אז הוקצד הובצין הו בברסר זאת אומרת רבי שמואל כמעט בטוח שזה מה שטויס אומרים מביא כאן את רבי שמואל שזה הולך לפי הרבי שמואל ההוא לא כמו שאנחנו למדנו בחדר אלא שבצינו זה יש היתר בפרהסיה אפילו אוינס אסור זאת אומרת אם זה לפני 10 אנשים ושמו אקדח ואמרו תעבוד עבד זורה אתה חייב למות על זה אומר רבנו רובת מזיר לו אני יכול להביא רך במסיו של גויים בשס השמד אז יש גמרות שיש להם את הגרסה בשס גזירו אבל המילה האמיתית כאן זה שמד הגויים הכריחו אותנו להוציא את זה את המילה הזאת אבל זה שמד הגויים היו הורגים ודים על זה שהם שומרי תוירי ומצוזס שמד. אז הבמה הזאת של הגוי כשהיה שמד אף פי שהמד בוטל כי שמה זה מושג של פרסיה אמרו ליהודים תעבדו עבדזור בפרסיה אחרת אנחנו הורגים אותך אפילו שאין היום שמד זה 100 שנה אחר כך אויזו במסויז לא יבטלו למה מכיוון שהיהודי עבד את את הבמה הזאת בעל כוחוך אז זה לא בטל לעולם כשודי עובד אבדזור אי אפשר לבטל את זה אומר הוא אם שומה לא ידיון זה לא ראיה למה אם ישראל מומרבה הוא פה הולך לברוצה הסיבה שאנחנו לא יכולים להשתמש במה זה מכיוון שהיה יהודי שעבד את הבמה הזאת בלי הכרח הוא עשה את זה ברצון והוא יהודי נכון הוא לא יהודי טוב אבל הוא יהודי ויהודי שעובד אזור אי אפשר לבטל את הבה זאת לא להם לכן אנחנו לא יכולים לבטל את זה היום עוד יותר מזה רבשי אומר אמר לא תמאמר אל תגיד אולי מומר עבד את זה לבד יסר מומרבה הוא פה לך לא ברוצה אנחנו לא צריכים ללכת כל כך רחוק בגזרת תחת כמה אנשים מתו על קידוש השם ואני לא יודע אבל אני מותר לעצמי שהיו כאלה ש כן לפי מה שקראתי אנשים או שהתחבו עשו כאילו שהם נוצרים או שהם באמת נהיו נוצרים אבל אפשר להבין אומר רבשי שמתוך אלפי יהודים היו כמה חלשים שבאמת התנצרו והם עבדו את הבמה הזאת מרצון ואם ככה הבמה הזאת לעולם לא מתבטלת חזק אמר כגון שני צריך לבדזורה יין על קרנה הוא שפח יין על הקרניים של הבהמה או אז זה לא הפשט שהוא שתחווה כמו שראינו מקודם אלא הוא עשה מעשה אבל שואל את הגמור רגע לפני שאנחנו יורדים לעומק רק נקודה אחת מה קורבדבר היי נבדו הי בימס בעלמה אתה אומר לי שזה נבד הבימה זה רק בימה זאת אומרת הגמרא מבינה עכשיו בשנייה עוד שנייה נחליף את זה שהוא שופך את היין אז היין זה מה שהוא עובד הוא רוצה להשתמש ביין לאבדזורה והראש של הבהמה זה שולחן הבימה לא קשורה ליין הובימוס באלמור בשריה אז אם הבהמה רק שולחן אז השולחן לא נאסר טוב אז צריכים קצת לשנות אלא אומר דבר כן שניסך לו יין בן קרנ דוב בו מיס לא זה לא היין הוא רוצה להשתמש בבהימה לעבודזורה לא לא הבמה שולחן אלא הבמה בעצמה עבודהזורה על ידי היין זה צירוף של יין והבהמה בעצמה שהדוב במיסר כיווד לומר רבי יוח חנון או זה הנקודה. אם אני משתחווה לטסלה של החבר שלי אז לא קרה כלום אז הטסלה לגמרי מותרת אבל אם אני עושה מעשה בטסלה אני מוריד לו איזה וינקר אחד לשם בידזורה אז אפילו שזה לא הטסלה שלי זה נהיה אסור אבל פי שאמרו המשטח במסחיר אוסרו סתם השתחוו שלא עשית מעשה בדבר עצמו סתם היית מרחוק והשתחווית לו לא יעשור אין בזה איסור בכלל אוסמ שפחת עליו יין שזה מעשה בגוף הטסלה בגוף הבמה מיסור סו במיסור אז זה נהיה אסור אומר רב נחמן פוקו ואמרו לאולו תגידו לאולו כבר תרגמו רב הונו לשמ בב ככה רבונו כבר הסביר את מה שאתה אומר בבובל דומר רבונו חבר בפני בד אזורה איפה ראיתי תמונה שהוא עשה יכול להיות שאני סתם חשבתי שראיתי תמונה שהוא עושה עם סכין בוא נראה או הנה מאוד אהבתי את התמונה הזאת ש כאן שבדזור כאן מישהו משתחווה אבל אהבתי את ההודו הזה הודי הזה שמביא את הפייה של אשתו מביא פייה שם לדזורה זה גשמק זה עושה את כל התמונה בשבילי אז מה כתוב כאן אב אומרים כן סליחה הוסו בהםז חברזור הנה ממש כמו כאן יש כאן בהמה של מישהו אחר של רובין יושבת לפני עבדזורה כיוון ששוחד בוסמנכודש סורו אם הוא לוקח סכין כמו שאנחנו אומרים הבן אדם בצד ימין לוקח סכין וחותך בבהימה אפילו רק תקנה ולא טבושת תבוש רק תקנה הבמה נאסרת אז חזניש אומר כאן שבעצם יש כאן שתי שלבים כפי שאנחנו אומרים אם שמתם לב שלוש שלבים יש אחד שמשתחווה הוא לא הוא לא נוגע בעבודזור בכלל יש אחד ששופך יין הוא נוגע בעבודזורה אבל לא עשה שינוי בעבודזורה ויש כאן את השלב הזה שהוא חותך את העבודהזורה לא רק שהוא עושה מעשה בעבודזור כמו לשפוכי אלא הוא עושה עוד עוד יותר הוא משנה משהו חותך אותו וזה עושה שהפרה תהיה ממש עבדזורת אז שואלת הגמור מנעסור איך אתה יודע כזה דבר שאם אתה חותך את את הפרה הנסת אבדזורה אילם ממקוינים אולי תלמד מהקויין שמה קרה אומר רש"י שהמלכי ישראל הרשעים הכיחו כהנים לעבוד את ה את האבודזור להיות כהני אבודזור וקנצו אותם שלא יכלו לעבוד בבסמקדש יותר אז רואים את המושג הזה שאם אבל אתה עשית מעשה אז זהו אתה פסול בדיו שניקה אומרת הגמרא אולי זה שונה דבני די יונינו בן אדם שיש לו דס אז אפשר לקנות אותו ולא מאבנים מזבח הנה אבנים אלה הם דת וכמו שלמדנו שהחשמנוים הם לקחו את האבנים וגנזו אותם איפה גנזו את האבנים אתם זוכרים בבייסה מויקט שמה מה אומרת הגמרא ודין מקדב פופק כמו שהסברנו שמה ששמה יש את הפסוק ובו פרייצים וחיללו ש מכיוון שהיוונים נכנסו אז האבנים נעשו חולן זה נעשה הפקר ואז הגוי בא הינם באו והם תפסו את זה מההפקר זה זה חידוש שמה משהו משהו חדש ולכן צריכים צים לגנוז אבל סתם ככה בן אדם עובד עבדזור אולי לא צריכים לגנוז דף נד עמוד בז לא לדאוג אנחנו רק הולכים עד המשנה אומרת הגמורה ואלו מקילים גם סוגיה שהיה לנו אם אתם עוד מעט תזכרו זה הכלים שאוכלוז הרשע טימא אותם והבן שלו חזקיו רצה לגמור עם כל הכלים האלה למה מה הרי זה לא הכלים שלו אחוז איך היה לו רשות להרוס את הכלים של רביסמקדוש דחסיב את כל הכלים שהזניח המלך אוכלס במחוז ובמלו היחנו והקדושנו אתם זוכרים שרבי אמר שהוא שכח את הפסוק והיה ממש נשקה מהקדוש ברוך הוא כבר לא זוכר מי זה היה ששאל אותו מה הפסוק הזה נגד רבי ואז רבי אמר וואו נשיקה מהקדוש ברוך הוא זה בדיוק הפסוק ששכחתי והפוך לא כמו שאתה לומד זה כמו שאני לומד ו אמר היחנו שגנזנו שהגמור רצה להגיד אז הוא שאל אותו שהוא טבל את זה ושמו על זה שמן לא הכנו שגנזנו הפוך לקחנו את הכלים של אורחוז ושמנו את זה בגניזה קברנו את זה והקדשנו שהקדשנו אחרים תחתיהם אה שואלת הגמורה למה למה צריכים לגנוז את הכלים של המקדוש איך היה הרשות לא אוכלז להרוס את הכלים האלה ואין אודם אוסדוב שינו שלאי זה לא הכלים שלו אלא כיבדוב מיסה תסלו הוא לא סתם השתחווה על הכלים הוא השתמש בכלים לפי זה זה כמו השלב השני שהחזוןש אומר לא שהוא שבר את הכלי אלא הוא השתמש לכאורה כן אוכנן שסבעסורו אז כאן גם רואים שמה מאוחוז שהכלים נאסרים אז גם כאן הבהמה נאסרת על ידי זה שאתה חותך לה את הגרעון כיסור אבדי מיומר רבי יוחנן אב שאמרו המשטח לקרקע אוילום לא יעשור דיברנו הרי אי אפשר לאסור הר אם מישהו משתחווה להר שלם לעיר שלמה מה הוא עוסר את כל העיר לא על ההורים הרו על ההורים ולא אלוהים משהו כזה כן אז אפילו אם אתה משתחווה לא יעשורו אבל חוב הרבו בירוס שיכנו מורסורו אם אתה עושה משהו כזה בור כן משהו עגול זה פעם אני חייב לראות את הדברים האלה לפי איך זה היה משהו מעולה לפני שנה, שנתיים זה היה פצצה, לא היה כאורים היום כבר זה שונה. בור זה עגול, שיח זה ארוך ועגול. ומערה זה ככה. אוקיי? אז אם מישהו עשה שינוי בהר אז ההר נאסרת אותו אותו רעיון כמו שעכשיו אמרנו אתה עושה שינוי בבהמה נכון שאתה לא יכול להדביק עבדזור לבהמה אתה לא יכול להגיד אה הבהמה הזאת עבדזור אי אפשר להקדיש עשית שינוי בהבהמה אז כן כיז רב שמואל בר יהודה אומר רבי יוחננון אף מי שאומר משתחווה לבעלי חיים לא יעשורון אפילו שאמרנו שאם אתה משתחווה לבהמה שהוא חי אתה לא עושה אותו אוס חליפודזורסורון אם יהודי לוקח עבודהזורה שלו היהודי לוקח פסל ונותן את זה לגוי והגוי תמורת הפסל נותן לו בהמה אז הטומ האיסור אני בוא נקרא לזה איסור לא טומ העבדזורש שנתת לגוי עובר לתוך הבהמה והבהמה נאסרת שצריכים להסביר דרך אגב הרי אסור להנות מהבדזור אז אין כאן אפילו קניין אתה לא יכול לקנות משהו מעבדזור רק מה עסרת את זה על ידי שעשית חליפן זה זה ה האיסור עבר לתוך הבהמה יכול להיות שלא היה כאן קניין אבל האיסור כן עבר כיסרובן עומר פליגו בו רבי שמואל ברבי רבי יויסי ורבונון יש כמה חלוקס עד כמה האיסור עובר זאת אומרת כשאתה נתת את הדבר הזה אתה נתת את זה לגוי והגוי נתן לך את את זה את הבהמה הזאת עכשיו זה נהיה אסור עכשיו האם אני יכול להמשיך אני נותן למישהו אחר את זה עכשיו זה נעשו עד איפה זה נעשו אני אראה לכם עכשיו בתמונה זה יהיה ברור אחד אומר חליפן אסורים פעם אחת זה אסור חליפליפן מוטורים אבל אם אתה לוקח את הדבר שכבר נכנס בו ה הא הי הא הייסור שלזור ואתה ממשיך להחליף אותו זה מותר וכדומר אפילו חליח בנמי אסורים והשני אומר אנחנו לא יודעים זה רבונון רבי יויסי אבל האיסור ממשיך לעבור מה איתי דמד חליחסור מה פתאום להגיד שזה היסום ממשיך קרוב סוכר קומו מו חרם זה כאילו איסור אז אתה ה אתה החלפת את ה את האבדזורה לזה זה נעשה בדיוק כמו זה שניהם אותו חומרה אז עכשיו אתה לוקח את הדבר הזה וממשיך אותו הלאה מחליף את זה למשהו שלישי אז הדבר השלישי נעשה כמו זה נעשה כל אחד נעשה בדיוק כמו הראשון המקורי כל שאתה מחי סליחה כל שאתה מהיה ממנו הרי הוא כמו כל דבר שאתה עושה ממנו עבדזור זה ממש זה נסע בדזור כמוו ידך מקרו הוא בוא נראה את הפסוק שנייה הוא בסוף זכ בסוף הפסוק כתוב וס אנחנו דיברנו ויוסכם כמויוו בעצם הייתי צריך לעשות את זה אדום אבל בסוף הפסוק כתוב שקבנו כי חירם הוא דווקא הוא חירם ולא מישהו אחר חירם זאת אומרת לא השני חרם רק אחד הוא זה מיות רק הוא נהיה חירם הוא ולא חליב חליב וידוך הו מבואלה למות אורלו הוא כלי הכרב כלי הקרב אורלו אנחנו יודעים השלוש שנים הראשונות של העץ זה פשוט אסור באנור וכלי הקרם זה אם אתה שוטל ענבים ביחד עם חיטה זה הדויריסה עם ירקות זה שאלה הכל פונים אסור לחננות מזה שימחורון אבל אם הלכת עברת ומכרת את המוצר הזה וקידש בדמיהם עכשיו לך אסור להנות מזה אבל אם אתה נתת את זה לאישה וקידשת אותה לה אין את איסור. זאת אומרת היא מתקדשת בכסף הזה. זאת אומרת שהאיסור לא עובר לתוך הכסף מדויסה וידוך אורל כל כרם לא יצריחו מיותו אני לא צריך פסוק לזה למה דאבלו אבוי דזור שביס שני כסובם בו כיחוד יש לנו תמיד את הכלל בשס אם הקדוש ברוך הוא רצה שתלמד יסוד לכל התויר כולו הוא היה אומר לך את זה פעם אחת היית לוקח את היסוד הזה זה מה היסוד שאם אני מחליף אם אני מחליף איסור בהיתר אז גם ההיתר נעשה אסור נעשה איסור ומשמה לשלישי אם את רוצתה להגיד לנו את זה בכל מיני דברים בכל מיני מקרים אז אתה אתה אומר את זה פעם אחת כיוון שהתורה חוזרת על עצמה פעמיים אז התורה רוצה להגיד לנו שזה רק בשתי המקומות האלה איזה שתי מקומות שמיטו ועבדזורה אבל בכללי הקרם ובאור לא אין אין את הבעיה הזאת אז אני לא צריך מיוט כי התורה אומרת רק בשתי מקומות ואנחנו יודעים שבשום מקום אחר אין את אי אפשר לקחת את המושג הזה ולהביא את זה לקליים ולקרם אז לא צריך מיוט שקסו בוכאוד הם מלמדים עכשיו היה לי שאלה כאן שבדרך כלל שנקסו מהבקח זה ששתי הדברים אותו דבר אבל כאן כפי שנראה זה לא אותו דבר וידזור זה ממשיך הלאה והלאה והלאה וכל אחד נאסר אז אם אני עושה את זה אני עושה חמש החלפות אז חמש דברים נאסרים בשמיטו רק הראשון ואחרון כפי שאני אראה לכם בציור אז זה לא אותו דבר אם זה לא אותו דבר אז אי אפשר להגיד שני כיסומים הביחוד כן זה שאלה ברוך השם טויס שואלים את זה לא רק זה שטויסס לא אומרים תירוץ יש את הסיפור המפורסם שמישהו שאל את הרוגצ'ובר שאלה אומר יש לי קושיה מאוד חזקה על על הגמורה ואני לא יכול להתקדם פשוט אני לא יכול להתקדם אז הוא שלח לו יכול להיות שהוא שלח לו דף ד ב בעבודזור אמר תעיין שמה בתווסס הוא מתרץ את הקושיה שלך אז הוא כותב לו אומר אני אני לא רואה תירוץ אני לא לא רואה איך זה קשור כאן אומר תעיין עוד פעם בקיצור שהוא רוצה להגיד לו זה שגם לטוייסס היה קושיה חזקה ולא היה לו תירוץ והנה יהיה בדף נ עמוד א טוויס ממשיכים לא יקחים גז באוטו זה מה שהוא רוצה להראות לו גם לתוויס היה קושיה וממשיכים הלאה סתם סיפור קצר על הרוג'ובר. הרוג'ובר זה עכשיו מובא בחדונים. הרוג'ובר שהוא היה ילד, הוא ברח מהכיתה והרבי מחפש אותו, מוצא אותו על עץ. אז הוא אומר, "מה אתה עושה שמה?" אז הוא אומר, "אני לא רוצה לבוא לכיתה." הוא אומר, "בוא תרד מיד." אומר, "לא." אז הרבי שואל אותו, "מה אתה רוצה? מה אתה רוצה שלרדת? אני אתן לך מה אתה רוצה?" אומר, "אני רוצה להיות הרבי ואתה תהיה התלמיד. אז הרב אמר בסדר תרד וככה בסדר אז הוא ירד והוא נהיה הרבי נראה לי כתוב שמה שבועיים ואחר כך נמאס לו גם את זה אז הוא כותב הוא אומר תתארו לעצמכם אם הרבי היה תקיף היה אומר לו מה פתאום אתה תראה עכשיו אחרי זה אני אתן לך שתי סתירות בפנים איזה חצוב אתה משפריץ עליו קצת מים עד שהוא יורד אז אולי היינו מאבדים את הרגת שומר מזל של ה לרבי הזה היה שכל והלך איתו. אומרת הגמורה אביזור איפה מה שתי הדברים שתי הפסוקים אביזור ושמיטה דזור הודע אמרון שזה עובר מדבר לדבר הייסור מתחלף נכנס והואיס אחרים כמויוו כל שאתה הי ממנו הרי זה כמויו כל אחד נעשה איסור כמו הראשון שביס תחסיב כיבל ולי כידשתי לוכם כיבלי זה שמיטה קודשתה לו זה קודש כמו הקדש האוכל ההקדש מה קודש טיפסדומו ואוסו כמו הקדש זה הקדושה נכנסת לכסף אב שביספסדומ ואסורו אם אתה מוכר את האוכל של השמיט שאסור לך למכור אז הקדושה של השמיטה נכנס לתוך הכסף אומרת הגמור מהקדשסדומ ויוצא לחולין רגע רגע בהקדש אם אתה מחליף עם כסף נכון הקדושה עוברת לכסף אבל הבהמה שפדית יוצאת לחולה אז גם תגיד אותו דבר בשמיטו השפד אומר יוצרחול תמ לא מרה באיוסות תהיה או לא זה נשאר שמה חוקי צד שימו לב איזה יופי ממש יפה בוא נראה לכם את האיור הזה ואז הכל ממש חלק מאוד. זה פירות פירות שמיד בצד ימין. עכשיו הוא הלך וקנה מזה בשר. אז האיסור של הפירות עוברים לבשר. עכשיו מה קורה? כאן זה החידוש. אם אם הבשר הלך והחליף ל דגים אז תראו מה שקורה. הדגים נהיים אסורים והבשר נהיה מותר, אבל הפירות המקוריים אסורים. אז יש כאן שתי ייסורים. הלך מהדג ליין, אז היין נאסר והדג מותר והבשר מותר. הלך מהין לשמן אז הכל מותר חוץ מהאחרון והראשון. הראשון הפירושמיתו אסורים והשמן בסוף אסור. אוקיי צד אחרון אחרון נדפס בשביס ככל שהוא אחרון הוא תופס את האיסור של השמיטו הוא פרי העצמו אסור והראשון התפוחים אסורים יש סיפור מהמם אחד גוי קראו לו קייל מגדאונלנד בשנת 2005 תבדקו את זה תראו הוא היה לו רוצה לעשות ניסיון היה לו מהדק נייר אדום מהזה שו הוא רוצה לראות מה הוא יכול לעשות עם המהדק הנייר האדום הלך החליף את המדק הזה עם איזה משהו קטן עם זה היה עט הוא שאל מישהו אתה רוצה להחליף איתי בוא נעשה החלפה רוצה לראות עד איפה הוא יכול להחליף. אז הוא אומר, "בסדר, אתה טוב, תתן לי את המהדק שלך, אני צריך מהדק, אני אתן לך את שלי." נתן לו עת. עכשיו המעט הזה הלך ולקח החליף ממישהו אחר לאיזה משהו קצת יותר. זה אחר כך הגיע למצב שהוא לקח את הדבר הזה ומישהו נתן לו תנור. לקח את התנור עד שהוא הגיע לגנרטור. גנרטור בסופו של דבר היה לו איזה שמעו על זה אז אמרו טוב ניתן לך תחליף איתנו ואתן לך איזה תהיה בסרט אז הוא לקח את הזה של הסרט תכלס אתם לא מאמינים אפשר כן להאמין הוא הגיע מזה עד לבית תוך שנה ב-2006 היה לו בית ו כדי לתת זיכרון למה שקרה הוא הוא שם פסל של מדברים עלזורי הוא שם פסל של מעדק נייר אדום כך הוא שם את זה בעיר שמה שנתנו לו עכשיו אפשר להגיד כן כבר שמעו על זה ואנשים דברו על זה אז היה לו יתרקל ואנשים רצו להיות חלק מזה נכון הכל נכון אבל את המושג אפשר ללמוד מכאן שמכל התחלה קטנה כמו מהדק נייר רק צריכים להתחיל בקטן ואחר כך בעזרת השם מגיעים לדברים ענקיים עושים דף אחד 10 דקות של חזורה אבל מזה מגיעים לדברים ענקיים ביותר את כל הש"ס מסיימים ועוד יותר וה דוך כסוב שני כסובים הבים כאחוד בלמדים או הפוך יש לנו אבדזורה ויש לנו שמיטה התורה אומרת שהאיסור ממשיך וממשיך לכל דבר שאתה מחליף איתו אתה מחליף לכל דבר הנה אם המהדק נייר מחליף אז גם בעת העת נהיה טמא ואז זה נהיה הכל נהיה הכל כל האיסור נכנס ונכנס אז אפשר כן למו למ או יצרכו אבל תכלס למה צריך את המילה הוא בסוף הפסוק שאמרנו הוא למותינו להגיד למעט את האור לו ואת הכליים שהוא מקדש איתם האישה מקודשת רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]