מרכז דף יומי - עבודה זרה דף נג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי א >> אוי שים קרונו [מוזיקה] עלינו שלום וכ >> נשמע גרשקח לבוסי זה החבר'ה בחורי ישיבה שמטיילים כאן ביטה ומגיעו לשיעור באנגלית אחרי השיעור באנגלית הם אה הם נשארו לשיר קצת עשו קצת קומז אמרתי אתם יודעים מה אם כבר כבר נמצאים בואו נתחיל את השיעור בעברית ואז תשאירו קצת בשבילנו ישר כוח לילשמים רו סרוס מרדכי אתה נשאר לאבא שלך הוא מגיע או לא מגיע >> אוקיי בסדר תשאר למעלה גבי נכון גבי גבאי >> גולדק אוקיי פרנסה מסכת משפחת שלב חק לרפו שני של חברנו היקר עקיבא השושן בנתלי פנינה רבוזיק קבלוזי משהו לשיעור >> באלפים של אוסטריה you guys don't wor about >> זה הרחבה למעלה כנראהר אז לעשות את זה מה הבעיה >> כמו שדיברנו אתמול בוקס שמוד גולד או אני לא אקריא את כל המייל כי זה באנגלית אבל בשבתון האחרון ממש תוך כדי שאני עושה את ההדרון על הסיום אז מישהו טלף אז היה שם איזה בעלה והוא אומר תודה רבה למרק אשכנזי שמוציאו אותו משמה שמה ואבל מאז היה לו חמש ניתוחים וכל החיים שלו התהפכו הוא מקבל את הכל באהבה רק יש לו שאלה אחת מה לעשות עם החמש חודשים שהוא היה בבית חולים והוא לא עשה את הדף הוא יודע שזה כמעט בלתי אפשרי לחזור ו ולהשלים את החמש שש חודשים האלה אני אומר כל המאות דף שהוא עשה זה חבל לא להמשיך הלאה מהיום והלאה ולשים את כל השש חודשים האלה על מדף אולי יום אחד הוא ישלים אולי לא אבל זה לא חשוב היום ממשיכים הלאה ככה יוסי רזנר וואו כל הכבוד יש כוח על פרסום הדברים בניין חולמו יש כוח על חיזוק העניין רציתי לציין שבחסידות עם שנוב האדמור מקפיד להגיד בכל המועיד גט יונטף ולא גט מויד ברכה ארון לוי ישר כוח טוב מה שקורה זה ש40 דקות אחרי צת השבת מוצי שבס הייתי חייב להתחיל מידי את השיעור באנגלית על דף נג מכיוון שזה כבר היה 710 בבוקר בארץ עכשיו זה 113 ביטה בערב וזה שמונה וחי בארץ בבוקר שזה לא נתן לי הרבה זמן להכין אבל זה מה שיש אז רבו יסאי אנחנו נמצאים במשנה בדף נ בז עמוד ביז אוקיי שבעצם ה אני רוצה מאוד להגיד להגיע למשנה בדף נג עמוד בז ואחר כך למחרת להגיע למשנה בדף נד עמוד בז וככה זה יצא לנו טוב הרבה מה שאנחנו נלמד היום זה דברים שכבר למדנו זה חזורה דברים מוכרים אבל המקור זה כאן אויבד כחובם מבט עליו דזור שלוי ושלחירוי הלכה שלמדנו כבר זה שודי לא יכול לבטל אבלזור שלו ושל עצמו ושל של מישהו אחר אבל גוי יכול לבטל את האבדזור שלו ושל החבר שלו אולי אפשר אפילו לדייק שהוא את השל יסרול הוא לא יכול יש כאן גרסה של יסרול הוא כן יכול כן וישראל מבטל בדזור של בגחו אבל ישראל לא יכול לבטל עבודה זרה של גוי המבטל אביבזורה מבטל משמש אם בן אדם מבטל עבדזורה זה אוטומטי זה מבטל את כל הכלים שמשמשים בדוד אזור למה כי אולי זה זה הכוונה שלו יש כמה פירושים כאן משמשין ביטל משמש אם הוא ביטל רק את המשמשים של הבדזור ולא את הבדזור עצמה משם שמותורים והיא אסורו אז מה שהוא ביטל הוא ביטל הוא ביטל את הכלים שלהכיל את הבדזור אז את הכלים האלה מבוטלים אבל זה לא אומר שהוא ביטל את הבדזור זה לא קשור בכלל אומרת הגמורה מסנילי רבי לרבי שמעון ברבי רבי רבינו הקודוש לימד את הבן שלו רבי שמעון עוד איפה היה לנו במסכת זאת זורש שרבי לימד את הבן שלו אז אני זוכר פעם אחת ש רבי סיים את החומש והיה מחלוקיגז בין הבן שלו רב שימן לליבי האם להמשיך בתהילים או להמשיך במשלי ואז החליטו טוב בוא נתחיל בתהילים על הפסוק הראשון הם לא הלכו הרבה ואז הגיעו לשמה שכתוב בפסוק שרבי אומר שול עליכם הרב הרב גבאי שולם עליכם כנסו כנסו רק עכשיו התחלתי אנחנו באגמורה בדף נב יש לנו את הזכות שיש לנו את הרב גבי מלייקוד הוא רב סליחה רב בית כנסת מה נשמע שלום איך קוראים לך >> אדיר >> גם גבינו >> איך קוראים מהשם משפחה >> אני רק מסובב את זה שנייה אתם יודעים מה נראה יעשה זה ידני קצת הנה הרב אתה רוצה להגיד שלום לחבר'ה בארץ >> שלום וברכה לכל החברים שמשתתפים בשיעור שמואל שיפרין וכל החברים.פ מי עוד? אני לא יודע אם זה יגיע עליכם. או כן, זה מגיע. שלום מה נשמע? >> מה נשמע? השם. >> נו, איך אתם נהנים כאן ביטה? >> בסדר. יופי. אז אנחנו אזים בדף אל תדאגו רק כי זה 10,000 15,000 יראו את זה. זה לא >> מה קורה כאן עם הזה שלי? אני צריך לעשות כאן איזה פוק או יופי. פוקוס יופי. לא באנגלית באנגלית 40 זה מאנגלית או אנחנו ורזים בגמורה כאן דף נבז למטה מסנילי רבי לרבי שמר רבי בדיוק עכשיו אני אומר שהיה סיפור שכאן במסכת הזאת שרבי לימד את הבנים שלו את הבן שלו רב שימן וכאן הוא מלמד אותו אוי יכו מבטל דזור של אוי ושל חברי אל תדאג המבטע האשכנזית הזאת זה הולך מהר תתרגל תודה על הקריאת התורה היום זה אתה צריך ללמד אותי מה זה כל מיני סיסולים שאצלנו גרשאיים זה גרשיים ואתם עושים יום אחד אני נלמד טוב אז רבי רבנו הקודוש מלמד את הבן שלו רבי שמן אויבד ככוב מבט עליו דזור שלוי ושל חברוי גוי יש לו את הזכות לבטל צל את העבודה זרה שלו וגם אפילו את העבודה זרה של החבר שלו שהוא אפילו לא עובד את אותו יש כל מיני סוגים של עבודה זרה כן יש כאלה שאתה זורק עליהם אבן יש כאלה שאתה עושה ככה ככה אם למשל הגוי הוא עובד את עבודה זרה הוא משתחווה על זה משתחווה לעבודה זרה הוא יכול לבטל את העבודה זרה של החבר שלו שהחבר שלו זורק אבנים מרקוליס או משהו פאור לא משנה מה יש לו את הזכות לבטל את העבודה זרה של החבר שלו אומלא אז הבן אומר לאבא רבי אתה שומע הבאתי אותך כדוגמה בשיעור של עברית שאלתי את הבן שלך האם הוא קורא לך אבא או הוא קורא לך רבי הבן של רבינו היה קורא לאבא שלו רבי לא אבא רבי רוצים להביא מכאן ראיה אולי צריך שום כבוד אומרים לא לא צריך להביא ראיה מכאן הבן יש לו הוא יכול לקרוא לאבא שלו אבא הוא יכול לקרוא לו רבי מה שהוא רוצה אבל קצת משו ש לקרוא לאבא רבי כן שוניסנו בד בילדוס אתה לימד אותנו שהיית יותר צעיר אוי וכחו ומבד עליוזור שלו ושל ישראל שמה פעם היית מסביר לנו שגוי יכול לבטל את עבודה זרה של יהודי ומהשמע שהוא לא יכול לבטל את עבודה זרה של הגוי כאן במשנה רבי לימד אותנו שהוא יכול לבטל גם את של החבר שלו הגוי מהשמע שמה פעם הוא לא לימד ד אותנו ככה שואלת הגמור דסרול מקומבת לא איך אתה יכול לבטל משהו של יהודי עד עכשיו למדנו במסכת שכשיהודי יש לו עבודה זרה אי אפשר בשום אופן לבטל את זה אפשר לבטל לפני שהוא קונה את זה אבל ברגע שנייה של יהודי אי אפשר לבטל עבודה זרה זהו אין מה לעשות עם זה צריכים לזרוק את זה לים המלך אין אין כלום תזרוק מיקרו לבד לא וסום בסוסר כסף כתוב בפסוק פסוק תשים אותו בסתר זאת אומרת תגנוז את עבודה זרה אתה לא יכול לבטל אומר רב הלילה ברידרס או ולס יש כאלה שקוראים ככה וככה יש ספר באנגלית קוראים לזה incredible שרב נחמן בן סלצר כתב אתה מכיר קראת את זה כן אז דבר אחד משמה שאני לא אשכח רבס הוא חזר בתשובה הוא עושה ערכים וכל מיני דברים אז אחד מהדברים שהוא מספר שמה שעשה עליי ראש המוד גדול שהוא נהיה חוזר בתשובה הוא פתאום קלט רגע גנבתי עם הרבה אנשים ואני רוצה להחזיר להם את הכל אז הוא עשה רשימה הוא פעם היה באיזה בר באיזה פב והוא לקח מם את הוא אוהב את הכוסות אז הוא לקח מם את הכוסות אתה קראת את זה גם צריך לשמוע לשמוע >> באמת אני רואה שאתה בדיוק את הדבר הזה שתמ >> אז אז הוא אולי קח וחיפש את הבר וזה טוב הוא החזיר להם את הזה פעם הוא פעם עבר באיזה שכונה והוא רואה מלא אבנים כאלה אתה יודע אז הוא החליט הוא רוצה אבנים כאלה אז הוא לוקח את אבנים הביתה עכשיו הוא חוזר לדירה שמה והם אמרו לו אנחנו קנינו את זה ממישהו שקנה וזה אז הוא היה צריך ללכת לעירייה והוא הבין מי הבעל הבית הוא הולך לבעל הבית אומר אני מבקש סליחה הנה לקחתי 10 אבנים אז הוא אומר לו תגיד לי אתה נורמלי 10 אבנים נים האלה זה בדיוק מה שהיה חסר לנו 10 אז היינו צריכים להזמין משטח שלם זה לא היה 10 זה היה 100 קיצור הוא הולך אחר כך פעם הוא נזכר שהוא אכל תפוז מי לא עשה את זה אתה יודע אתה בצד הרחוב אתה רואה איזה זה בפרדס אתה תופס תפוז מה אתה שם חשבון לא הוא הלך וחיפש את הבא לבית של אותו פרדז וזה היה לו גשימה לקח לו שנים זה זה רבס לא נזכרתי כאן הוא אומר רס זה רב ולס בסוף הוא יגיד לי לא זה וולס זה לא ולס בסדר לא משנה בשביל הסיפור זה טוב לאניצרכו שיש לו בוישותפוס אז אומר לס שהגוי והיהודי היו שותפים ולכן הגוי יכול לבטל את החלק של היהודי היום אנחנו מבינים אחרת היום במשנה כתוב שאי אפשר לבטל את החלק של היהודי בשום אופן אבל אז רבי הבין שמכיוון שהםפים אז בזה הגוי יכול לבוא ולקח את החלק של היהודי ולבותר. שואלת הגמורה בילדות מקוסובה ובזקנות מקוסובה אבל מה קרה לרבי שהוא פתאום החליף את השיטה שלו שפעם הוא סבר שכשיש שותפות הגוי אני זה אני אשים לכם שתראו זה לא סתם זה המייל שקראתי לפני שהגעתם אבל עוד מעט שיש תמונות אין הרבה תמונות היום כפי שהסברתי לחבר'ה כמעט לא יצא לי שהיה לי כל כך קצת זמן כפי שאתם יודעים מוצא שבת היה כאן ב9 וחצי או משהו כפר ב10 הייתי צריך להגיד את השיעור באנגלית כי זה לפי הארץ ובארץ בשבע ו10 מתחיל השיעור שמה אז בדרך כלל מוציא שבת אני צריך לפחות שעתיים כי מה שאני עומד בשבת תמונות ודברים יעורים אני לא יכול לעשות כלום גם מיילים שנכנסים וכל הדברים האלה טוב זה היה בלאגן שיעור יותר יותר קצר היום אז אומרת הגמרא אה היה לו שותפות בדוזקסובזנוזקסוב למה למה הוא שינה את הדעת שלו בידוססוב לדעת פולך כשהוא היה יותר צעיר הוא חשב שכשהיהודי והגויים משותפים היהודי לא יודע כלום בעבודה זרה הוא מקבל מה שהגוי מסביר לו ומה ש אז הוא עובד לפי השיטה של הגוי כי מדויק ברכו ומבעט לנפשי וכיוון שהגוי החליט לבטל את עבודה זרה דזכות מבט לו אז יש לו זכות גם לבטל את של היהודי הוא בזה כנוס אבל אחר כך הוא הוא הבין רבי יסר לד נפש יפל לא נכון ודי עושה את מה שבא לו הוא לא שם על הוא לא עושה חשבון עם הגוי כי מבטח בני נפשי הגוי יכול לבטל את החלק ה50% שלו ישראל לא יבטל אבל את החלק של היהודי הוא לא יכול לבטל היא כד הסעיפה ויש כאלה שאומרים את רבס זה שיש שותפות כאן על הסוף של המשנה ישראל מבטל בליזור שלא גרחובים שהגוי לא יכול לבטל היהודי לא יכול לבטל את העבודה זרה של הגוי שת גמור פשיטה כאילו הוא לא יכול לבטל שום דבר הוא לא יכול לבטל את הבז את הבדזור של עצמו אז איך הוא יבטל את הבדזור של הגוי אומר רבי ברביעס אזה דף גמד למעלה לא הניצחו שיש לו בישוטבוס החידוש הוא שיש כאן שותפות והם שניהם 50 50% באותו עבודה זרה הייתי חושב קומשון יסולד מבטל דובד ככובים אבל לאחובים ש מבטל יש כאן חידוש שהגוי יכול לבטל את ה-50% של עצמו מו או סתם שאנחנו מדברים שותפות סתם נזכרתי הרי אני עושה נדלן בחוץ לארץ יש לי חבר בוא נקרא לו חבר שיש לו פרויקט של נדלן בחוץ לארץ ולפעמים באים כל מיני אנשים ועושים לו צרות באים מתלוננים רוצים כסף בחזרה אז הוא אומר טוב אתה רוצה את הכסף שלך בחזרה הרבה פעמים שבן אדם גומר מהשכירות הוא הוא מבקש כסף בחזרה, יש כל מיני דברים אז הוא אומר, "טוב, תדבר מהשותף שלי, השותף שלי טוב." הוא מחכה במשרד, פתאום מגיע אחד ענק קושי גבוה, שתי מטר, יודע 200 קילו מגיע אומרת, "תדבר מהשותף שלי". הוא מתחיל לראות לא. אז אחרי שהוא הולך דיברתי, הוא אומר לי, "תשמע, זה לא השותף שלי. זה בן אדם אני משנה לו 20 דולר לבוא ולהבין אותו כשיש בעיות אני מכניס אותו בפנים הוא לא שותף איזה שותף סתם פטנט שם אומרים כזה יהודי יהודי גדן אז הוא רוצה לנצל אותי שהוא רואה את הזה אז הוא בורח כן גם ב סר סל שיקאגו שמה גם יש לי איזה פרויקט קטן אז אז שמה כולם מי שיודע אז הוא צריך הוא באמת צריך לקחת שותף מהאזור שמה מה? ואז משלמים טוב את השכירות, משלמים בזמן. אם יש לך, אם אתה יהודי אז יש לך בעיות שמה. אם אתה חלק מהחבר'ה שמה אז הולך יותר לפעמים משותף זה טוב, אבל כאן זה לא כל כך טוב. מה אתה עושה שותפות עם הגוי בבדזור? זה לא טוב. איקדמסניו הבריסב יש כאלה סוף סוף זהזה הפשט השלישי כאן שמנסיו אימר הבזור שישראל אינו בתלילומס. רשנזי אומר ש זה מה ש זה ההלכה שאנחנו מכירים שאם זה שייך ליהודי אין לו בטיילו אילומס איך קוראים לך עוד פעם שכחתי לו אדיר מאיפה אתה מגיע מה אתה אתה >> כן אמרת לי במאר שבע עשית איזה טיול בעולם או משהו איפה >> בדרום אמריקה >> דרום אמריקה אז אני מספר את הסיפור כאן במסכת כמה פעמים קרה באמת סיפור אמיתי שאחד היה בהודו משהוואה הסתובב שם בשוק והוא רואה איזה חתיכת זהב, משהו יפה והוא מכיר זהב כמה זה אומר לו איזה מחיר מצחיק וואלה חיר טוב כמה אלפי דולר אבל זה בארץ אני יכול לקרוא את זה בעשרות אלפים זה משהו רציני והוא בודק הוא רואה שזה באמת אמיתי הוא הביא את זה בחזרה לארץ אומר לו תשמע אתה תגיד לי אתה נורמלי זה עבודה זרה שלהם בהודו עכשיו הבעיה זה שברגע שהיהודי קונה את זה אין מה לעשות עם זה אתה יכול לקפוץ מכאן לשמה אתה יכול לבקש שגוי אם היה לו שכל הוא היה אומר לגוי תבטל אז זה זה בסדר גמור הגוי אומר באנגלית בהודו לא יודע מה בהודית אני מבטל את עבודה זרה זה לא זה לא עבודה זרה ואז אתה קונה את זה ממנו ואז עשית עסק טוב ברגע שקנית את העבודה זרה ממנו ככה אין מה לעשות עם זה אין >> הוא חייב לצלם אותו לטעד אותו כשהוא אומר את זה >> לא אתה צריך לדעת את זה מה אתה רוצה כאילו עם הבדץ >> אולי זה יותר טוב בגל יהודי אח >> כן היהודי השני לא כן בסדר אבל אתה רוצה להיות אמיתי עצמך אתה יכול לקחת תשים את זה איך קוראים לו מלט הריסי מלטן בעברית להמיס אתזה >> תמיס את זה לבד ואז שודי לא ידע רק אתה יודע בעצמך זה עבודה זר אין מה לעשות פשוט לקחת את זה לים המלח לזרוק את זה במקום שאף אחד לא יכול לההנות מזה >> הוא מניס את זה למצב נוזלי זה לא >> שום דבר לא יעזור שום דבר זה זה זה כואב אבל צריכים לדעת את זה לכן אני מספר את זה >> החומר עצמו ממש יש לו באמת טומ ולמדנו בהלכות טומא אם זה נשבר אז הולך הטומ לא הולך הטומ אבל עזוב את הטומ יש כאן איסור הנאה אסור לך לההנות כלום א לא יש לי הם נמצאים כאן על המחשב זה מאוד יש כאן תוכנה רצינית מה שקורה כאן הוא אומר לי תשמע זה שלך לא בסדר אוקיי אוקיי אומרת הגמרא או אז זה מה שאמרנו רבי ש אבלזור שישראל אין לו בטלו אילומס זה לא בטל לעולם עכשיו צריך רק להבין את המילה העולמית תגיד אין לו בטל מה זה עולמיד לעולם לעולם ועד מה היא לא לומס על זה אומר לי ברבולס שיש לו כחובים בו שטפוס הוא שותף שרולד נפשי פולח לכן אי אפשר לבטל את זה בשום אופן כיצד ד מבט לו אוקיי לגוי הלכת להודו ואתה רואה שמה משהו יפה בשוק ואתה רוצה שהוא יבטל את זה כיצד הבדו איך הוא מבטל קוטה רויש אוזנו אז שהוא יחתוך איזה משהו ממנו יש לו אוזן תחתוך לו את האוזן מספרים על סדם חוסיין שהיה לו מלא כפלים איך הוא אומרים בעברית דבסים מלא כשהיו נראים בדיוק כמו אז פעם הראש השמירה הביא את כולם ואומר תשמעו יש לי חדשות טובות ויש לי חדשות רעות מה אתם רוצים לשמוע את הטוב טוב טוב זה שניסו להרוג את הדם ולא הצליחו נו אז מה מה הרע אבל בטעות חתכו לו את האוזן ירו לו באוזן הלך לו האוזן עכשיו אתם כפלים כולכם כולכם צריכים להוריד לכולכם את האוזן אומרת הגמ אומרת המשנה רויש חותמו סיפרתי את זה על אבא שלי סיפור אמיתי יום אחד הוא הגיע אני לא אשכח את זה הייתי בן 10 בערך הגיע הביתה אמר תשמעו עשיתי למדתי את זה וזה עברתי אבא שלי תמיד חכם ענק הוא יושב כל היום עם טלית ותפילין ולומד וזה הוא באמת יודע טוב לוד אני מצטער אבל אין ברירה לקח מספריים והלך לכל כל ה כל הבובות של החיות שלי צ'ק צ'ק חתך אף מכאן אוזה משמה אחר כך אחרי שמי שנפטרה זה כבר הרבה זמן וואו כמה זמן זה 20 שנה הוא כבר נשוי זה 20 שנה כן מתחתן עם אישה אחרת כאילו אמא חורגת שלי עדיין עדיין נשואים והיה לה בית יפה וזה אבל דבר אחד הוא לא אהב שמה הוא ביקש ממנה יפה תשמעי יש לך היה לה כאילו בובות מחרסינה כל אחד היה שווה 1000 ד לא יודע המון כאילו אפילו יותר כאילו זה היה אוסף של בובות מאיזה אייר מישהו איך יוצר כזה משהו מפורסם אין מה לעשות בבית שלי אני לא יכול כזה זה כאילו דמויות של אנשים יש בזה בעיה טוב אז אני רק זורק את זה. אז איך איך הגוי מבטל? הוא צריך לחתוך איזה משהו, את האצבע, את האף, את הזה. זה ביטול. עכשיו תחשבו לפני שאנחנו מגיעים למשנה מה קורה אם יורק על זה? האם זה לבטל? עושה פסולך לשירותים על זה. זה ביטול אומרת המשנה שלו. >> הגוי. >> הגוי. הגוי בעצמו. >> אבל הוא לא יעשה את זה. אם הוא כן עושה את זה זלזול מבחינת >> הפוך אם הוא מזלזל הכי זלזול שיש האם זה מבטל את זה השאלה האם הזלזול מבטל המשנה תגיד שלא צריכים לעשות מעשה בזה לחתוך לו משהו >> שיפגום בה אבל הנה זה שזה חידוש גדול בכוסו אף על הפי שלא הכיסכו הנה יש לנו אפילו קצת איי על זה כאן מה זה בחוסו הכניס לו מכה רצינית הגמרא תגיד שזה בפרצוף דווקא זה כן מבטל שהחידוש הוא שהוא לא הוא לא הוריד ממנו כלום החומר עדיין שמה זה רק שינה לו את הצורה אז זה ביטול אבל רוק בפונה הוא ירק על זה השתים בפניה גרה הוא גרר כן זה ממש כמו שערבים עושים לוקחים את הגופה של בן אדם אפילו שלפני ש קושרים אותו למשאית וגורים זה ביזיון עצום כמו שחיסקי עשה לאבא שלו אוכוס כן גרר את הצמות שלו זו רק בו עשה צועיות זרק צועה על זה הרי זו אין בטיילו למה שהגמרא פעם הסבירה את זה כמו שבעל רב עם אשתו אז הוא זרק עליה משהו היא זרקה עליו משהו אבל עושים סולחה אחר כך גם כאן הוא התעצבן על העבודה זרה שלו לא הלך לו באותו יום טוב הפרנסה אז הוא התעצבן זה בסוף הוא יעשה איתו אבל זה לא ביטול זה באותו שנייה הוא תעצבן מוכרו משכנו מכר את העבודה זרה זה בזיון גדול או שהוא משכן שתמש בור משכול רבי יומ ביטל זה ממש בזיון חכום אומרים לא יביטל חום אומרים לא אז שואלת הגמרא כי לא הכניס לו במהביט לו אם רק הכניס לו מכה בפרצוף עם פטיש אז למה זה בטל אומרים זה שחוסר בפונר שכל הפרצוף שלו כבר אי אפשר להכיר מה מה זה העבודה? זה ביטול זה כן אם למשל זה היה ברגל כרש שלא רוקו בפניר ואשת בפניו איך אנחנו יודעים שם הגוי לקח את עבודה זרה שלו ורקק על זה זה לא זה לא מבטל ולא על מילי אומג מקר והיו כירב וסקצף וקילל ומלקו הגוי הגוי בעצמו רעב כן אנחנו יכולים להבין את זה הוא מאוד רעב אז הוא כועס, מקלל את המלך בלאוהב, הוא פנה למעלה, הוא מקלל את העבודה זרה והוא מסתכל לריבון על המים. מה זה מזכיר? זה מזכיר את הבדיחה הידועה, אבל זה לא זה אפילו לא בדיחה. זה זה אמיתי. בן אדם נוסע במנתן, יש לו איזה פגישה בשעה 9: בבוקר, עכשיו הוא מאחר הכל עם כל התנועה וזה, הוא סוף סוף מגיע ועכשיו אם הוא נכנס לאחד מהחניונים האלה, צריך לעלות שלוש קומות עד שהוא מוצא חניה וזה קודם כל זה 50 דולר ואז שהוא יורד במלית והכל מפספס את ה את הפגישה שלו אז הוא אומר ריבונו של עולם תעשה לי טובה תן לי חניה כאן ממש ואם כן, אם תיתן לי אתה, אני שלוש תפילות ביום ואני צדקה והכל, ואיך שהוא גומר להגיד את זה. רכב פשוט יוצא ממש ליד הדלת הראשי של הבניין אז הוא אומר, לא, לא, סליחה סליחה אבא קיבלתי, עזוב עזוב עזוב את הזה שלי זה הסתדרתי הסתדרתי. כן, זה לא כולם מכירים אבל זה לא זה לא בדיחה כי אני מכיר אנשים שתה יודע איזה משהו כואב וזה הולך לרופא והרופא אומר רגע זה יכול להיות ביית בעייתי מאוד אולי זה המחלה צריכים לעשות בדיקות וזה והבן אדם מתחיל לרוד פשוט רועד הוא רואה את כל החיים שלו הולכים וזה והוא מכיר את ההוא שנפטר והוא מתחיל לחשוב כל מיני מחשבות ואז הוא מתחיל להבטיח ולעשות וזה בסוף הרופא מתקשר אליו לא שני השטויות כן עזוב אז מה קורה עזוב כל ההבטחות וכל הזה אף כן זה לא יש את הסיפור עכשיו נזכרתי את הסיפור שתי ישראלים הלכו לטיול סיפור אמיתי אומרים אתה מכיר הלכו לטיול ו ובאמצע הלילה הגיע איזה ענקנדה כזה נחש ענק והחבר שלו שומע צעקות והוא רואה שהנקונדה ממש מסביב לחבר שלו הולך חונק אותו והחבר שלו אומר שמע ישראל השם כל איך שהוא אומר את זה הנקונדה רץ וזה אז שאלו אותה הוא טוב ההוא חזר בתשובה לא יודע מה שאלו אותו ולתה למה זה לא היה לי אני זה היה הוא מה זה קשור אליי טוב זה לא ממש דומה אבל תכלס שבן אדם יש לו איזה חיזוק איזה איזה איזה פחד, איזה משהו, הוא מחליט באותו רגע להתחזק ואחרי יום יומיים זה הכל הולך. מה קרה? אני תמיד מדבר על זה שגם בדף היומי שבן אדם יש לו איזה, איזה משהו, איזה הרגשה, צריכים באמת לתפוס את זה מיד, לכתוב את זה, באמת לבוא, ללכת עם זה. כי אחד מה שקורה זה שבאמת אחרי כמה ימים נכון זה יהיה מפחיד זה מחלה חזקה חשבתי אבל זה לא אפילו אם זה היה כן וההוא ניצל ועשו כמה טיפולים והכל הלך פתאום שוכחים פשוט שוכחים אז צריכים לתפוס את ה את ההשראה הזאת וללכת עם זה ובאמת להיות אמיתי עם זה מה שקרה כאן בדיוק זה הסיפור והיה כי רב הוא היה רעב באותו דקה הוא מקלל את העבודה עבודה זרה והוא מסתכל על ריבונו של עולם והוא אומר תשמע אני רוצה להיות אני רוצה לחזור אליך סיבשרי זה היה פסוק כא פסוק כב כבר ואל ארץ יביד והנה יצור וחשיך עזוב הנה קיבלתי את האוכל אני כבר לא רעב טוב הוא חוזר בחזרה הוא שוכח את הרב שלו היום הולך בחזרה לאדזורה אז אז מה מה נקודה כאן אגב כי למלכו לו ופנ למעלה אפילו שהוא מסתכל על רובנו שלא אלרצ צה בסוף הוא חוזר לשטויות שלו ככה זה דרך האוילו בשלום אין מה לעשות זאת אומרת זה שהוא ירק על יהודהזור זה לא זה לא ביטול אם הוא חותך לו את האף זה ביטול אבל סתם יריקה וצועה וזה זה כעס זמני וזה הולך והוא חוזר לבד אזור שלו מכורים יש כו רבי יומר ביטל אז היה לנו בסוף המשנה דבר מעניין בן אדם לוקח את הבדיזור שלו ומוכר את זה או שהוא משתמש בזה בתור משכון האם זה ביטול או לא ביטול האם זה ביזיון או לא ביזיון זיר אומר רבי יוחנון ורבי יר ברא באומר רב כן יש לנו את רבי יוחנון ויש לנו רב רב הוא היה ה המוירו הראשון הוא היה האחרון שבתנאים אז הגמרא תמיד קוראת לו רב תנו הוא פולג הוא באמת הוא המוירו אז הוא היה גדול הדור בבובל ורבי יוחנן היה גדול הדור בארץ והם שניהם היו באותו באותו זמן חדמ מחלוק זה בצורב גרחובם שרשי אומר כאן שמה זה צורף זה כאילו בדרך כלל הצורף הוא הזה שקונה חתיכות ברזל זה לא דווקא צורף זה כאילו כל גוי אבל המחלוקת עם גוי אם הגוי מוכר לגוי אז יש כמחלוקת האם הוא מבטל את זה או לא מבטל את זה אבל בצורף ישראל אבל אם הגוי מוכר ליהודי דברי הכל ביטל כן דוגמה סתם אני זורק את זה זה לא חס ושלום להבדיל 1000 הבדלות אחד יהודי לוקח ספר תורה ומוכר את זה ליהודי אחר אז הוא מתאר לעצמו שהיהודי השני יקרא בזה וישתמר אבל אם הוא לוקח ספר תורה ומוכר את זה לגוי אז הוא חושב שמה הוא אומר לעצמו זהו הגוי הלך הוא ישים את זה בבית שלו ממזון לא יודע מה אבל הוא לא שתמש בזה בתור תורה אז הוא מבטל את זה כאילו אם הוא יכול לבטל גם הגוי אותו דבר שהגוי לוקח את העבודה זרה שלו ונותן את זה ליהודי, מוכר את זה ליהודי, בראש שלו אומר זהו, היהודי לא השתמש בזה, אז הוא מבטל את זה, אבל אם הוא מוכר את זה לגוי אחר, אז הוא לא מבטל. זה המחלוקת כאן וכדומ צור וישראל מחלוקס, לא הפוך המחלוקת בא אם הוא מכר את זה ליהודי אפילו בזה יש מחלוקת אולי מה מה מה הצד להגיד שהוא לא מבטל? הרי היהודי לא שתמש בזה. אולי היהודי ימכור את זה, הוא ביזנסמן, יהודי ביזנסמן, הוא קונה הבזול, הוא ימכור את זה לגוי אחר, ביקר, בסוף זה ילך לגוי, אז הגוי לא מבטל. למה? כי בראש שלו זה בסופו של דבר העבודה זרה שלו יהיה לזה המשך, מישהו יעבוד אותו. אוקיי? אבל שאנחנו אומרים כאן שהמחלוקת היא בצורף ישראל, לא כתוב מהלכה בצורף גוי. האם זה ודאי שזה ביטול? א לא ביטול או לא? יבואלו בצורף ישראל מחלוקת בצורך מדברי הכל לא יבדל או מזה וזה מחלוקת אם יש מחלוקת בשניהם גם בצורב ישראל זאת אומרת גם אם הוא מחר ליהודי וגם הוא מחר לגוי האם יש בזה גם מחלוקת תשמע דומה הרבי רבי אומר דבר משונה אומר נרים דבורי כשמוכר לחבלו אני אוהב את מה שאני אומר כש הבן אדם הגוי מכר לבן אדם שיכבל את זה שהוא ימיס את את זה כן ככה אמרתם ימיס אתה צריך להבין אני אמריקאי כן אני רק עוסק כאילו שאני מדבר בעברית אתם הבנתם מיד אבל אה לחב לא פשוט לחבל את זה לשבור את זה לחתיכות ודברי חבריי אבל אני הם צודקים כאילו שמוכל לעבדו איך ייתכן שרבי יגיד כזה דבר כן זה קשה להבין כאילו מה שאני אומר מאוד מסתבר כשהגוי מוכר לבן אדם אחר שהוא יהרוס את זה אבל אלה שחולקים עליי הם צודקים לכאורה הם אני יכול להבין אותם טוב טוב כשהגוי מכר לגוי אחר שיעבוד את זה בעבדזור שמה אין ביטול עכשיו ככה הגמורה נכנסת טיפה אני רק אומר שזה משונה כי הגמורה בסוף תגיד אולי הוא לא אולי הכוונה היא אחרת שיותר מתאים מה לך? מה לא עובדו? מה הכוונה להרוס לעבוד? מלכה מלכה במש אם הכוונה שהגוי מכר את זה לבן אדם שאומר לו תשמע בעוד שלוש דקות אני ממיס את זה אני מכניס את זה כבר למכונה וזה יהיה גוש לא עובדו לא עובדו ממש וההוא אומר לא אני הולך לעבוד את זה הנה זה יהיה העבודזור שלי החדש זה לא יכול להיות למה מהתמנדומר ביטל או מה דמדומר לא יבטל אם הגוי יודע שהוא יאמס את זה בודקה אז ודאי שהוא מבטל את זה איך אתה יכול לחלוק את זה על זה ואם הגוי יודע שהוא עומד לעבוד את זה אז מה פתאום שהוא יבטל הוא הולך לעבוד אלו לכן צריכים להסביר לו לחבלו אלו לו לחבלו למי שעוז לחב לו ומן הוא צריך ישראל הכוונה שהוא הוא מוכר את זה ליהודי ויתכן שיום אחד הוא הוא ימיס את זה ולא עבדו למי שעושה לא עבדו אמר לו צריף בד ככובם אז טוב אז כאן יש לנו את שתי אפשרויות הוא או שהוא מכר ליהודי או שהוא מוכר לגוי ובשניהם יש מחלוקת או הואשמע מינו במזה במזה מחלוקס הנה אתה רואה שאלת אותי האם כולם מסכימים שאם גוי מוכר לגוי הוא לא מבטל הנה אתה רואה שיש בזה מחלוקת אומרת הגמור לא לכן אמרתי לכם מקודם שזה לא כל כך מסתבר שרבי אומר נראים דבריי בזה ונראים דבריך בזה אם נראים דבריך אז למה אני לא אומר כמוך לא הוריג אומר אומר רבי נרים דבור לךרי הם חייבים להודות לי. זאת אומרת אין מחלוקת. אין מחלוקת. בקודם אמרנו שיש מחלוקת גם שהוא מוכר ליהודי, גם שהוא מוכר לגוי. כאן הגמרא אומרת לא אולי הכוונה היא נרים דבריי לחבריי. זאת אומרת החברים שלי מסכימים איתי כשמוכל לחבו ומענוץ רב ישראל. שאם אתה מכרת ליהודי שאף חברה גם חכום הם לא ינחגו אליי הם לא יחלחגו אליי אלא שמר לא עובדו אבל חיב מודלי הם מסכימים שאם אני מכרתי את זה ליהודי שעוד שנייה יהרוץ את זה ודאי שחכום מסכימים שזה ביטול טוב משהו חדש מיסה יש לי קושיה כתוב אלוקח גרוטוויז מנובדחובה תדאר לעצמך יהודי קנה קופסה שלימה של שברים של של כסף שברי כסף כן שם את זה משקל הנה יש לך 10 קילו של כסף הנה תשלם לי 5,000 דולר ט מגיע הביתה הוא לא מאמין הוא מחטתט שמה בין בין החתיכות פתאום הוא מוצא פסל עבודה זרה אלוקי גרוץ אוהב גחו ומצו בבדזורה אז מה הלוכ אם אז תקשיבו אני רוצה שאתם תשאלו את השאלה אם אתנוסה מוס מושה אם עד שהוא הגיע עד שהוא נתן לו כסף לפני שהוא נתן לו כסף הוא עושה משיכה סתם אני אראה לכם את זה מצאתי את זה הלילה אז אני זורק את זה זה פעם היה לנו כבר היום אנחנו יותר משתמשים בAI אבל פעם היה לנו שתי חבר'ה שעשו תלת מעמד זה לקח ימים לעשות כזה דבר פשוט ימים זה למשוך לקנות משיכה כן קניין משיכה מה זה אומר אתה מושך את הדבר לתוך הרשות שלך זה בקמ >> מהזה >> כן זה קניין משיכה זה הופך לשכר אז אומרת הגמרא ככה אם לא שילמת כסף רק עשית משיכה וכמעט נתת לו את הכסף לפני שנתת לו את הכסף הסתכלתי בפנים פח ראיתזור יחזיר תחזיר אז עכשיו הנה זה אני רוצה שתשימו לב ותשאלו את השאלה יחזיר למה יחזיר אומר רש"י מה >> זה מה שהייתי חושב אבל רש"י אומר לא רש"י אומר זה כן שלא הוא קנה את זה במשיכה אבל יש כאן מקח טעוס לא הסת לא הסתיימה העסקה >> עוד לא עשה משיכה >> הוא שם משיכה >> אם עד שלא נתן מאות או כי מהות קות דברתו יוא >> לא לא כן בדיוק בדיוק הוא לא נתן כסף אבל הוא עושה משיכה אומר רש"י שיש כאן מקח טוס תחזיר עכשיו כאן הבעיה אם מי שנוסע מוז מושך הוא גם נתן כסף וגם עשה משיכה יוך לים המלח מה הקושיה שאתם צריכים לשאול קושיה היא למה כאן אין מקח טעות מקח טעות עשיתי טעות לא ידעתי שיש שמה פסל בתוך הקופסה אם לא נתתי כסף יש מקח טעות ואם נתתי כסף אז למה שמה אין מקח טעות אומר רש"י הנה תסתכלו >> אם הוא מגיע עם זה הביתה אבל זהשוג הוא בא במודע שהוא קונה משהו מסוים ובתוכו הוא מצא את ה >> כן נכון לכן זה לכן לכאורה אתה צודק והוא היה צריך לבטל את זה >> אז גם בבית זה אמור לקחת אחרי זה >> כן תשמע כל פעם יש מושג שמקח טעות שאם אתה קונה משהו אפילו אם אתה מתחתן עם אישה ואתה מגלה ש שיש לה איזה מום שלא ידעת מקח טעות אתה אפילו לא צריך גט כאילו זה טעות טעות היה כאן טעות לא ידעתי אתה מגיע הביתה רואה שיש כאן פסל בפנים לא ידעתי אם הייתי יודע לא הייתי קונה הנה אתה מחזיר אומר רש"י דבר מאוד מעניין הנה אומר רש"י ואין רשאי להחזירו לא ככובם זה השורה שנייה באמצע וליטו מיסב הוא לא אסור לו לקחת את הכסף למה ואגב דמשיך בתורס אבל זה טעות כיון דיוב דמי מכיוון שהוא שילם כעודש הקלינו מזי כמן דמזבן תדרו לעצמכם אני נתתי לגוי כסף ולי יש קופסה של עבודה זרה אז אני מחזיר לו את העבודה זרה והוא מחזיר לי כסף אז מה זה נראה זה נראה כאילו שאני מוכר עבודה זרה זה נראה לא טוב בעצם על פי תורה זה היה צריך להיות מגח טוז הוא היה צריך להחזיר לו את זה אבל לא מכיוון שזה נראה לא טוב אנשים יראו שהגוי נותן כסף והוא נותן לו פסל אז זה לא זה אבל תראו מה שרשי אומר בסוף לשורה האחרונה עלמו אף עלגב דזוב ככו נסח זה זה הראיה של הגמרא כאן. הרי ברגע שגוי אנחנו חשבנו שאם גוי מוכר פסל ליהודי, עבודה זרה ליהודי, עצם העובדה שהוא מוכר לו זה ביטול. אומר רש"י, לא הנה מכאן אנחנו מוכרים על מועבג דזוב. למה היהודי הזה צריך לזרוק את זה לים המלח? כתוב יוליך לים המלח למה? הרי היה כאן ביטול אם ההוא בהודו לפני שהוא מכר את זה ליהודי מבטל הוא אומר זה לא עבד. אז הוא יכול להשתמש בזה. אז גם כאן ברגע שהגוי מכר את זה ליהודי זה ביטול. היה כאן ביטול. למה הוא מכר את זה ליהודי? הוא יודע שודי לא שתמש בזה. אז זה ביטול. אז רואים מכאן שזה לא ביטול ולכן הוא צריך לזרוק את זה לים המלח. ישלם בצור וישר מחויקס. עכשיו בוא נחשוב שנייה אם אתה אומר שיש מחלוקת גם שאתה מוכר ליהודי אומר אני רבונני. רבונ אומרים שהם ביטון לכן הוא צריך לזרוק את זה לים המלח. אלא ים בצורתחו ומחלוקת. בסרח דברי הכל ביטל אבל אם אתה אומר שלכול העלמ אין מחלוקת אם אם הגוי מוכר ליהודי תמיד יש ביטול הומני אז למה צריך לזרוק זה לים המלח אומרת הגמור תירוץ מאוד פשוט שניוסם דד דגרותוזב אתה יודע מי שעשה כאן טעות גם המוכר עשה טעות לא רק הקונה אם המוכר היה יודע שהיה פסל בתוך הקופסה הוא לא היה מוכר לו את זה הוא לא רוצה למכור לו פסל הוא רוצה למכור לו שברים לכן זה לא היה מכירה לכן כןזור אלזבן זהו היה כאן טעות מצד ה מוכר >> אז אם זה ככה זה יכול גם להחזיר לו רק את הפס >> כן בדיוק טוב רבנון לא טוב אז זה סוגיה מאוד קלה לא עולה אם הגוי הלך לבנק אמר תביא לו תביא הביאו לי הלוואה של 10 אלף דולר. קחו פסל של זהב שלי. זה יהיה כאילו נגד ההלוואה. משכול. אוי שנוף לא עולה מהפוילס. נפל בית על העבודהזורה. שמעתי דבר מאוד מעניין רבי יצחק יוסף. הוא אמר עכשיו ממש אחרי תשעה באב הוא אמר שיש לו קבלה שאם יהיה רעידת אדמה בירושלים יהודי לא יהיה הרג ושבאמת היה רעידת אדמה פעם בירושלים ורק רק ערבים מתו זה לא אומר שבשאר הארץ זה ככה אומר בירושלים משהו מעניין נפל מפול את היה רידת אדמה פק נפל על העבודה זרה והוא לא טרך להוציא את זה משמה או שגנבו ליסטים או שגנבו לו את זה ולא טרך להביא את זה או שניחו הביילים והולכו למסיום הגוי שם את זה באמריקה והלך לאיזה מדינה אחרת לאוסטריה ולא לקח את עבודה זרה שלו איתו אומרת דף נגמ למעלה אם עשיתם לחזור כמלחם זה ישועה לשון מאוד מוזר אם הגוי חושב לחזור כמו שחזרו במלחמת יהושע עכשיו מה קרה בישוע כולם יודעים היהודים נכנסו לארץ והרגו כזכות כולם שמה מה אף אחד לא חזר לא היה אמורי אחד שחזר כולם מתו אז מה זה אם עתידים לחזור כמלחמת יהושע הגמרא תדבר על זה אבל אם הם חושבים לחזור הנה בטילו כי הגוי יודע תשמע הוא השאיר את זה בבית זה מדי כבד לו להביא במזוודה אז הוא משאיר את זה בבית יום אחד הוא יחזור אז זה לא ביטול אז הגמרא אומרת צריכותה מאוד מאוד קלה למה צריכים ארבע מקרים גם הולבה בא זה נגנב לו נפל לו המפולת הוא לא חוזר למה צריכים כל כך הרבה סיפורים תגיד אחד וזהו הבנו אז אומרת הגמרא הוא צריך דיטו לו אם רק הוא השאיר את זה שמה בבנק ולאזבנו לא יבט לו הוא לא הוא לא מכר את זה הוא השאיר את זה בבנק זה היה משכון הוא יודע שיום אחד הוא יבוא לקחת את זה בחזרה אבל לא עולה מהפוילס אבל במפול לא יקר אףפ לא אם בתו למה למה הוא לא הולך לחפש את עבודה זר שלו אז זה ביטול לא שדע לך שזה גם לא ביטול צריך תונוב לא מהפ רק היית אומר מקרה אחד של רידת אדמה משום דסבר הומנחו אתה יודע למה אני הולך אני לא הולך עכשיו להתעסק עם זה שמה הונח הכל בסדר כולם בסדבינו לא אם יום אחד אני צריך איזה נס מהעבוד אזור שכאילו אני יודע בדיוק איפה הוא נמצא אני אביא חברה נביא איזה בופקאט נחפור שמה ונוציא אותו החוצה אבל גבוליסטים אבל זה אחרת אם זה נגנב למה קמה הדרבסרו בטולי בתו למה אתה לא הלכת למשטרה לא לא חיפשת לא הלכת לכל מצלמות דויד של כל ה כל השכנים וזה לא אכפת לך מזה טוב אזה ביטול צריך להגיד זה לא ביטול גם שזה נגנב זה לא ביטול פתאום גנבו ליסטים ורק היית מספר לנו את הסיפור של הנגנב משום דסוף הרי יובד כחו שוקל או מפלח פולח לא הגוי עושה חשבון ככה מה אכפת לי אם זה נגנב הוא בן אדם דתי אומר אם זה נגנב מי גנב את זה גוי שיהיה לו שיהיה לו בריא שהוא הוא ישתמש בזה אלא מה יהודי גנב את זה מה יהודי יעשה עם זה יהודי >> ימכור את זה אז הגוי שימכור את זה יקנה את זה אז הוא יעבוד את זה מצוין אז אין לו סיבה לבטל את זה בך לו יסרו שק לו קור מזבן לא בגרח פה לך לו היא סליחה בוא אולי דילקתי מילה אני צריך לזהר כן אחרת אני מקווה חמש מיילים בשום סבר היא אוהב גחו שוקל מפלחפ אם הגוי לקח את זה הוא יעבוד אותו יסרוד שהכלים יהודי גנב את זה קורז פה לך לו לא בטוח שם יהודי גונב ערבזור מותר לו למכור את זה אסור לו לכאורה אסור לו לההנות מזה >> הגוי כן אני לא לא מדבר על החלק הזה אני רק חושב על האם היהודי עושה כאילו טובה לעולם הוא גונב עבודזור מהגוי ואחר כך הוא הולך למכור את זה כנראה אסור להשתמש בכסף אבל הביל ואוכל מדנס היום כי זה נהיה שלא ביוש לכאורה לא יודע אבל הבעל ואוכל מדנס היום אבל סוף סוף הגענו לסיפור הזה הבעלים שמו את זה השאירו את זה בבית והם הלכו למדינה רחוקה לא ישקלו בעדה היו בטלו בתור היינו חושבים שהוא מבטל למה הוא לא לוקח את זה איתו אם הוא ממש מחשיב אותו הוא היה לוקח את זה איתו צריך כל המקרים האלה זה לא ביטול אז אמרנו לשון ממש המילים הראשונות קם בעמוד למעלה אם עשיתם לחזור גם ישועה אם הגוי חושב לחזור הוא הולך למדינת הים הוא חושב לחזור זה לא בטל שואל הגמור ממס ישועד הודו לא היה אחד שחזר כולם נהרגו אז מה זה אם הוא חוזר אומרת הגמרא אורק אמר אם עשיתם לחזור אם הגוי חושב לחזור הרי הוא כמחמז יהושע ואין לו בטילו תשמעו הרי במלחמס יהושע הגוי לא חשב שהוא יפסיד כל פעם הגוי גוי חושב בפרט שמה הם חשו הם יותר חזקים מזה הם ינצחו את כלי ישראל אז הם לא ביטלו את האבדזור ודאי שהם לא ביטלו שהם יצאו למלחמה לא ביטלו יצא שהם מתו בסוף אבל הם לא ביטלו אז כל בן אדם שהוא חושב לחזור בחזרה הוא לא מבטל אבל שואלת הגמורה אבל לא מלמיס לי במחמס ישועה איזה איזה לשון זה איך ככה במקום תגיד משהו מאוד פשוט הגוי לא מבטל. למה אתה צריך להגיד כמו מלחמה של יהושע? אבל לא ממש כמו מלחמה של יהושע. כמו שאם היו חוזרים וחשבו לחזור תגיד היהודי הגוי לא מבטל. הרבה יותר פשוט. אומרת הגמרא מי זה אגב הוא חקמהשמ רצינו להגיד לנו רצינו לחדש חידוש אחר צדדי משהו צדדי כי הודמר רב יהודה אומר כמו שרב יהודה מרב אמר אה אה לא בסדר יסור שזוגב לבינו לשטח וסלו תראו יש לנו קצת ai הנה זה ai נו מהת הנה בוא נראה תלת מעמד צד תלט מעמד כן הציצית הם לא יורדים למטה הרגליים זה עכשיו זה זה ai יש בזה חוכמה גם לצייר קודם את ה את כל החבר'ה שרוצים ולהגיד לה מה אבל הנה זה יהודי שם לבנה זוקף אותו עכשיו בינה זה צריך להיות ככה הוא במקום זה עושה ככה ומה הוא חושב לעשות עבודה זרה פתאום באמצע שהוא עושה מגיע גוי והוא הוא חוטף לו את זה, הוא עושה את העבודה זרה. אז מה קרה? עכשיו ככה, אם לי יש רכב, לי יש רכב יפה ובא השכן שלי, הגוי, וואו, איזה טסלה, וואו, ומשתחווה לזה. האם הטסלה שלי נהיה עבודה זרה? בשום אופן לא. לא בשום אופן. יש דרך אחד שכן אבל איך הוא יכול לעשות את הכלי שלי לעבודה זרה זה לא שלו זה שלי מה אז אם אני רוצה אה לעצב את השכן שלי אני אעבוד עבודה זרה זה לא עובד ככה זה צריך להיות ש כאן באבן הזאת הגוי כן יכול לעשות את האבן עבודה זרה למה כמו ש זה החידוש כאן כיוון שהיהודי רצה לעבוד אותו זאת אומרת שהוא שהוא מראה שהוא הוא בסדר עם זה שעובדים אותו אז שהגוי הגוי עשר את זה בסדר הוא כמעט עשה את זה בעצמו הגוי רק הקדים אותו אז הגוי הצליח אז בוא נראה בפנים כי עוד רב יהודה אומר רב יסרו שזוקב לבינו את שתחבזלו הוא שם את הלבינה בגובה לא לא שוכב ובואו וכחו במשטח בא גוי משתחבה כמו שראנו לכם אוסחו הגוי הזה עשר את הלבינה אי אפשר אפשר להשתמש בזה בבניין עכשיו מלא דעסור איך אתה יודע את זה אומר לא זו כתחילו של ארץ ישראל כמו בהתחלה של ארץ ישראל דומר רחמון כתוב והשירים תזכו ביש שאתה מגיע לארץ תסחוף את כל העצים שעבדו אותם בדזורה שואלת הגמורה אתם שומעים הנה זה ממש נוגע למיס כל הרבים עם כל הבלאגן שיש לנו בכל העולם בדיירוש הוא לוהם מאבישהם ארץ ישראל זה שלנו קיבלנו זה ירושה ואין אדם עוסר דור שאינו שלו איך הגוי נכנס לארץ שלנו והשתחווה לעץ ועשה את העץ עבדזורה למה אני צריך לשרוף את העצים בארץ זה העצים שלי איך הגויים שהיו שמה בלי רשות במדינה שלנו בערץ שלנו השתחווה לנו את העצים הם לא איזה זכות יש להם להרוס את העצים שלנו או ואם ישונחד מקור אולי תגיד שהם עבדו את העצים עוד לפני שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את את הארץ הזאת את הארץ בביטול בעל מסגלו. מה זה בביטול בעל מסגלו? מי יבטל? הגוי. עכשיו איך תשיג גוי? אני שואל סתם שאלה. איך תשיג גוי שיבטל לנו את זה? אתה נכנס לארץ עם הטנקים ועם הזה עם אקדחים ואתה מתחיל לראות על כל הגויים ואתה תופס איזה גוי. תעשה לי טובה. תבטל את כל העצים האלה של העבודיזור. אתה יכול אני לא יכול לבטל אבל אתה אתה יכול לבטל. גיד לך תגיד אתה אתה הולך להרוג אותי אני אני אעשה לך טובות אז מה התירוץ שראינו בגמרא סיפור מאוד מעניין שרבי לוזו בכיפר שכחתי איך קוראים לו בדיוק הוא קראו לו רבי לוזור הקיפור רבי לוזר הקיפור הוא יום אחד הלך וראה את הבת שלבדזורה אז הוא הלך הוא ראה איזה ילד קטן גוי הוא אמר לא לא אז הוא ראה גוי גדול הוא אמר תעשה צ תבטל דזור הזה אז הגמרא אמר לא רוצה אז הגמרא אומרת הוא הכניס לו סתירה פק עכשיו תבטל את זה אז זה גר בסדר מבוטל אז הגמרא אומרת שמה שרואים שאפשר להכריח גוי לבטל או אז זה מה שקרה כאן היהודים נכנסו לקחו שבועים אמרו תבטלו את כל אם לא אנחנו חותכים לנו את הראש בסדר אז מה הגוי יגיד אז הגוי מבטל אפשר להרחיר אותו לבטל זהו זה הסיפור כאן שתגמור אז למה אתה צריך ללכת לכל הקושי להם אז לא היה להם צ'ינצו איך אומרים בעברית צ'ינצו אתה יודע מה זה צ'ינצו >> מסור חשמלי זה יש לא מסור חשמלי זה מסור חשמלי שחותכים עץ צ'ינסו זה הזה שזה שחותכים עצים לא מסור חשמלי זה שאתה בסוכה אתה משתמש במסור חשמלי הצ'ינסו זה הארוך הזה שיש לו >> הזה שיש לו שכמו אופניים השרשרת של האופניים כזה מסור שרשרת הנה הוא אומר לי יאללה זה תודה >> איך >> מסור שרשרת >> כן מסור שרשרת אז לא היה להם מסור שרשרת אז מה כן היה להם גרזנים ם מה זה לחתוך אלפי עצים עם גרזן יש לי עצה פשוטה תלך לגוי אחד תגיד לו אתה רואה את כל היעיר כאן של האביל זו תבטל תבטל פו זהו זה שלך אז אומרת הגמור אה אלו צריכים להסביר בדפולח לעגל זה החידוש כאן כללי ישראל הם טעו בגדול כן אנחנו עד היום סובלים את זה הם עשו עגל זהב ברגע שהם עשו את העגל הזה גולו הדתי הם היראו מה בראש שלהם דניחו בעבודיזור הם בסדר לגמרי עם עבודיזור וכיוס בדיחובים ושהגויים עבדו את העצים האלה שליחות דידו העבוד זה השליחות של היהודי היהודי שלח את הגוי לעשות את זה ואז זה כבר למדנו אי אפשר לבטלזור של יהודי זה העצים שלנו ואנחנו רצינו שהגויים יעבדו את זה ואם אם אני רוצה שגוי יעבוד את העץ שלי ואת הטסע שלי אז הטס שלי שלי באמת נהיה עבד זורה זה רק שהוא עושה את זה בלי רשות אבל כאן זה היה מרשות איך אנחנו יודעים שזה היה ברשות כי אנחנו עבדנו את העגל אז עבדנו את העגל זה בסדר עוד עץ שואל את הגמור רגע רגע רגע מה איך קפצת מעגל לעצים הוכנמי רגע לפני זה הורנס שזוגף לבינו ברגע שהוא שם את האבן הזאת ג לידי בבזור הוא מראה שהוא הוא רוצה לעבוד אותו בבדזור וכיוס ושהגוי עובד את זה שלחו כבוד היהודי כאילו אמר לו תעבוד את זה שוא הגמור רגע בגללו במדכי מי אמר לך שידודים רצו עוד עבודה זרה אולי הם רצוי איזה משהו מיוחד משהו ענק כולו זהב טהור אבל מה פתאום שהעצים שלנו גם יהיו עבודה זרה אומר הגמרא מקרו אלה אלוהיך ישראל מה צריך להיות הם היו צריכים להגיד על העגל זה אלוהיך ישראל מה זה אלה אלה זה לשון רבים זאת אומרת הם רצו עוד עבודה זרה גם עצים ולמץ שעיבו ללהוס הרבה הם רצו הם היה להם תאווה לעוד אלוקים כל דבד עגל ניצרו אבל עוד שאלה אחת וזהו בזה אנחנו מסיימים אולי זה בסדר מה שהיה בדור ההוא באותו שעה באותו יום של העגל אז כל העצים שמה מכם ילך נשטרה אבל כל העצים שהגיעו אחרי שהם עשו תשובה ואחרי זה אז אז העצים האלה צריכים להיות בסדר הגוי לא יכול לעבוד את העצים שלנו נו זה בארץ שלנו באותו יום של העגל בסדר אומרת הגמור אתה צודק אבל מה מוכח איך אתה יכול להסתכל על עץ ולהגיד זה עץ שלפני העגל זה עץ שאחרי עגל אז ככה אמרנו בוא תחתכו את כל העצים תשרפו את הכל רבוי סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏P