מרכז דף יומי - עבודה זרה דף נב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגנן ערב בוס אה מהסירוספס מרדכי לייב מפארקסיטי ערב שבס קוידש קודם כל שר כו גדול לחברוסה שלי הרבי רבי ידידה קרי שהוא מסר את השיעור היום בשעה 2 אצלכם בצהריים אצלנו זה 9 ומשהו כמעט 10 בבוקר כבר מסרתי שיעור באנגלית את השיעור הזה באנגלית זה אומר שהייתי צריך לקום בש בבוקר להכין למה כי עכשיו שאני מדבר קובי נמצא אצלי בפלאפון במחשב וזה כמה דקות לפני שקיה לא הרבה אולי 20 דקות או משהו כזה ו החבר'ה שיודעים לטפל בתוכנה הם נמצאים בארץ וזה תשע שעות הפרש עכשיו זה 10 אז זה שבע כבר בארץ 7 בערב אמ אז ממילא היינו צריכים לעשות את זה ככה אני אומר את זה מכיוון שאני רוצה שהאוילם יודע אבל לפעמים צריך להגיד עוד פעם אני יודע שזה קשה יש ימים קשים וזה וזה בן הזמן ויש שבת ויש ערב שעבז וזה אבל עכשיו כל החבר'ה שעובדים קשה כמו קובי וכמו מרק אשכנזי וכל האורחים וכל הכל החבר'ה מאחורי הקלים אפילו החבוזה שלי שאמרת השיעור וזה לקח לו 23 דקות הדף הזה שזה רק להסתכל בלי להגיד את המילים לוקח יותר מזה אבל הוא היה צריך להיפרד מהמשפחה שלו שהם היו בחופש ולהגיע לבייסמדריש ולהקליד ואנשים לא שמים לב יש הרבה הרבה דברים והרבה הרבה אנשים משקיעים המון. אז על זה אני רוצה להגיד ישר גדול לכולם. אם זה בני ואם זה ישראל ואם זה מושה כהן. כל החבר'ה בכל הסניפים בכל הזה יש המון המון עבודה המון המון השקעה. ואם מגיע הזמן ואתה אומר לעצמך אין לי כוח היום זה אני מעדיף עכשיו לשדעו שאנשים ישקיעו הרבה המון. אתה גם יכול להשקיע קצת תעזור לנו תשקיע איתנו אומרת הגמורה או אז איפה אנחנו רגע לפני שאני אומר את הגמורה פרנס המסכת משפחת שלף רק חק לרפוא של חברנו היקר עקיבא שהוא בנתנינה רפושלים אומין כיוון שהיה לנו את כל הסיפור הזה עם ה עם הבקבוג ועם אז משה כהן אה כל הזמן חושב קדימה איך אפשר לעשות גשמיעור? קבלו. >> ערב טוב רבו יסאטי פני ברק. כמו שאתם רואים יש לנו כבר הגמרות מוכנות על השולחן ויש לנו בקבוקי מים בקבוק אישי וכל לומד כבר מחכים לכם שתבואו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך עולם שהכל נהיה בדברו. אה גולדיק שבגולדיק. אז אין לנו כוסות, יש לנו בקבוקים, מחכים לכם. באמת לשאל את השאלה, האם יש נפקמינה נראה לי שכן, עכשיו שאני מסתכל על זה, יש נפקמינה רצינית בין הבקבוקים שאתם רואים על המסך שזה עשוי במיוחד לשתות מהבקבוק לבקבוק הזה שאולי זה עשוי לשפוך לתוך אני לא יודע. אולי יש יש בוא אז מה שמעניין זה ש אותו אחד אני כבר שכחתי את השם שלו הוא חלק גדול מהשיעור אוהב את השיעור רק הוא לא אוהב שאני שותה מבקבוק אז הוא אומר שהוא שאל את צ'אט GBT צ'אט GBT אמר שזה באמת לא מקובל לשבת במסעדה ומקום חשוב ולבן אדם חשוב לשתוף בבקבוק כתוב מפורש בצ'אט GPT טוב אני לא בדקתי את זה אולי אני אכניס איזה דברים אחרים מה הצאט GPT אומר בוא נשאל אותו ככה בן אדם שיש לו בקבוק הוא מוסר שיעור ומתייפש לו פה ויהיש שיעור יותר טוב אם הוא ישתה מהבקבוק האם זה כדאי לו לשטור או לא בוא נשאל שבתי טוב לא צריכים לשפעמים יש דברים ששכל הישר אומר לך מה לעשות ו ודי אז יש כאן בן אדם שקוראים לו אושר מילר והוא רוצה להביא לנו דברים בI וכל מיני דברים אז הנה כאן הוא עשה את ה הבזור שמישהו עושה ממני שזה הבאבד והוא עשה איזה משהו קטן ומשהו אפילו יותר חמוד מזה אנחנו באמצע השיעור אני אראה לכם אושר מילר הנה [מוזיקה] >> אז זה בן אדם שחוקק זור רואים משתמש בכלי אוקיי מה עוד או רבי יצחק יהודה וואי וואי אני מתגע עליו טוב א בכיתי בפעם ראשונה כאילו ירד לי דמעות לא בכיף איזה אבל מכתב מרגש בשבילי אני מאוד מאוד אוהב את יצחק יהודה הוא חלק מאוד גדול של מהשיעור הוא נותן המון המון רגש והמון אנרגיה זה המילה אנרגיה החיוך שלו הוא מתופף על הזה על השולחן זה חלק פרק עצום מהשיעור רבי היקר והרוך אני מאוד מגגע כה שאני לא אפיקך שואל עוד פעם מתג מתגע אליכם ביחד עם כל חברי השיעור אין לי מספיק מילים לתאר את הערכה עצומה אליך אתה כאילו בחופש אבל כל הזמן אתה עסוק עסוק בשיעור בהכנה ובהגשה עם בסרטונים המיוחדים תמונות רעיונות שדורשות הרבה מחשבה שלא לדבר על הקרבה הגדולה של בני ביתך ועכשיו תנאים לא ממש נוחים מסירת שיעור ממש מסור דף שאתה יודע מכל הלב חזק במעז כן אנשים חושבים שאני נמצא כאן בחופש ומא כן זה חופש אבל יש כאן הרבה עבודה רב עושה מהפכה אמיתית בעולם דביו משני מיקרו ועוד דברים מוסר שלא הייתי שומע בדרך אחרת ועל זה אמרו טוב אחד בצר מ100 שלא בצר חזק מץ מי שקצת יחשוב על טיפת הכרת הטוב לא יפריע לו שתייה מבקבוק או שתיות אחרים לא לא זה טוב זה טוב מאוד שאנשים מוציאים את זה זה לכן יש לנו אפילו את ה את המייל החדש נפגע געתי א נפגעתי בMDY נקודה MDY זה זה מקום טוב אנשים יש להם הרבה הרבה להגיד א היום קרוב במשפחה שלי סטפנסקי משוויץ כתב שלא מתאים ככה לא מתאים לא זוכר בדיוק מה הוא אמר כל אחד עם הזה שלו א הורד אומר כל מה שבעל הבית עשה בשבילי יעשה טוב חשיב ממש מכביסה לנפש לא משנה מה מה עברתי היום אני יודע שעוד כמה שעות יגיע השיעור וינקה את הלב עם התורה הקדושה והשמחה מיוחדת שאתה מקרין חידות בדיחות תמונות חק כדי שיהיה מעניין ומיוחד זה הנופש הכי טוב לנשמה רציתי שתב את הרב בסיפור מיוחד שקשור לשיעור שיתן חיזוק אחרי לידת בני הבכור ישראל מארך הכינו יותר משש שנים לילד נוסף דמעות תפילות אבל הכל היה נראה נעול אחרי שנולדה לנו ביתנו שירה אמרתי לרב שזה בזכות השיעור הנה הסיפור באחד הימים בשיעור הרב סיפר על מעלם על מי ששומע שמי ששומע ביזיון ושותק והבנתי ששם הישועה שלי אחרי כמה ימים הייתי בשבת בחולון עצמותי והתפללתי בית כנסת גדול מעשרות מתפללים והיה שם איזה יהודי בשם שי שאחד המתפללים התחיל לצעוק עלי בקול ואני ראיתי שהוא לא עשה כלום הזכרתי מה שהרב סיפר רצתי אליו ואמרתי לו אל תענה תתאפק תברך אותי בילדים היה לו מאוד קשה שהוא התגברך אותי. אחרי ימים בודדים אשתי נכנסה להריון או למעצב הוא כותב למעצב ואני שמרתי לא שמתי לב ה בפעם ראשונה שקראתי את זה ושמרתי איתו על הקשר הקשר בלילד התקשרתי אליו והוא מאוד שמח החיזוקים של הרב הדברי מוסר משפיעים מאוד וזה ממש חלק מהלימוד תורה אני מאוד אוהב את הרב חברי השיעור הקבוע זה מה שמעניין במייל הזה אני שומע את יצחק יהודה מדבר זה כאילו זה המילים שלו כך הוא מדבר חברי השיעור הקבוע בבית שמש אני מרגיש שהשיעור חלק ממני אתה יודע יצחק יהודה יצחק שקראתי את המייל אני חשבתי לעצמי שביה ממש בקרוב ממש יהיה בר מצווה לישראל מר כן אתה תהיה חייב להזמין את כל השיעור כל המשתתפים בבית מדרש אין לך ברירה זה זה המשפחה שלךם חיים איתך מי לא תזמין שמה יהי רצון שרבי יחזור בשלום תוך ביאות אתנה נחת וזמחה תמיד אמן אושר כבוד ועוד אלפי תלמידים נדף היומי עם עם הרב בכל העולם ברכה גדולה תלמידך יצחק יהודה פש תודה וואו רבסאי אני גם חשבתי יצחק יהודה שלקחתי את התמונה צילמתי את התמונה הזאת ושמתי את זה כאן בשבילך כי הוא אמר לי שחזרתי מאוסטריה הוא אמר וואו צירפת אותנו הרגשנו חלק אז הנה זה ביוטה זה 20 דקות מהבית של הבת שלי ומצאנו מקום בלי אנשים בלי כלום ממש שקט שמה משהו מטורף איזה תענוג זה היה לשבת ולהיות עם המשפוכה בלי כלום עננים יפים ממש כמו בציור ורואים את ההרים הקרובים את ההרים הרחוקים וזה נפתח לאגם ענק אנחנו היינו באיזה חלק קטנצ' כזה מצוין סתם שתף וזה המיוחד שמיוחדים ישראל ליכדר שיושב בארי אלפים לא יודע איפה מה זה הוא לא כתב מה זה אבל הוא נהנה בחופש ולומד תוירה מצוין רבוזי הנה הגענו וואו כפי שאמרתי לכם אם אני מתבלבל ואני לא הראש שלי לא ישר אני אומר לכם קמתי בשלוש ועכשיו זה 10 ואני הולך רצוב עם קצת שחס באמצע או מתקשר אליברמי רק שנייה תנו לי לראות מה הברמי רוצה ביקשתי ממנו שיסדר את העניינים רק שנייה אופס אני רק אספר לו ש >> רב אברי אני באמצע השיעור של עברית ושומעים אותך אתה ברמקול ברוך השם אז קובי קובי זה הפעם ראשונה שלו שהוא עושה את זה אז אני מקווה שהכל הולך טוב אם אתה רוצה לקפוץ שמה איתו ביחד על זה ולראות שהכל מצוין אחר נראה לי שאנחנו מסתדרים כאן >> אוקיי וגם תבדוק שהאנגלית עולה ושזה כי הוא היה צריך לקפוץ מהאנגלית לעברית אני רק מקווה שזה הכל ממשיך לעלות שמה >> אוהב אותך תודה שבת שלום תהנה שמה ביי אוקיי כן זה מה שקורה זה זה בלגנים כאן יש לנו תוכנה מאוד משוכללת ושאברמי באמת הוא הזה אחראי על זה וללמוד את זה לוקח זמן וזה כאילו התוכנה ש אפשר גם את הצילום שלי וגם באותו שנייה גם א דברים על המסך שזה מאוד קשה ושזה יעבוד טוב ושזה ילך טוב לאורכים וכולי וכולי. אז רבו אנחנו במשנה, למדנו את המשנה אתמול דף נא עמד בז במשנה השנייה למטה. בוא נקרא את זה מהר כי אפילו שלמדנו את זה אתמול בוא נעבור על זה עכשיו. הבדיזור שועיר לו גינו עם מרחץ. אתם זוכרים את התמונה של הגינה היפה הזאת שבחיפה? אתה רוצה להיכנס לגינה או למרחץ נהמהם שלא בתומו אם אתה לא נותן לו טובה אז רשי כאן אומר מה זה טובה לשלם לו שכר רש"י בדף מד אומר להגיד לו תודה טוב זה מדבר על זה שמה למה כאן הוא ככה כאן ואינה מהם בתובו אסור לשלם לכומר אנחנו מדברים לקומר אסור לשלם לו כסף שעוד מעט נראה בגמורה שזה הכומר הו שלו ושל החירים נהנה מהם בין בתו ובין שלא בתו שותפות של הכומר ושל אנשים אחרים אז אפשר כן לשלם נראה בדיוק מה זה אבידזור שלוכח אז זה בעצם המשפט הזה זה יהיה הסוגיה של היום מה זה רוב הסוגיה אבלזורש של אויבדחובם אסור מיד דיברנו על זה כמה פעמים בכל המסכת זה הסוגיה שגוי עושה עבדזורה מתי זה אסור מיד וכשיהודי עושה עבדזור זה לא אסור אלא אם כן הוא עבד את העבדזור הוא צריך להשתחוות אליה לעבוד אותו באיזשהיא צורה ואז זה נהיה אסור יש סימן מאוד יפה לזכור את זה זה שיטת רבי עקיבא רבי שמואל שהגמור תביא תכף ומיד ואפילו את שיטת רבי שמואל אנחנו נעשה קודם נסביר מאיפה אנחנו לומדים את שתי הדברים האלה שתי הלכות אז אז שיטת רבי עקיבא שזה המשנה זה שוב שגוי עושה עבדזורה זה נהיה אסור מיד הסימן זה כשגוי חושב לעשות אווירה הקדוש ברוך הוא מצרף אותה למעשה הקדוש ברוך הוא מצרף מחשובה למיסה אז אם גוי חושב או שעושה עבד אזור הוא לא צריך לעבוד אותו זה נהיה עבד אזור מיד אבל יהודי כדי שהקדוש ברוך הוא יתן לו עונש הוא צריך לעשות מעשה עשה אז כשיהודי עושה עבד זורה הוא צריך לעבוד את העבדזור זה הסימן שלנו מצוין זה שיטת רבי ג היה שלה ושל החירים אני רוצה להראות לכם את מה שאושר מילר מניו יורק עשה שוב יש לנו אבדזורה א ביסר בית מרחץ שהואשיך גם לקומר וגם למישהו אחר אז הוא עושה כזה דבר קבלו [מוזיקה] מעניין לדעת אם יהיה נפקמין גדולה. עכשיו, רק עכשיו הדלקתי את המיקרופון שלי ואני מקווה שזה יותר טוב. אתם תגידו לי אחר כך אם אתם רואים חילוק או לא. שכחתי מזה לגמרי. סליחה. אז כפי שאתם רואים כאן יש כאן הוא כותב כאן זה שיש כאן כומר ויש כאן קידוש קלוב שזה יהודי. זאת אומרת זה שותפות. עכשיו אנחנו בגמור אומר הביטוב בתיבוב זקומורים מה הכוונה בטובה שאתה נותן את הכסף לכומר שלא בטובה שלא בתקומורים אתה לא נותן את הכסף לקומרים לפוגי תו דשורי אם אתה נותן את הכסף למי שעובד שמה לגוי רגיל לא לקומר מותר כדמס לא הסיפ יש כאלה שאומרים את כל ה הבעיה הזה על הסיף או שלו ושל אחרים אם היה שותפות בין הכומר למישהו אחר נהנה בתוב של ביתיבו מותר לשלם אומר הביטוב בתו זה החירים של בטוב בתוביוז כמורים אומר הביה על הסעב מה הכוונה שמותר לשלם מותר לשלם לאחרים אבל לא לקומר אז אל תשלם לקומר לגמור דבר מאוד פשוט מדמס נעשה אם הכוונה כשיש שותפות אל תשלם לכומר תשלם לשותף של הכומר אז מה אתה יכול ללמוד מזה אם אין שותפות אז ודאי שאסור לך לשלם לכומר. זה הולך ישר לכומר. אם יש שותפות אסור לך לשלם לכומר. אתה רק יכול לשלם לשותף. אז כל שקנים אין שותפות. אבל אם אתה אומר שמה שהבאי אמר הלך על הריש אז בוא נראה בפנים כל שכן הריש ומדמסנה הרישה. אבל הסעיף זאת אומרת הריש שאין שותפות. על זה אומר הביה מכיוון שאין שותפות אל תשלם לכומר אבל ייתכן מאוד שם יש שותפות אתה יכול לשלם אפילו לכומר למה כי זה חלש כאן שותפות זה לא ממש עבד אזור איזה 50 אבל זהגנה ג אחר מהדור אפילו משפיר דומי מצוין אומרת הגמר בדזור של כח אסור מיד מה אמרנו בסוף המשנה? שאם הגוי מייצר דזורה זה אסור מידי. איך שזה יוצא מהמפעל זה אסור. מסניסמני רבי עקיבאי או זה שיטת רבי קיב שזה הולך במחשבה לא צריכים לעבוד. דסניה אז אל תתבלבלו עכשיו אנחנו מתחילים שיטת רבי שמואל ואחר כך נראה את שיטת רבי עקיבא ובנב זמד א נסביר את כל השיטות אחד אחד מאיפה לומדים את זה זה כמעט כל שתי שליש של עמד א'זה בידו מס כל המקומוס אשר עובדו שמה גויים תראו את הפסוק אביד תעבדון אז כל המקום קומויס מה זה כל המקומוס את כל המקומות שהגמרא תסביר שהכוונה זה לכלים הבית הבדון צריכים להשחיט להרוס את הכל את כל המקומות הכוונה היא בקדים שנשם שונה בדזורה זה או אז יש מושג שקוראים לזה סליחה לא את זה רציתי להראות לכם את זה יש מושג שקוראים לזה משם שיבודזורה מה זה משם שיבודזורה כלי שאתה נותן בוא נגיד אני רוצה לתת שתייה לאבדזורי הנה עבדזור כך לשתות אז הכלי הזה משמש את האבדזור הוא בעצמו לא עבדזור זה משמש עבדזור על זה אנחנו מדברים כאן אביתבדוז כל המקומיס את כל הכלים ששימשו אתבדזור בק ששב של בזורק יכול לשום ולא יגמרו גמרו ולא ביום אולי אם עשית את זה ולא גמרת את זה גמרת את זה ולא הבאת את זה הבאת את זה הבא נשתמש לא תכלס לא השתמשת בזה יכול לה גו אסורים אולי שזה יאסור אתם לאשר עובדו שום הגויים הם צריכים לעבוד הגוי צריך לעבוד אומר רבי שמואל שנסורם עד שיעובדו מכאן אמרו הבדזור שלחובם אינו אסור עד שזה ייעובד הרבה מילים להגיד דבר פשוט גוי חייב לעבוד את עבדזורה אחרת זה לא אסור אבל שישראל בדיוק הפוך מהמשנה שגוי הוא צריך לעבוד שישראל זה אסור מיד מה כתוב במשנה שגוי זה מיד ישראל צריך לעבוד אבל זה מה שאני אומר אם יש לנו את הסימן שהמשנה שזה שיטת רבי קיבא וזה להלוכה שכדי שזה יהיה אסור אצל הגוי במחשבה בעלמה לא צריך מעשה הקדוש ברוך ברוך הוא מצרף מחשבה למיסר ושיזר לזור מיד דברים שמואל והנה רבי עקיבא רבי עקיבא חילוף הדבוריםזור של ככו ומסור מיד הקדוש ברוך הוא מצרף חשוב ולמיסה של ישראל עד שתי עובד ושל יהודי זה רק אחרי שעובד את הבד אמר וכלים ששם שבד זוהר כשו מדבר שואל את הגמורה אומר קוז כסיב מה אתה מדבר איך זה נכנס בכלל למילים כתוב טוב אביד או אביתבדומס כל המקומוס אשר עובדו שם הגויים כתוב מקומות מה זה מקום בעברית מקום זה בית שמש בני ברק ירושלים ארץ ישראל מקום יטה זה מקום כתוב תשבור את כל המקום איך הגעת ממקום שהכוונה מקום זה הכלי זה הזה הגעת מיוטה לכוס איך הגעת את זה איך הגעת הגעת לשם אומרת הגמורה או בקסקס או אז יש לנו מושג בכל הש"ס בכל התורה אם זה מילה שבכלל זה לא זה לא עובד כאן זה לא יוכל לעבוד אז חייבים להשתמש וחייבים להסביר את זה למשהו אחר אם דלי מצרה הרי מקום אתה לא יכול להגיד שזה בני ברק שאתה חייב לשבור את בני ברק כי הרי זה אמרנו מקודם שמה אתה לא יכול לעשות סור הר אם גוי עובד הר הוא אומר כל ההר הזה אתם זוכרים עשינו מרשמור שהיה את את הנשיא טראמ שמה אתה לא יכול לעבוד הר למה כי כתוב אלוהיה על ההורים ולא יהיהורים אלוהיהם הריות עבדזור ממילא אם זה לא יכול להיות מקום מקום תניוין לכלים חייבים להגיד שהפסוק הזה מדבר על כלי מכאן אמרו או אז עכשיו ל-15 שורות או משהו כזה אנחנו הולכים להסביר את שיטת רבי שמואל שתי דברים איך אנחנו יודעים שכשגוי עובד עבדזור זה לא מספיק הוא חייב לעבוד אותו לפי רבי שמואל וכשיהודי הלכה שנייה כשיהודי עובד עבד אזור עובד מיד הנה הפסוקים קל מאוד אם רבי דיד דה עשה את זה ב-23 דקות ואנחנו נעשה את זה ב-43 דקות אז יש לנו כאן אפילו יותר זמן לחשוב איך זה עובד וכאן אומר דזור שלא בדחו מנו אסורו אלו עד שתי עובד ושישראל מיד הנה כתוב בפסוק שהגוי צריך לעבוד את זה מה כתוב אה הנה עובדו אשר עובדו שמה גויים כן עובדו הם חייבים לעבוד את זה הנה הפסוק עוד פעם כל עובדו שם הגויים מצוין אבל ישרועל זה מיד למה זה לא בפסוק עוד שנייה נראה שגמור בכלל מקים לנו זה רק הכלים של דזורה אמרנו עוד פעם סתכל כן מקומות בסוגריים כלים אז איך הגעת לו דזורה אומר קרוע שעתם יושם אוסום אז לא יהיהם תסתכלו בפסוק המילה האחרונה כאן על המסך זה לא יהיהם אבידזור בעצמו וכתוב מקודם המקוים שאמרנו שזה הכלים אז אם ככה יש לנו רקש שתי הדברים אלה באותו פסוק לומדים אחד מהשני מה כישלו כאילים לקים יש מושג שקוראים לזה הקשאתה לומד דבר מדבר עם זה באותו פסוק מה כאילים עד שיעובדו אף אלוהיה ימנד שיעובדו כמו שהתחילת הפסוק המקומות זה כתוב אשר עובדו שזה ממש לעבוד אז גם המילה האחרונה כאן אלוהיהם זה עבדזו בעצמו חייבים לעבוד אותו ורבי עקיבא הרי הוא לא מקיש בין שתי הדברים ורבי קיב מהקשומלוך אספסין תסתכלו כתוב את המילה s אני הגדלתי את זה להראות שאי אפשר לדמות את המילה מקומות למקומות למילה אלוהיהם למה כי יש הפסק יש קיר שאומר אל תדמה אחד לשני מה הקיר המילה אס כי המילה לא צריך להיות שמה אפשר לקרוא את הפסוק מיו שמוזם אלויהם מה זה אס אלוהיהם זה בונה קיר מגדל אל תדמה את האלוהה שלהם לכלים שלהם או עוד לא גמרנו עם רבי שמואל רבי שמואל שחזור של רבי גחובים דין אסור עובד הבאת הפסוק שכשגוי צריך לעבוד אתזור כדי שיהיה אסור דשר אסור מיד מנולה אבל את החלק השני שודי שעובד עבדזור זה נהיה אסור מיד הוא לא צריך לעבוד את זה איך רבי שמואל יודע את זה סברו מדוכחו ומ שדעובד דסול אסור מיד סברה למה התורה מדברת על גוי כי התורה אומרת רק גוי אם הוא עובד את זה זה אסור אבל יהודי אפילו אם הוא לא עובד את זה זה אסור הבעיה זה שיש בעצם שלוש אפשרויות גוי רק אם הוא עובד את זה זה נהיה אסור וודי שלוש שלוש אפשרויות. יהודי שונה מגוי או שהוא לא ממש שונה. אפשר להגיד שהוא לא שונה. הוא דומה לגוי. אז מה שתי אפשרויות אחרות? או שזה לא אסור בכלל אם יהודי עובד את זה או שזה אסור כמו גוי דווקא הוא עובד את זה. או שזה אסור מיד. יש מיד עובד או כלום. שלוש אפשרויות. עכשיו אמרת שמסבורה אם גוי זה הוא צריך לעבוד אותו אז יהודי זה מיד? אולי לא. אולי יהודי זה בכלל לא? או יהודי אולי הוא דומה לגוי? אז למה כתוב גוי? ככה זה הדרך. אז בוא נראה בפנים. אימוד יסרול כלל וכלל. יש בזה הגיון דווקא. אולי יהודי שהוא עובד בדורה אין בזה שום איסור. למה? כי יהודי הוא מספיק חכם לדעת שהכוס הזה לא יעזור לו. איך הוא יכול לעבוד אותו? הוא אומר סתם יש לי איזה י צור תוך תוכו אולי הוא לא רוצה שזה יהיה אסור אולי הוא לא רוצה שזה יעבד אזור אולי זה בכלל לא כלל הוא כלל אומרת הגמור חשגניזה ביו איך זה יכול להיות אם אם יהודי שיש לו בדזור הוא חייב לגנוז את זה הוא חייב לגבור את זה ייצור למצר מה זה לא יהיה אסור ודאי שזה אסור אז שואלת הגמרא ואם כובד גחובים טוב בסדר זה זה יהיה צריך להיות עצור אבל אולי אולי הוא צריך לעבוד את זה מערכת תיסה שזה מיד אז תגיד לי רגע זה ספור למה התורה דיברה על גוי אשר עובדו שום הגויים למה למה התורה מדברת דגוי התורה הייתה סתם מישהו עובד בדזור כנראה יש נפקמין בין גוי ליהודי לא אני אגיד לך זה הדרך רוב העולם הגויים הם עובדים אבל יהודים הם אנשים טובים הם לא עובדים מאבדזור הגמור אומקרו זכס סיסם סו עגל בעגל לא כתוב עבדתם את העגל כתוב אסיסם עסיסם הכוונה ברגע שעשית יצרת את העגל יצרת איסור בשסי יקרום לי בחטא אתה מקבל חטא שוא הגמרא יש נפקמיין עצומה בין חטא לאיסור אולי קיבלת חטא כי בנית עגל זהב אבל איסור לא נעשה בעגל עד שאתה עובד אותו אם היה לי מילמקם גבריאל בחטא אולי זה רק חטא ייצור לא מצר אבל אתה צריך לעבוד אותו כדי שיהיה אסור הוא אמר כ טוב בואו נעשה פעם שנייה בפעם השלישית זה ילך אומר כ אור איש שיעשה פסל מסיכו יש קללה לבן אדם שבונה פסל יעשה פסל ושסיא קום לי באור הוא יש לו הוא מקולל ברגע שהוא עושה את זה אומרת הגמור אם אני מיל למקם גבר באור אולי זה הקללה הוא מקבל קללה ברגע שהוא עושה את זה ייצור למצר אבל עדיין זה לא נאסר לגמרי א עד שהוא עובד את זה טוב אז עכשיו זה ילך לנו פעם השלישית תויב זה השם כסיב זה תואבה זה מגיל מה זה מגעיל זה אסור נו אבל רבי עקיבא אומר שזה זה לא עובד ככה אז מה מה רבי קיב יעשה רבי קיב דובר מביא לידי תיב עכשיו זה לא אסור שאתה עושה את זה זה לא אסור שאתה עובד את זה זה אסור אצל יהודי אתה צריך לעבוד את זה נו אבל כתוב תוייב הכוונה לא לא עכשיו תיב מחר עכשיו אני עשיתי את זה זה מביא לידי תואבה זוק דגמר ורבי קיבה בדזור שלב גחונסים או אז זהו סיימנו חלק א' מהלכוס מתי זה נעשה עבדזור גמרנו את רבי שמואל עכשיו אנחנו הולכים למשנה שלנו לשיטת רבי עקיבא שזה זהל אוכל עוד פעם מה הסימן שלנו של רבי עקיבא שגוי חושב לעשות עבדזור שהוא חושב לעשות אווירה הקדוש ברוך הוא מצרף למיסר כשגוי בונה עבדזור באותו רגע זה נעשה עבדזור לא צריך לעבוד אותו אבל יהודי הוא צריך לעבוד את האבדזורה ורבי עקיבא ודזור שלחומד אסור מיד הקדוש ברוך הוא מצרש מנולי אומר לו מקרוסילי אלוהים תסרפום באש כתוב מה זה פסילי מ שפיסלונסלו ברגע שיצרת את זה בוא נלך בחזרה לתמונה של אושר מילר ברגע שחקקת את זה הנה ברגע שאתה עושה ככה אתה חוקק זה מספיק לאסור [מוזיקה] וידוך ומה רבי קיב עשה מה עושים מהפסילוהים דשמור דשמור רומי לא סליחה איך סליחה לא לא דילקתי דخך אוקס לא רבי יוסף אז דוחקן זה הרבי שמואל מה רבי שמואל יעשה עם פסילים באש בוא נגד תו רבי יוסף תו רבי יוסף אני ממש מפחד שאני אדלג מילה כאן ואף אחד לא עוזר לי זה כבר שבת בארץ מני אלוה משפס ללווי איך אנחנו יודעים שגוי יש לו זכות לבטל את הפסל זה הפסל של הגוי הגוי אומר אני לא רוצה שזה יהיה פסל פח זה לא פסל איך אנחנו יודעים את זה זה איזה חידוש עצום שמה פסילי תזכש אנחנו לא לומדים את המילה פסילי שאתה חוקק אלא אתה פוסל אותו אתה מפסיל אותו ויד מה רבי קיב עושים על זה איך הוא יודע שגוי יכול לבטל כל מד שמואל הוא לומד את זה ממילה אחרת כי הרי הוא כבר השתמש בפסילים שהוא שגוי צריך לחקות לחקוק את זה אז איך הוא לומד שגוי יכול לבטל את זה בדשמול לומד את זה משמול שמול רמי שמואל יש לו סתירה בפסוקים כסיב סחמ כסף וזוב עליהם אל תטווה שאתה לא תרצה את הכסף וזהב של שמה שיש על הבדזור ושנייה אחר כך כתוב וכסי ולא קח לו אתה יכול לקחת את זה לעצמך רגע לא תחמוד ותיקח את זה מה קורה כאן אוקיי אוקיי צד אז יש נפקמינה בעברית למילה לאלוקה מאלוקה לאלוקה זה לעשות אותו מאלוקה זה לשבור אותו לקחת אותו אליך אוקזה פיסול לאלויה אם פסלת אותו עשית אותו דזור לא יתחמוד אל תיקח את זה פסולי מאלויה אם שברת אותו ביטלת אותו מלהיות אלוקים אלוהים ולקח אתוך אז תיקח את זה לעצמך ורבי עקיבא שכחן בדור של גח נעסו מיד מצוין אז עשינו גמרנו שלב א' שכשגוי עושה עבדזורה זה אסור מיד אבל חלק שני שניסול עד שתובד מלון אנחנו יודעים שודי צריך לעבוד את זה אומר רבי דו מקרו ושום באסוסר שאתה שם את הבדזור בסתר מה זה סתר עד שיהיה עושה לו דבורים שמעשה יסר מה יהודי עושה בסתר שאף אחד לא מסתכל הוא עושה עבדזורה הוא עובד אותו למה מכיוון שודי מפחד להרג יודע שיש חיוב מיס מי שנתפס עלך חם מיס אז מה הוא עושה? ש עושה דוד זו שלו בחדר סגור זה לשון של עבודה ממילא אומר רבי קיב רואים שצריכים לעבוד את זה כדי שיהיהודי יהיה חייב הוא צריך לעבוד אותו בסייסר בסייסר הכוונה עבודה זה לא נאסר עד שהוא עובד את זה וידוך ומה רבי שמואל אומר אמ בוא ל רבי יצחרוק מה מה הוא לומד בסיסר סתם קדת עכשיו רבי יצחרוק מלילה בדזור שיסרוש את הונגניזו איך אתה יודע שכשיהודי עובד עבדזורה הוא צריך צריך לגנוז את זה, לשים את זה בשמז, בגניזה איזה תמונה יפה אם ליהודי היה בדזו, הוא צריך לשים את זה בשמש שנמבסו בסר הוא צריך להסתיר את זה, זאת אומרת הוא צריך לגבור את זה בדוח רבי קיב איך רבי עקיבא לומד שאם לודי יש אבל זה הוא צריך לשים את זה בגניזה רב חיזדומ הרב הוא לומד את זה מרבז שסר שטוניזו שנאמר לאסיד כל אצל מזבח על תיתה עץ של הבדזורה ליד המזבח מהמזבח טונגניזו כמו שכל כלי קוידש כל מה שנמצא בבית המקדוש אם זה נשבר או משהו אתה לא אתה לא רוצה להשתמש בזה יותר אתה חייב ולגנו את זה באדמה אנחנו מדברים עכשיו על מזבח שזה כלי שורש אתה חייב זה טונגניזירו מכיוון שזה באותו פסוק השירו אצל מזבח אותו פסוק אבשירו את שלבדזורה תונוגניז וידוך מה הוא עושה עם הפסוק של סלכ אשר כל מזבח בוא נגיד רשלוקש הלכה אחרת של רשלוקש דרשלוקש כל מדי שנוג אם אתה שם דיין הנה בארץ יש כל מיני פוליטיקה עכשיו עם דיינים של בזה באמריקה כל השופטים השופט המרכזי וזה כל השופטים באמריקה גם נגד טראמפ נגד זה נגד זה אז אם אתה שם דיין שלא הגון כאילו נטה אשרביא זה כאילו שאתה שמת עבדזור באמצע כל יזרו שנאמר שיפט ושוטרים תיתן לך בכל שורכו תתן לך דיינים ושוטרים בכל העיירות שלך וסומחלי מיד כתוב לאסית לכו אשר כל עץ אומר רש"י ובמוקים תלמיד רחומים אם אתה שם שופט לא טוב בעיר של תלמיד חומים כאילו הנה כאילו נטו עץ מזבח כאילו ששתלת העץ של עבדזורה ליד המזבח תראו מה זה איזה יופי כאן תלמיד חום לומדים והשופט הלא טוב זה כמו למטוע עץ אשרו ליד המזבח כי אתחומ המזבח שנאמר אצל מזבח בואי רב אמנו שואל רב אמנו רייתך כלי לבדזור מהו אז בוא נראה לכם איך זה נראה אני רק אראה לכם מה שהגמרא אומרת אחר כך על טומ רגילה. זאת אומרת אם שרץ נגע בכלי יש שתי סוגי כלים יש יותר יש כלי עץ יש כלי מתכת ויש כלי חרס יש נפקימינס ביניהם יש פשוטי כלי עץ שזה אומר או או משהו חלק קוראים לזה פשוטי כלי מתכת ואם יש איזה תוך כמו הזה אז זה איך קוראים לזה בלשון של הגמרא נגיד את זה בעוד שנייה [מוזיקה] נגיע לשמה א מקבלים מקבלים קוראים לזה מקבל אוקיי אז בוא נראה לכם רק כהקדמה אפילו שצריכים להשתמש בזה אחר כך אבל כדאי לראות את זה כאן כאן כאן תשימו לב שהעכבר חי לא מטמא אבל בוא בוא נעשה כאילו שהוא מתנו שתי קילים כאן פשוטי מתכת שזה לא ממש אני הייתי מבקש מיושי שיעשה את זה עם פחות א שזה יותר חלק יותר בלי שוליים איך קוראים לזה בעברית בוא נראה מגיע העכבר מת ונוגע בכלים האלה למעלה כתוב טמא עכשיו שימו לב מה שקורה כאן הוא הולך זה טמא הכלי נשבר. אתם רואים חטח בכלי? מה קורה? טהור. אחרי כמה זמן צריכים לחכות לערב. לא משנה זה נהיה טום. בא הבן אדם וריתך את זה, שם את זה בחזרה. יפה. מה? לא. זה חוזר להיות טמא. שואל רב אמנונה האם אותו הלכה יש את אותו הלכה בעבודזור או לא אז קודם כל הגמרא רוצה להבין מה קורה כאן של מי עבדזור של יהודי או של גוי כי אמרנו יש נפקמינה בין יהודי לגוי בהלכה של המשנה שלנו בין רבי שמואל לרבי עקיבא אבדזור דמן אילבדזורד כחוב אם מדובר כאן שזה שייך להגוי בין רבי שמואל בין רבי קיבה משם שדזורהן אמרנו שהמחלוקת של רבי עקיבא רבי שמואל זה רק באבדזור בעצמו אבל במשמש שלב דזור הכלי שאתה משקה הנה מים לאבדזורה בזה אמח לוייקס גם מכיוה מודה משם שבדזור הן אסורם עד שיעבדו מה זה אומר שהוא רייתך את הכלי הוא ריטך הוא חשב לעצמו בוא נראה את הלשון ריט כלי לו ודזורה הוא חיבר את הכלי ביחד אחד הוא החזיר את זה לך שזה צריך להיות עם מחשבה של עבדזור שזה יהיה לאבדזור אבל שיהיה לאבדזור אמרנו זה כל הסוגיה שלנו זה לא מספיק צריכים לעבוד את זה נכון אלא בדזור דישראל מדובר שזה של יהודי עלי בדמן אבל לפי מי אילם עלי דרבי עקיבא שתייה גוף לא מתעצך שתהיה עובד אם זה של יהודי רבי עקיבא אומר אם זה בדזר בעצמו יהודי צריך לעבוד את זה אז קודש כי בנושכ וחימר למשמש שלבזור משמש מבואה מלא רי שמול אז בוא נחזור לריב שמול דומה אסור מיד זה של יהודי ואם היהודי עושה את הכלי אז הוא עוסר את זה מיד מה השאלה מה היא משם ש משם שם גם רינון אז הנה עשיתי משהו מאוד פשוט בשביל זה או אנחנו מדמרים על שמש תבד אזור לא תבד אזור בעצמו ושזה שייך ליהודי והשאלה היא לפי רבי שמואל מה השאלה אתם רואים אנחנו האם אנחנו מדמים את המשמש את הכלי הזה למשמש אחר מה זה משמש אחר זה משמש על הגוי שגוי יש לו כלי כזה נראה אתה לוחמה או שאנחנו מדמים את זה לעבודזור של הישראל זה לא משמח לוקחים את העבודזור של ישראל ומדמין זה לאבדזור של ישראל המשמש שלבזור להעבודזור של הישראל אז שוב אם אנחנו מדמים את זה למשמש של ה מה קרה כאן לא הראתי לכם את זה האם אז עוד פעם כי אני לא יודע אם שמתי את זה על מסך אני לבד כאן אז האם אנחנו מדמים את המשמש למשמש זאת אומרת המשמש של היהודי למשמש של הגוי, של היהודי לכוס של הגוי, או שאנחנו מדמים את המשמש של היהודי לעבודזור של היהודי. מה הוסו עד שיעובדו? משמש גם אצל הגוי צריכים לעבוד את זה. אףור עד שיעובדו הרי בשמל סובר שגוי צריך לשמש אז גם המשמש של היהודי צריך לעבוד את זה. הולדים ממנוג אמר או שאנחנו לומדים מעבדזורה משמש מעבדזורה כמו שהעבדזור בעצמם מהי אסור מיד רבי שמואל סובר שהבדזור שודי אסור מיד אבל משמשי אסור מיד שואל את הגיבור אני לא מבין משהו מה הגעת לבן אדם שמרתיח לוקח ושם את זה ביחד איך אומרים להרתיח בעברית באנגלית זהסדר אולי זה הרטחה לא יודע מהירדקו סליחה שואלת הגמור מהירדקו מבילדך כלי תבואי ליוסר למה אתה אומר סיפור מעניין תגיד בן אדם עשה כלי אמר א הוא הוא תיקן חור קטן עם הרתחה למה תגיד הוא בנה כלי אז אנחנו קופצים למשהו אחר אומרת הגמרא נו משום טו מישון מבית השאלה שלו על טומ שהיית שמה לפני זה סנ נגד כלי מטוכוס אז בוא נראה בוא נעשה עוד פעם זה מה שיראתי לכם מקודם כלי מתוכיס פשוטי מקבליהם יש לנו כאן כלי פשוט וכלי שיש לזה תוך טמאים הם היו טמאים אופס סליחה לא כאן כאן אם הרפר נגע בזה שהוא מת זה טמא ואם זה נחתך ככה זה נהיה טהור ואסון כלים סליחה נשתה ברור כמו שאנחנו אומרים כאן בתמונה זה טהור חוזבסו כלים הוא מובא והרתיח אותם ועשה אותם כלי זאת אומרת עכשיו הוא תיקן את זה יחזרו לטומשון הלוכי שבטומ הטומ הראשונה המקורית חוזרת וזה השאלה של הרבנו כיס כשזה אנחנו אומרים זה חוזר זה אומר זה הטומ מקוריה דויריסה חוזר אבל טומ דרבנו לא אבל טומ דרבונון לא חוזרת אוי דיל מלא ישנו יכול להיות לא גם טומ דרבונו בת הגמורה ודיבשאר טומס דרבונו למה הוא לא שואל על טומס דרבונו זאת אומרת אם כן אם הוא השתמש לבדזורם האם זה חוזר או לא שמה חוד חודק מבואלה אומרת הגמור בעצם זה שאלה מתוך שאלה טומ דרבון מודרו לא יהודרו האם הטומה של הדרבון שזה בעצם בוא נסתכל כאן כשבן אדם עובד את הכלי הזה מה קורה? הנה הוא עובד את הכלי משתחווה לכלי מה קורה זה נהיה טומא אבל מה למה זה נהיה טומאה מדרבון זה לא בתורה אז אומר הגמור חוד חוד תומרבון מי אלרו האם הטומ הזאת חוזרת לא אם תמצא ודרו סליחה אנחנו חוזרים אחורנית לטומ של כלי טומא רגילה אז אומרת הגמורה אם הטומ רגילה חוזרת טומ דרבנו להוד אם הטומ דרבון חוזרת זה רק אם תעודרו ואם תגיד שזה באמת גם טומא דרבונו מה זה טומא דרבונו שיש משקים טמאים שנגעו בכלי עכשיו מדוריסי זה לא טמא למה כי רק אב הטומ יכול לטמות כלי כמו שרץ או בן אדם שנגע במת אבל משקה שטמא זה רק ראשון לטומו ראשון אין אין לו כוח לטמות כלי אבל מדרבון זה טמא אז האם כזה טומה גם חוזרת אם אתם זה לא יהודרו בוא נגיד שזה לא חוזר טומדרזור משומחו מדבדזור משבו רבו כטומ דרסיס הנה אז כאן בציור הזה שאנחנו רואים שבן אדם השתחב על הכלי והכלי נהיה טמם ממה מדרבונון ואחר כך מה קרה נשבר הכלי ואחר כך מה קרה בא וזה טהור בא הבן אדם וריתך אותם או זה המילה רייתך לא האם זה המילה של הגמורה האם הטומ הדרבונון של אבודזורר חוזרת מה השאלה כמעט שבדזור כל כך חמור אז נכון בטומ דרבון רגיל שטומ של קילים וזה אז אולי שמה זה לא חוזר אבל טומירה טומאה כל כך קשה של עבדור אולי זה כן חוזר תהו נשאר שאלה עד שיבוא משיח וא בן רבי יוח לרבי יני שואל רבי יוחנן רבי ינ תקרוא זהבדזור של החולם מה הוא בן אדם הביא אוכל לבדזור ממהניהו ביטול לתרינו מתומילוי אם הגוי מבטל את האוכל הזה מהתקרובת האם הטומ בורחת האם יש קשר בין הטומ שיש באוכל אוכל באבדזורה לטומה ל הטומ של האוכל לאיסור של הדבר אם אנחנו יכולים לבטל את האיסור ולהוציא את האיסור האם זה גם מבטל את הטומ שואלת הגמור ותיבואי לכלים מה אתה שואל אותי על אוכל תשאל אותי ל הכלי בעצמו אם הגוי מבטל את זה מלהיות עבדזורה האם זה ממשיך להיות טמא או מכיוון שהוא ביטל את הבדזורה אז תומה בורחת מהכלי הזה תוך תוך כדי שהוא מבטל כאילם אומרת הגמרא לא קבלי זה בכלל לא שאלה למה כדסוטרי במקווה כיוון שאתה יכול לקחת את הכלי הזה לטבול אותו במקווה וזה נהיה טהור טומנ מיבות לו אז לכן פשוט פשוט הגמורה שגם הטולה הטומה בוקת ונפקעת משם כי מבילי אבל השאלה שלו זה דווקא על אוכל אוכלין שואלת הגמרא ודבוא ודזור גופו או אז אולי כאן כאן האורכים יכולים להכניס באמת תמונה רצית להכניס תמונה אנשים עושים א עיצובים מאוד מיוחדים מאוכל כן לוקחים הבטיח ועושים איזה איזה ברבור או משהו משהו יפה האם אתה הבן אדם הלך ועבד את הדבר הזה את הוטיח הזה אוכל אבל זה עכשיו זה אוכל של עבדזורה ובא הגוי ומבטל האם עזוב את התקרוי וסבדזור שזה אוכל אוכל לעבד אזור לא האוכל הוא עבד אזור בעצמו ואני רוצה לדעת אם הגוי ביטל את זה את עבדזורה האם זה עדיין נשאר טמא או לא למה לא אומרת הגמר לא זה לא שלה שכחת משהו אבל זור גוף לא מבוי דף נבז אומז דרך אגב אנחנו רוצים להגיע למשנה אז בוא נראה כמה נספיק אה יש לנו 10 דקות להגיע למשנה טוב אז אומרת הגמרא בטלמטלזור רגיל אמרנו שגוי יש לו כוח למדנו בפסוק שלגוי יש כוח לבטל את זה אז אם הוא מבטל את זה אז גם הטומ הולכת אין מה אין כאן טומא כי אין כן עבדזור כי קמבולילי סליחה השארתי את הזה מדי רחוק הנה לכן צריכים אנשים מאחורה כי קמבולי תקראו לבדזור של אוכל מי דווקא השאלה בתקרובת למה כיסור ליבוד כד רב גידל למדנו בכל המסכת שתקרובת של דזור לא בטל לעולם זה לא עבדזור זה התקרובת של דזורן למה אמרנו שזה כמו זפחי מיתים כמו שמת לו בטל גם התקרובת לאבדזורה זה כמו זבחי מיסים וזה לא בטל רק מסתכל כאלה מהעיניים שלי בסדר או שנפוכים וכולי וכולי נמות לא אז מכיוון שאתה לא יכול לבטל את התקרובת אז גם הטומ לא בטלהיסוד לא בטל נכון שעבודזור בעצמו התקרוב שלזור לא בטל אבל טומ דרבון בטל אבל הטומ שרק הרבנו סוסיף לזה כיוון שהגוי ביטל יכול להיות שגם הטומ בטלה טיקו את זה צריכים לחכות למשיח בוא רבי יוסי בן שול מרבי שאל רבי יויסי את רבי כלים ששימשו בהם בבייס חוניי מה הוא שישתמשו בהם בבייס המקדוש היה סיפור ששמנה הצדיק היה כהן גדול והוא אמר לבן שלו חוניי אני רוצה אחרי שאני הולך לאמס אני רוצה שאתה תהיה כהן גודל חוני אמר בסדר אבל שאבא שלו נפטר הוא אמר רגע זה לא מתאים לי להיות קה גודל עדיף לי בוא נהיה עניב בוא ניתן את זה לאח שלי טוב אז אח שלו נהיה כהן גודול עכשיו הוא מיד התחרט לפעמים זה לא כדאי לפעמים אומרים לך אבא אומר אתה עושה אתה לא שואל שאלות כאן הוא חשב שהוא יהיה יותר חשוב מאבא שלו יותר חכם מאבא שלו שזה גודל הדור שמן הצדיק ואז הוא התחיל לחשוב איך אני מוציא את האח שלי מכאן אז הוא אמר לאח שלו תשמע הוא שכנע את האח שלו הוא היה בן אדם קריז קרזמטי איך אומרים בעברית? חזמתי אומר לאח שלו תשמע הפעם ראשונה שאתה עובד את הביד ביסמ שאתה חייב לבוש בגדים של נשים מוביל לו כל מיני ראיות שכנע אותו אחר כך הוא רץ על הרבנים לכהנים אומר תשמע תשמעו אח שלי עוד מעט הוא יעשה את העבודה עם בגדי נשים חייבים להעיף אותו מכאן אני חייב להיות כהן גודל וואי אבא שלו כבר הבין את זה לכן אבא שלו אמר תהיה אתה קונן גודל מה אתה עושה צרות הם באו בדקו ראו שהוא לובש בגדים של נשים נו רב שאלו אותו ו מה זה אז הוא אומר אח שלי חוניו שכנע אותי הלכו בדקו חקרו ראו שחוניו הוא רצה להכשיל את אח שלו אמרו חייב מיסה קם חומניו ברח למצרים לאלכסנדריה למצרים ובנה סניף חדש כמו שיש סניפים של MDY בבני ברק בכל הארץ עכשיו מלא המוס וכולי וכולי הוא פתח סניף ביסקדוש מצרים אז אז שואל את הגמור כלים ששימשו בביס חוני מה שהשתמשו בביס המקדוש היה לך כלי והשתמשת בזהב בביס המקדוש של חוני במצרים עכשיו יש מחלוס רמי רבי יהודה נראה לי את זה רבי יהודה האם חוניי עשה עבדזורה או שהוא תכוון לשם שמיים רמ אומר זה עבוד דזורה אז אין שאלה בכלל אם זה עבדזור אז אתה לא לוקח את הכלי הזה למסמקדוש אבל לפי המדמה שאומר שזה לא בדזור הבימנו אומר שהוא אומר שזה הוא עושה לשם שמיים האם אתה יכול לקחת את הכלי להשתמש בזה בסמיד אומרת הגמורה בואלי בן מנדמר בזכון בסדזור לפי שומר שזה לאזור דסנן כן ששו בזכוני לאישם שו במקדש בירושלים אם כהן היה טמבל והלך ביחד עם חוני איך הוא שכנע אותם אני לא יודע הוא הלך לשמה והתחיל לעבוד אבוידו בבית המקדש החדש במצרים אל תבוא ותגיד אני חוזרתי בעצמי ואני רוצה לעבוד עבודה בירושלים אתה לא מתקבל לכאן יותר ונצך לאמר לדובר רחם ואם הוא עשה עבדזור הוא עבד אתדבדזור הכהן הזה אי אפשר לעבוד בביס המקדוש מדברים הראשונים שבעצם כהן שעושה תשובה הוא כן יכול לעשות ברכת כהנים דברים כאלה עליו שכתוב באגמור שלי שהוא לא נושא כפיים לא יודע למה אמרתי את זה כי מה שבדקתי היום הוא כן צריכים אולי זה מחלוקת אומרת הגמור קרמדו קנצינו רבונון טוב זה מסתבר כי הוא בן אדם יש לו שכל אז הוא הלך למצרים אנחנו מנישים אותו אומרים אתה לא תעבוד בירושלים יש מני דניו יש להם דעת אבל כאילם לא מה אתה מניש כלי אז תשתמש בכלי בירושלים או ילד לא ישנו או יכול להיות שהם בזה נפקיד אומר רבי אומר לרבי יוסייה סורן הן כלי שנאבד במצרים אתה לא עובד איתו בירושלים ומקרוא היו בדנושנו והיה לי ראיה חזקה מהפסוקים ושכחתי אז שואל אותו רבי יויסי ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא כי רבי יוסי שואל אותו שאלה פצצה וזה בדיוק מזכיר לו את הפסוק שהוא שכחיל מאשר זניחמלכו אווז במחוס במלווי כן אוכוז היה רשע הבן שלו חיסקיו החליט לעקור את כל מה שאבא שלו עשה רבי יסמקדוש את כל האבזור שהוא עשה אז באו והודיעו למלך החדש חזקיו עשינו את מה שביקשת גמרנו רקנו מה המילה כל האבזור של אבא שלך נגמר מה הלשון שהם השתמשו שהכנו והקדשנו מה הכוונה אומר רבי יויסי ושואל את רבי מה אליו הכנו דת בלינו לקחנו מה זה להכין לקחנו זה מזכיר לי שהייתי בקייטרינג אז פעם ראשונה שקניתי לא זוכר כמה כוסות שתייה בוא נגיד בחתונה יש 500 איש 600 איש צריך כפול פי שלוש אלפי כוסות הבאתי בעצמי את כל הכוסות למקווה וטבלתי אותם את כל זה הולך במגשים של 36 או משהו לטבול ולטבול ולטבול שעות שעות שעות אז זה מה שהגמרא אומרת כאן הכנו דבלינו לקחנו את כל הכלים והתבלבלנו אותם הקדשנו מה זה הקדשנו תקדשינינו לקחנו את השמן המשחור שמקדיש כלי ושפחנו על הכלים ועכשיו יש להם קדושה חדשה אז מה רואים למה אתה הרבי אומר שאתה לא יכול להשתמש בכלי? הבאת כלי ממצרים מה הבעיה? תטבול אותו כמו שעשינו ותמשוך על זה שמן המשח ותשתמש. אז רבי יויסי חשב שהוא שואל את רבי שאלה אבל בטעות לא בטעות מהשגחה הוא הביא ראיה לרבי אומר לי ברוך אתו לשמיים ברוך אתה לשמיים לקדוש ברוך הוא שהחזרת לי אביסי וואו לא הייתי אפילו צריך לתת כסף לרמר בעלי נס אתה אתה הזכרת לי בעצמי זה בדיוק הפסוק שאנחנו השתמשנו אבל הפוך ממה שאתה לומד אני רואה אני נהיה קצת צרות כאן הרבה זמן כבר לא אמת היא צרוד כבר שנים באיזשהי מידה אני לא יכול להשיר יותר עכשיו אני מרגיש שהולך לי הכל לא נורא עד מוצא שבת הכל יהיה טוב בורדו לשמיים שחזרתי לאבדוסי היכנו מה הכוונה היכנו לא לא שטבלנו אותם במקווה, הכנו שגנזנו, שמנו אותם באדמה בדיוק כמו שאני אמרתי לך, אסור לך להשתמש והקדשנו שהקדשנו אחרים תחתיהם לא ששפחנו עליהם שמן אלא שהבאנו חדש יצרנו כלים חדשים בסמקדוש מסלי יש לי ראיה לרבי צפ גונז חשמבלי המזבח את המזבח שהיוונים מחשמם שתמשו בדזורה לקחו את האבנים האלה וגנזו אותם איפה בוא תראו הנה אתם רואים זה הביס המקדוש וכאן יש מקום שקוראים לזה ביס המיקד שזה בעצם חצי בתוך הבית המקדש וחצי מחוץ לבית המקדש אתם רואים את ה את השחור הנה בוא אולי נעשה קצת זום כאן זה הקיר השחור זה הקיר של הביס המקדש וזה עובר באמצע ביסמוקד האחרים הם בתוך הקיר זה בסדר אבל ה הוא מחוץ לקיר איפה שבאדום שמה הם גנזו את כל האבנים של בסמקדוש של המזבח ואומר רב שיש ששיקצו בדזורה מה קרה היבונים השתמשו באבדזורה אז מה כתוב אפילו שהמזבח לא של היבונים אתה לא יכול לסור משהו שלא שלך אבל ביגין בואנגזרו לגנוז כאן את המזבח זה ראיה רבי שלוקחים את הכלי וגונזים אותו לא משתמשים בזה אומר הפופו הוסום קרו אשכך בדורש לא שמה הוא מצא פסוק תכסיב ובואו בוא פריצוח חיללו וחיללו הו הגויים באו וחיללו אמרי אמרו מה נעשה איכינב מה נעשה נדברינו ניקח את האבנים אנחנו חייבים לגבור את האבנים האלה של המזבח למה אם נשבור אותם שמה נבטל את האבנים האלה על ידי שבירה אבל שנים מזומר הרחמונה אז כבר אי אפשר להשתמש בהם כי אי אפשר לבנות מזבח כי כתוב בתורה שצריך אבנים שלמות אבנים גדולות שלמות כאן הם שבורים אז מה אולי תתקן את את המצב שמה תיקח את אבנים משבור ורות ותכניס אותם במסור כמו שעושים באיזה חנות של שיש ועכשיו זה יעבוד ננצרינו תיקח מסור אסור רסון עם ברזל מסור זה מברזל ואסור לך לחתוך את האבנים של המזבח עם ברזל אומרת הגמור ואמדברינו ולשקנו נבשיו מה הבעיה תיקח אותם הביתה הרי מי לא יאמר רבי שעו ביקשו לגנו כל כסף בזוב שבא יהלום משום כעס ותודה בשירושלים הם יש זהב וכסף בבית המקדוש מותר לך להשתמש בזה מה פתאום אסור אם גוי בא ולוקח את זה אם גוי בא ולוקח את הכסף ואת הזהב והוא משתמש בזה לך מותר להשתמש בזה אחר כך אסור זה של בסמקדוש אז רצו להגיד שכל הכסף הזהב של כל העולם אסור למה כי זה כן כסף שהגיע מהביס המקדוש בנו בו ושאלנו ירושלים בירו בדעלמה מה זה רוב העולם אלא הב מסביר ביקשו לגיגנוז דינורדיונו טוריונו שהיה לנו אותו במסכת הזאת המלכים האלה אחרי חובן ביס באו ונקחו את הזהב של הביס המקדוש ויצרו מזה מטבעות חדשות עם הפרצוף שלהם שייפור ועכשיו אחרי שנים אתה לא יכול לראות מאיפה הגיע המטבעה הזאת וייתכן שזה זה הגיע מבס המקדוש. אז לכן אמרו שהמטבעות האלה צריכים לחשוב שאולי זה הגיע מבס המקדוש עד שמוצאו לו מוצו לו מצאו התר שמותר כן להשתמש במטבעות האלה וזה יעזור לנו עם האבנים של המזבח שמה כתוב בתורה מקו מנתו שו מותו ובואו בו פריצו וחיללו או יש פסוק שהוא בואו פרייצים חיללו שמתירים את המטבעות האלה אם ככה אם מתירים את המטבעות האלה אז גם צריכים להתיר את הבנים של המזבח אומרת הגמור אוסום לא השתמשו בו לגבויה במטבעות לא היה שימוש לבס המקדוש לקדוש ברוך הוא הוכנשתמש בו גבויה אבל כאן במזבח השתמשו באבנים אלה לצורך גבוה לקדוש ברוך הוא אבל חרשתמש בו לידיויתו אז לא מתאים לך לקחת את הבנים האלה לבית שלך להשתמש בזה בתור דרכה לבית כששתמשו בזה לקדושה. אתה לא יכול להשוות את זה למטבעות שאף פעם לא שתמשו בזה לקדושה. רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים, יום טוב ונעים ישר כוח שאתם נמצאים.