מרכז דף יומי - עבודה זרה דף נא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה ד נשמע סימוס בשמדכי הצס היצר לא הצס היצר הייתי מוכן בזמן היום ממש בזמן אבל דברים טכניים מה זה בוא זה אני מחבר אוקיי אבל ברוך השם אנחנו כאן יש לנו מצלמה חדשה אברמי א תפס את העניינים שכיך אברמי אתמול בלילה אה שמסרתי את השיעור באנגלית אז מרק אשכנזי היה צריך להתעורר מאוד מוקדם בבוקר אצלכם אז ישכוח למרק שכחתי להגיד לו ישכוח אה לילו נשמסים ממורסגורס בספורדחי פרנסה מסכת משפחת שלב חק לרפוא שתימה של חברנו היקר עקיבא שושן בן נטלי פנינה תראו מה זה מיוני יוני יוני אתה לומד רבי לי סטפנסקי >> כן >> נתפסת על חם רבי לי תראה מה אני רואה בדרך נתפס על חם איך קוראים לך >> אביחי גרוס >> אבי חי גרוס רבל תראה אתה בשיקאגו ותראה מה אנשים עושים בפק. >> איזה יופי. שמק נתפס עלך הוא אומר לו אתמול בלילה הגיעו לכאן יותר מ-20 בחורים. זה בתחילת השיעור. תוך כדי השיעור הגיעו עוד ועוד בחורים. הם חבר'ה מענים. הם טסים לקרוב לכאן כי זה בעצם טיסה של אמרתי כמעט כן מניו יורק זה ארבע שעות של טיסה. אז ברכב זה יומיים של נסיעה. ארבע שעות מגיעים לכאן, סוחרים רכב ונוסעים לכל מיני פארקים אדירים. משום מה היו כאן א שתי קבוצות שונות של בחורים והם החליטו חלק מהטיול להגיע לשיעור. זה יהיה גשמק. היום בערב הם גם מתכננים אני אראה לכם מי קמפ. הנה הקמפ הזה הם בעזרת השם מגיעים הלילה. כם חסידי גולדק זה מה שאני צילמתי אתמול הלך מקום לא זה לא האלפים של אוסטריה וזה היה מאוד מאוד יפה בעזרת השם העניינים יהיו יותר ויותר זה הבחורים אתמול בלילה >> זה בנבי יעקב הם שמו את זה בעיתון שלהם שמה כל הכבוד להם, כל מקום שמחזק ומעודד, זה שמה יראו את הפירות שכל הזמן משתדלים עוד ועוד אלה המקומות שמצליחים מאוד. אוקיי, קיבלתי. חידה היום זה דף נא שזה בעצם 50 דף בתוך הבדזור. מה הקשר בין נאבדזור? מישהו יודע? לא שומע? אה, אולי הרמב"ם אומר שיש 51 מצוות שקשורים לעבודזור. הבן סוכר אומר שכשיעקב אבינו אומר על נו נא 51 תגבריני במצרים הכוונה שבמצרים יש הרבה עבד דזור אני לא רוצה לקבר שמה לא רוצה להיות חלק מהבדזור אנחנו אורזים שבע שורות מלמטה בדף נ עמד בס אומרב ידומרב אומר רב אבידזור שבדנו במקל אםזורה זה לקחת מקל ולננה את המקל לפני עבודהזור זה הדר שעובדים את הבדזור שובר מקל בפוני חייב הסוגיה הזאת מאוד נוגע למיסה עם כל הפאות ומה זה עבדזור בעצם אז להקדמה הקדמה קצרה כדי להתחיב במיסה בעבודהזורה זה אחד משתי דרכים או שאידוס בכך ככה עובדים את אותו דזורה בפאור זה פאור במרכולוס זה לזרוק אבן בכל הבדיזור זה הדרך הדרך של הבדיזור הזאת זה לנע אז הם מתחייבים יש עוד דרך אם אתה עושה מעשה של הווידו של ביס המקדוש לפני הבד דזורה אז גם בזה אתה מתחייב מיסה לוקח בהמה ואתה שוחט את הבהמה לפני המקוליס לפני הפור אתה חייב מיסה למה כי שוחטים בהימה בביס המקדוש אם אתה זורק דם על המירקוליס על הפועיר אתה חייב מיסה כי זורקים דם בביס המקדש נשאל את השאלה אם בן אדם לוקח מקל ושובר אותה לחצי לפני האבוידזור שלו וזה לא הדרך האם אתה חייב מיס אז יש כאן חידוש יפה שאומר שאתה כן חייב מיסא למה מכיוון ששבירת המקל זה כמו לשבור את ה את הצווא של הבהמה על ידי השחיטה וזה דומה למעשה של הבוידו בבית המקדוש או אומר רב דומרב אבדזור שוב דמוס במקל שבדרך כלל מנענים את המקל לפני אבדזורה שובר מקל בפוניהו אם אתה שובר את המקל אומר רש"י בעצם יש כאן רש"י ארוך אני סובב את זה אליי כי אין לי אומר רש"י יש לי רש"י כאן אני לא צריך את זה אבל יפה דכל העבד שבפנים שעובד כחוב בדרכך שאין דרק חייב דחסי זליקים באמת צריכים לדלג קצת כדי שלא יקח הרבה זמן ואם הוא אוהב דמוס בזריקסמקל למצמזקל בפניפוטו ומשביר סמקל פלחילו אומר רש"י זה שמונה שורות מלמטה אז מה שרשי עושה כאן זה הוא אומר יש כאן פשיט אם העבודה של העבודה דזור זה לשבור מקל אז פשוט שאתה חייב מיס אז למה הגמרא למה צריך חידוש של רב אה אם שברת דמקל אתה חייב ודאי אם אתה עושה פאור אתה חייב מיס מרקולס אתה חייב מיספ אתה שובר מקל התירוץ שזה לא העבודה לשבור מקל העבודה זה לנע אתה עכשיו חרקת ממה שעושים עשית משהו שונה אתה שברת מקל מעכת שאתה חייב או בזה אומר רב יש כאן חידוש גד גדול הסיבה שאתה חייב אומר רש"י ואף על פי ארבע שורות מלמטה ואף על פי שאין בדיוס בכך דקים דדומי שבירו לזביחזמה של פניים ששוב מפרקתו אתה שובר את המפרק שלו הרי זה זוב לפני הדבר שגיל בסדר אבל זה רק אם אתה זורק מקל פטור הדרס בכך ואתה וזה לא עבודה זה לא דומה לעבודה שבפנים אוקיי אוקיי אוי סליחה לא יודע מה עשיתי כאן אבל קיבלתי קצת את המצלמה מקווה שזה בסדר אוקיי זורק גמור אומר בא לרובה מה ישנשוב דבקן זביכ אתה אומר סליחה זורק מה מקל בפוניהם זה רק את המקל בפניה פטור למה זה לא דומה לאביד שבפנים השואלת הגמור שאלה פשוטה למה זה יש זריקת דם בביס המקדוש וזריגת דם זה כן אבידו אז למה אם אתה זורק מקל זה לא הנה בוא נראה מה הוא עושה כאן that >> זריקו מה זה זריקו אתה שוחט את הבהמה מקבל את הדם וזורק את הדם למזבח אז למה למה כאן רק את המקל שואל הבשקו זורק זריקו גם שאתה זורק את הדם זה כמו שאתה זורק את המקל זה כמו שאתה זורק את הדם אומינוזריקו משתברסו כשאתה זורק את הדם תשימו לב כאן על התמונה שאתה זורק את הדם אז הכל נשבר זה מתפרק לחתיכות. הנה הוא לא שם מצוין. זה כן יש את הטיפות האלה זה ב סow כשיש מקל אין את הדבר הזה מצוין. גמור מקל זה גוש אחד בזריק שתברק סוףס לו צו אם הוא מרח צועה על הבדזורה או שניסך לפונר עובד שמ רגליים או שהוא שפח עליו את האבית שמ רגליים זה הדבר החוסד שאמר שהוא לא היה לו שמחה יותר גדולה בחיים כשהוא היה על אוניה וגוי עשה מירגליים עליו עליו זה נתן לו זה זה היה הרגשה מצוינת בשבילו של ההרגשה של הנובה אז אם הוא שם צועה על הרבי אליזור חייב רבי שמוב שרגליים לפי מה שדף נעמוד א 50 דף בתוך מסכס בדזורה אה 50 דף של גשמ אז אומר אומר דגמור אם זה מים מי רגליים אז אני יכול להבין זה משתבר כזרי משתברת לצו שזה גוש מה זריק משתברס אומרת הגמרא בצילך מדובר בצועה שזה לא גוש רגע נראה אני יודע שהוא רוצה לעשות כאן משהו אבל או מה זה אני לא יודע או סליחה אני לא ראיתי את זה עדיין זה הומור של אוף אוי א יושי יושי נובעים הבנו הבנו אוי ואבוי טוב אומרת גמורה מי שלא הבין לא הבין לא צריכים תמונות לזה אלא זו הזריגים של הברס אני לא יודע אם אני אראה את זה באנגלית מצו אליך אומרת הגמרא למקטנוי שוחד לא חוגף או אחד לקח חגב ושחט את זה לרב דזורה עכשיו חגב לא צריכים שחיטו אז מה הוא עושה כאן בעצם רבי יהודה מחייב רבי יהודה אומר שהוא חייב מיסא וחום פה יטרים אז שוב אנחנו נכנסים לנקודה הזאת האם זה דבר דבר שעושים בסיסמקד שלו בגיד סובכו אז אולי המחלוקסי האם זה נחשב כמו רגע לא צריך את זה סליחה כין צביכו ומסוב לא ימריני כין צביכו אלו כאין פנים אז השאלה היא בחגב האם זה האם הנקודה שצריך משהו שדומה לשחיטה או לא צריך משהו שדומה למה שעושים בתוך ה בתוך הבית המקדש לא יד כולם לא ימר כן צביכו אלא כין פנים בעניין צריך ממש דומה למה שעושים בתוך הבית מידש בתוך הבסידש לא מביאים חגבים ושאני חוגוב אז מה כן השאלה בחגב הויל וצבורידו לצבור בהמו הנה תמונה מאוד יפה דווקא החגב הזה הצווא שלו מזכיר את הצווא של בהימה ולכן אולי זה כעים פנים זה השאלה נכון שאתה לא מביא חגב בתור קורבן אבל זה אותו מעשה שאתה עושה עם קורבן אתה כאן הוא חתך לו את את הגרון כמו שחותכים לבהמה אומר נחמן אומר בבמרב אבדזור שבדס במקל או אז תשימו לב כאן כי פעם ראשונה שאני קראתי את זה חשבתי שיש כאן מחלוקס אבל אחר כך ראיתי את רש"י אז זה לא זה לא מחלוק שמה אבדזור שוב דנו מקל שוב מקל בפונ חיוב ונסרס אם העבודה זה הדרך שעובדים אותו במקל אז אם אתה שובר את המקל אתה חייב מיס והמקל בעצמו נאסר זורק מהקל בפוניהו או מה אמרנו מקודם זה רק מקל בפניה זה כלום כאן כתוב זו רק מקל בפוניו חיוב אז כאן צריכים לשים לב שרשי אומר שכאן מדובר משהו אחר ממה שדיברנו מקודם זה לא מחלוקס כאן זה הדרך לעבוד את הבד דזורה על ידי זריקת מקל או ואם זה הדרך אז אתה חייב מיסר רק מה ואינו נעסרקן יש חידוש שהמקל בעצמו לא נאסר למה כי זה לא כמו שעושים בתוך הבסיס המקדוש זה לא כמו הבויד בפנים אומר לרוב ולרב נחמן אז עכשיו אם אנחנו חוזרים שנייה לכל הדבר הזה מהפאות כן הפאות אז מה בהודו לא כל כך לא מקריבים זה לא תקרוס דזור לא מקריבים את השערות לאבדזור ככה אני הבנתי אלא שככה עובדים את עבדזור זה לא לא מביאים את זה לאבדזור בתור תקרובת אלא זה אתה עושה משהו לכבוד עבדזור אז לכן אנחנו רוצים להביא מכאן ראיה שאם אבידוס בכך זה מה שרבי אליהב אמר לשון כזה אבוידוסו בכך אז הכוונה זה זה האבוידזורה שככה עושים זה לא צריך להיות תקרוס זה הבידוס בכך אז אומרת הגמרא אומר לרוב לרב נחמן מה ישנו שובר דין זביכו זורק נמי הליזריקו אז שואל אותו למה שאתה שובר לא את הגרון זה נחשב לזבוח בבית המקדוש אז גם שאתה זורק את המקל סליחה שאתה שובר את המקל זה נחשב כמו שאתה שובר את הגרון של הבהמה בבייסמקדוש המקל אז גם שאתה זורק את המקל שזה יהיה כמו זריקה או מלא בן זריקו משתבר ולקו נכון אתה צודק שאתה שובר את המקל זה כמו שאתה עושה שחיטה אבל כשאתה זורק את המקל אין כאן זריקה משתברת זה לא מתחלק לחתיכות קטנות כמו מים אז אתה לא עובר אומרת הגמורה למעטני ביסרקולס במיוס שאלה חזקה מאוד איך אתה אוסר את האבן של מרקולס הרי אתה רוצה אתה עובד את האבודיזורי עם האבן אבל ככה לא עושים בפנים אמרנו מקודם שאם לא ככה עושים. זה לא אין כזה זריקה. אז אז המקל שאתה זורק אתה לא עובר. אז שאתה זורק אבן אז אז סליחה לא שלא אתה לא עובר. שאתה זורק מקל זה לא נאסר. למה? כי הוא בעצמו לא ככה זורקים. זה לא משתבר. אז למה שאתה זורק אבן שהאבן בעצמה נהיה תעשו ומקל לא? מה להפק מי בין לזרוק אבן? לזרוק מקל אז הגמרא תגיד כאן חידוש אומר אף לדיקה שלי באמת היה לי את הקושיה הזאת הוא שיתי לרבו השארתי את רבו ורבו לחייב ברב וחייב הרב לרב תכלס הגענו לרב עם השאלה והוא אמר לי והוא אמר נס כמגדל בדזור אתה צודק שאתה זורק אבן אז האבן בעצמו אין לא עושים ככה בתוך רבי סמקדוש אז הם בעצמו לא היה צריך להיות אסור אז למה הוא נהיה אסור מכיוון שאתה בונה אבו דזורה בנית אבודזור יותר גדולה יש לך מרקולס הנה מרקולס אז המירקולס הזה ככל שאתה מוסיף לו סליחה ככל שאתה מוסיף לו עוד אבן אז האבן אז המירקולס גודל. זה לא שזה תקרוס לה מירקוליס, זה חלק מהמירקולס. הבעיה בזה, אומרת הגמורה, כשאתה בונה עבדזור זה לא נהיה אסור לפי מנד אומר אחד אם זה גוי. בוא נראה הוניך למד אומר בדזור שלחו אסור מיד יש מנדומה שאומר ברגע שאתה בונהזורי זה נהיה אסור אלו למנדו אומר עד שתהיה עובד לפי המדומר שאומר שזה לא אסור עד שאתה עובד אותו אז כאן שזרקת אבן עליו ודזורה אתה לא עבדת אתה בנית אתה אומר שאתה בונה אז אם אתה בונה אז אף אחד לא עבד את האבן הזאת אז אם לא אז בעצם אתה לא אתה לא עובר תשתי אז האבן תהיה מותרת דלאפעלכו אתה לא עבדת את האבן הזאת אתה עבדת אתה בניתזור חדשה מלי אומר פשעת כל אחס והחס נסדזור ותקובס לחברתו שאתה זורק אבן אז אתה עושה שתי דברים קודם כל אתה בונה את המרגול הזה זה נהיה יותר גדול אבל גם מה שאתה זרקת זה תקרויבס אבדזורה לאבן שנזרק לפניו. אתה זרקת אבן ב. אבן ב תקרויבס לאבן א'. לא יודע מה זה היה בדיוק. מה זה היה? >> לא יודע מה זה. אני רק יודע ש עם הקישרן של יושי הוא אייר את זה ככה ואז היי בנה את זה אבל צריכים להייר טוב מה הוא רוצה בזה לאזכיסי לא אובן עדיין נזכה יום אחד אוקיי זוגמכי בסרמית שטרי יוצא שהאבן האחרונה שזרקת זה בעצם תקרוס לאבן שאחד לפני האחרון אבל האבן האחרונה היא רק אף אחד לא עבד אותה אותה לא עבדו בשעה 12 זרקת אבן מספר אחד שהחד זה רק את האבן מספר שתיים שהוא תקרוס לאבן מספר אחד. בסדר? עכשיו עבדת אבן מספר אחד אבל אבן מספר שתיים עוד לא עבדת הוא עבד את אבן מספר אחד. אז את האבן האחרונה אף אחד לא עבד. הוא חלק זה אמרנו הוא חלק מהמרכולס אבל הוא בעצמו למה הוא נאסר? למה שהאבן בעצמו יהיה בעיה יורבחיזה מידשטר אומר לי אומר אתה צודק ב-100% יודעת ליז שקול אתה כל האבנים מורבים שמה אם אתה יודע בדיוק איזה אבן שלך אז בעצם תיאורטי היא מותרת לא ממש אסור לך לקחת אותה כי זה אמרנו שאסור לקחת הוא אומר מה שהוא בעצם הוא אומר זה נכון אבל אתה פשוט לא יודע איזה אבן אתה זרקת האחרון רב שום כלחס ואחס נס תקרוס לעצמו ותקרובס לחברתו אומר הבשי לא האבן האחרון שזרק את האבן מספר שתיים הוא בעצם תקרוס לעצמו הוא עושה כאן כמה דברים הוא תקרוס לאבן מספר אחד והוא גם תקרויבס לעצמו אבן מספר שתיים ולכן היא אסורה לקחת תנן מוצו ברוישוי פה מעניין שזה לא הפעם ראשונה גם אתמול היה לנו שבעמד א' אנחנו אומרים את כל המשנה בעומד ביז שאנחנו מגיעים לעומד בי זה חזור הנה זה המשנה שיהיה לנו בומד ביז נן מוצו ברוישקסוס הגעת למרקוליס ומצאת עליו בגד או בוא נראה זה המקולס החדש של היום שתי אבנים אחד בצד ימין ואחד שמאל ואבן לגביהם מצאת עליו כסוס ומיס כלם הרי אלו מותורם למה כי שמו את זה שמה לנוי חשבו שזה יהיה מעניין אה אתה יודע צריכים לשים שמה ח שהוא שם כזה צריכים לשים איזה כובע של MDY אולי לנוי אז כאן יש כסף, כלים ו ו ו ו מותר פילינובים בוא נראה יש פחילי או אם הוא שם ענבים והתור של שיבולילים שם קצת שיבולים לא מה זה שיבולים כאן בצד זה כאן שיבואל מצד ימין למעלה מונה יפה דרך אגב יש הלכה כן שאם אתה אוכל פרי מתחת לעץ אתה לא צריך לעסר אותו כל אחד ישאל את הרב שלו אבל יש כזה מושג אני מכיר מישהו שאכל ענבים ליד העץ והוא לא יסר. בא מישהו ואמר לו, "תשמע, עשית טעות." למה? כי בענבים זה לא כל ה הפרכיל ענובם כמו שקראו, זה כל הנב עניו זה פרי בעצמו. אז אחד מותר בלי לעסר, אבל לא שתיים. הוא חשב שזה כל הישקול ויהנוז. ויין כמו שאנחנו רואים כאן בתמונה שמונים שמן זה אני לא רואה כאן וסלוטו וקמח בכל דוב שקיוצי בקורב לגבי במזבח אלו דברים שמקריבים אותם במזבח אוסו והגמרא שואלת את מה שאתם חושבים של יינוס שמוסלוטוז אני יכול להבין יין זה על המזבח שמן על המזבח קמח על המזבחק קין פנים זה משהו שיש בביס המקדוש ויקייקין זריקו משתברס אתה לוקח קמח זורק את זה זה הכל נשבר לחתיכות יין בסדר אלו פרחקי הנובים אשכול של הנבים והתורי של שיבוילים כתר כזה של שבלים לא יקים פנימריבים ענבים בבייס מידוש המיץ ענבים את היין של הענבים זה בסדר אבל זה לא מה שקורה רק קודם כל לא יקן פנימ ולא יקן זריק משתברזיק תיקח עניב ותזרוק את זה על הקיר זה לא זה לא נשבר לך חתיכות קטנות אומרו ואומרו לו כגון שבצורם מתחיל לו ליקח כשהוא קצר את זה מהעץ שהוא חתך את זה מהעץ זה שבירה וזה כאין פנים למה כי בבית מקדוש חותחים חותחים ים את הגרון בשחיטה אז שוב אנחנו חוזרים לשמה כשהוא קצר את זה הוא חשב או את זה אני מביא לאבדזור זה עבדזור וזה שאני קוצר את זה אז הוא חייב מיד רבי יוחנן לזבח בסמום לדזור אני חשבתי שזה הלכה מאוד מעניינת חידוש נכון מביאים בהימה לקורבן בביס המקדוש זה פנים עבודס פנים אם אתה שוחט בהימה לבדזורה אתה חייב מיס מה קורה אם אתה שוחט בהימה שיש לה מום כזה בהמה אתה לא מביא לב המקדוש אבל אתה מביא בהמות לב המקדוש האם זה נחשב דבר שנקרא בבס המקדושך בלסמום זור שהוא פטור פטור שנזל בemד זר דוירו אלו כאפנים מבואר כאן בראשונים ברשי בראשונים שרב חולק זאת אומרת רבי יוכנו חולק על רב רבי יוחנן אומר מקודם אמרנו לפי רב שאם אתה עושה שחיטה לחגב אתה שובר מקל זה בדזור אתה חייב מיסה למה מה? נכון שלא מביאים מקל, אבל אתה עשית מעשה שעושים בבית המקדוש. לחתוך מקל זה לחתוך לחתוך חגב. אה, אף אחד לא מביא חגב לקורבן וגם אין לו שחיטה בכלל. לא, שבת לו את המפרק. כאן הוא אומר שאם אתה מביא בהימה גדולה, כבש, ואתה שוחט אותו, זה יותר גרוע ממקל. למה? לכאורה הוא חולק. אומר שזה לא אתה לא חייב הבי בורובה במאי על איזה מום אנחנו מדברים אילימה בדוקים שבעין אתם זוכרים הסיפור של ברמצו שהביאו שמה קורבן אמרו הוא אמר ל למלך אם תשלח בהימה ליהודים לקורבן הם לא הם לא יקבלו את הקורבן שלך שלחו אז כתוב שמה שהם עשו בדוקן שב בעין עשו מום בעין. מה זה בדוגם שבעין? בוא נראה אם יש לנו תמונה טובה של זה. הנה קוראים לזה קטרק. כן כזה שכפה על העין שלגוי זה לא בעיה ליהודי זה בעיה. איל בדנוח חז לגב מדדו הבןח יכול להביא את זה בתור קורבן לזור בוא אז ודאי שזה נחשבזור אלו במחוסרי מדובר גם בבהימה שחסר לה רגל בוא נגיד כמו הכבש בצד ימין אופס לא יודע אם ראיתם את זה או לא כל הזמן אגיד לכם בדיחה רציתי להכניס כאן אני לא יודע אם יוש יכול עדיין להכניס לי דברים. זה ננעל. טוב, אז א העורך הכניס את זה בעזרת השם. זה בדיחה שאני אוהב לספר מדי פעם. הגיע פירט והוא פגש את החבר שלו לא ראה את החבר שנים. החבר שלו וואו מה קרה לך? אז הוא אומר על מה אתה מדבר אומר מה מה קרה לרגל למה אין לך רגל אומר וואו היה לי מלחמה עם כריש וכריש ניצח לקח לי את הרגל וואו ומה קרה ליד שלך למה יש ו' במקום יד היה לי מלחמה עם חרב הלכתי נגד פירט אחר והוא הצליח חתך לי את היד וואי וואי גיבור ממש גיבור ומה קרה עם העין? למה למה אין לך עין? הוא נכנס לכל חול עין פיש לו עם הרגל כריש זה סיפור רציני היעד עוד סיפור אבל קצת חול תשמע זה לא מתאים לפרץ שקצת חול הולך לו עין מרה אתה לא מבין זה היה ביום הראשון אחרי שקיבלתי את הו והוא ניסה לנקות את העין עם הו או אז מחוסר עבר וכדבר לוזר אומר רבי לוזר מנחס שהוא עוס לבני נוח גם בן נויח לא מביא מחוסרי עבר דרך אגב היה לנו את הסוגיה הזאת מילה במילה ממש 10 שורות של חזור עכשיו ודף ה עומד בז למטה ועולה לדף ו עמד א' למעלה אם אתם זוכרים מסתמכן שנאמר הוא מכל הו חי חי מכל בוסור שניים מכל אומרת בהמשך חין ראש איבורים שלו שכל האיברים שלה שמה אומרת הגמרא ה מכל החי ומכל החי מבול מותי טרייפו זה לא בא להגיד מחוץ ריבר זה בא להגיד טרייפו ואמה שהולכת למות תוך 12 חודש אתה לא לא יכול להביא אותה בתוך קורבן אומרת הגמור מלהחי זרע לא טריפה לא יכולה להוליד אז אנחנו לומדים את זה מלהחי זרע שהקדוש ברוך הוא אמר לנוח תכניס הנה אני אזכיר לכם זה התמונות שהראיתי אז בדף ה שיש אוקיי מיוזר נפגמור הוניפו זה מצוין לפי המדומר שטריפה לא יוכל להוליד ולדסמה היא כן יולדת אז מלאך יוזר לא לא יכול להוציא את הטריפו אומקרו איתוך הטריפה צריך להיות כמוך איתוך בדו ממנו אוקיי שת הגמור בדו בנויך גופי טריפה איך איך אתה יודע מה נוח היה לא כתוב שנוח לא היה טריפה הוא לא היה טריפה טוב כשיב הוא לא היה טריב הוא היה תמים אומרת הגמור דין תומדרוכוב אז בשביל הפירוש כאן צריכים ללכת אולי לרש רש"י בדבו עמוד א' ששמה רש"י אומר תומרוחוב עניו הוא שרוח צדק סיב ב לא כבר כתוב שהוא צדק אומרת הגמרא דין טומ בדרוכו וצדק במסוב הנה צדק במסוב בלוי חומוס נכון צריך שתי שתי מילים טומים שהוא עניב הוא שואל כוח וצדיק שהוא הוא בלא חומס אומרת הגמרא למצופי טריבה אי אפשר להגיד שנוח היה טריבה נוח טריבה אומר רחמסיך שלמם לאל תגב אייל תביא לתיבה כמוך ושלמים שלמים אמרתי שלומים שלמים לא יתייל מה התורה אומרת אל תביא שלם זה לא יכול להיות בדיוק כמוך תביא אבל לא שלמים ודאי שלא אומרת הגמרא השדנק מאיתוך בסדר אז למדנו מאיתוך שמה בדוי ממנו לא טריפה לאחוזר לא מלי מקודם למדנו טריפה מלאך זרע שטרייפה לא יוכלה להוליד אבל עכשיו שאנחנו לומדים איתו אז למה אנחנו צריכים להחיזרע אם איתוך מן לצבת בעלמו איתוך שם יהיו שמה הנה צבתא בעלמה זה לכן זה התמונה של צבת בעלמה לעשות סen עם הפיל ועם האריה שמק צפת בפילו זקם אפילו סוריס סתם פיל זקן פילס קומה שמונה זרע שהם חייבים להיות חיות ואמות שיכולים להוליד אומרת הגמור א אומר רבי לוזר מניין שכתב למרקוליס שהוא חייו איך איך אנחנו יודעים שאם אתה לוקח בהימה ושוחט אותה מרקולס זה לזרוק אבן על המרכולס מי אמר ש אם אתה שוחט בהמה למרקולס אתה חייב שנאמר אבל זבכו אוידחים לשעירים דרך אגב לשעירים זה ה השידים אם לכדרכו תחסיב איך הוא יבדו הגוי מאץ אלוהים כתוב שאסור לשחוט לאבדזורה זה שלא יגידו שאם הדרך למשל לנופף א מקל לאדזור ואתה שוחט בהמה לאותו אבדזור אתה גם חייב שת הגמרא ולא יהודה בוא לגדסניה עוד פעם איך הגוי מאלוהים ולא יזבו סליחה ולא יזבוזבחים לסירים לומדים מכאן שאם בן אדם שוחט למרקוליס לבדזורה אחר שהמרקוליס זה לזרוק אבן ואתה שוחט בימה לאותוזור מרקולס אתה חייב מיס איך אנחנו יודעים את זה ולא יזבחוזבחי עכשיו הגמרא תלך באריכות להגיד למה יש שיטה שלומדת משהו אחר לגמרי מהפסוק לזכור את המילים האלה שלוש מילים ולאי יזבחו אויד זבחים דף נא א' עמד בס עד כאן אומרת הגמורה כך כתוב שמה עד כאן הוא מדבר בקודשים שהקדישו בשס איסור הבומוס השבע פסוקים הראשונים בפרשה שמה בויקרו יז מדבר בקודשים שקדיש בשס איסורבס מה זה במה מי שלא יודע זה במה [מוזיקה] טנס כן בתים חשובים יש בתים שהיינו בדיל ניג'רזי שמה צריך חלבים יש להם לפעמים מגרשי טנס מאחורה מקומות יפים אז הוא יש לו בית מאוד מפואר עם טניס אבל גם בו יש לו איזה מזבח בחצר שלו אז כתוב יש איסור להביא קורבן בחצר שלך כשהיה איסור של במה והקריב משה זיזו במוס שמה הוא הקריב הוא הקדיש זאת אומרת הוא הוא שם את זה בצד אמר אני רוצה להביא קורבן במקום להביא את זה לבסמקדוש הוא הביא את זה בחסר שלו שריון של עומר כתוב שמה שזה קורס שנאמר ואפחל מוד לא הביא אוי בקיצור ונכסו הלשון שמה משהו כזה או נשמענו הזור מנין לא מקבלים עונש אלא אם כן התורה הזירה הנוש אל מזירים תמ לא מר פנת לאסחו כתוב את המילה פן ופן זה לא ישסה הוא כות רבי אובן אומר אמרי לו כל מג משנה מה היא שומר ופן ואל כל פעם שכתוב אחד מהמילים האלה הנה יהיה לו בלא יססה אז כבר כתוב פתל לא יסכו אז זה האזרה ואחר כך התורה אומרת שמקבלים קורס קם ולך הוא מדבר בקוש שקדיש זאת אומרת מהפסוק ז' והלאה מדבר בקודש שהקדיש חתר הבומס היה כן הטר להביא קורבן והוא שם את הקורבן מותר להביא קורבן בחזר שלך על הבמה הזאת כאן ופתאום אחרי שאתה שמת את הקורבן בצד אמרת אמרת אני רוצה להביא את זה בתור קורבן בחצר שלי פתאום התחלף על האוכל אסור להביא עלבמה והקריבם בשס איסורבמוס היה איסור שנאמר למעלה שיביאו בני ישראל לזבחים אשר הם זויבחים שיתר דלכו כבר מה שאני אמרתי שמותר אתה הבאת זה אסור על פני הסוד הפסוק שכתוב על פני השדה ולמה שכל הזו בבמו בשסיסבמוס אם אתה כן זובח בחצר שלך כשיש איסור לשחות על הבמה כמו שיש היום סו מה לאכוסוב כאילו זהח בני הסוד כן יום אחד יהיה בעזרת השם שהגיע המשיח מקווה שיהיה התר במה ולך יהיה במה יפה לשני אולי הוא גר בבניין מגורים ואין במה אז הוא יבוא אליך עם הקורבן אפשר להביא כאן קורבן כן בוודאי כמו שאחד רוצה להשתמש במקווה שלך הוא משתמש בבמה שלך גבלו מה לו בקביל כאילו זה פני הסוד והביאו להשם מה אנחנו לומדים הביאים השם זו מצסי והביאו להשם מזס אתה עובר על עשה הוא מצס לא יזסה מנין תמ לא ולא יזבחו או סוף סוף הגענו אחרי איזה 12 שורות או יותר שמכאן אנחנו לומדים מהפסוק שדיברנו מקודם וליד עזבחם חמש מילים אבל עוד מעט אנחנו נשתמש רק בשלוש יאכלנושקוריס סליחה אז איפה אנחנו אומרים את הלויס כאן לויזבוד אזבחיהם אז נשאלת השאלה איך אתה למדת מלאזבחדזבחיהם להגיד שאם אתה שחטת קורבן למרקוליס או לפער או למשהו אחר שאתה חייב מיס הנה אנחנו כבר השתבשנו בפסוק זבזבכם להגיד שיש כאן לאיסה ומי שמביא את הקורבן הזה על הבמה אומרת הגמורה כן לא קובי שואל אותי א משום מה הפאפויoנט שלי נעול קרה היום לפעמים זה קורה אני כנראה לחצתי על משהו ומה ש מה שיושי עושה אני לא רואה אז קובי אם אתה מקשיב שומע אז תשאל את יושי את כל הדברים שהוא אמר שהוא יכניס ואני לא רואה אותם אצלי בוא נראה אם זה אפטידד לא שום דבר אני בטוח שיש כאן דברים חדשים שחבל הוא רצה לעשות מה הוא רוצה לעשות ביקשתי ממנו לעשות אה כן במקוליס הוא קודם כל הוא היה צריך להכניס את הזריקה שבאנמציה שרואים את זה והוא אמר שהוא גם יבוד על זה אולי לשנות את זה קצת זה דבר אחד זריקו כי אני רק ראיתי כאן ב יש לי רק 23 את הזריקה הזאת רציתי משהו יותר יפה שנית במרקוליס הוא רוצה להראות איך ש אתה זורק אבן אז אתה גם רוצה לבנות את המזבח וגם אתה מקריב את זה זה תקרויבס לאבן שלפניה להסביר את הסוגיה הזאת היה צריך לעשות משהו אוקיי ממשיכים הלאה וכול יהיה עונש קורס תמוד לאחוקס אומיס לו זיס לו ולא יחרס להם זאת אומרת את העשי ואת הלוססי זויס לאם זה מקבלים ולא יא אחרס להם לא מקבלים קורס בסדר אבל תכלס איך רבי לוזור למדפסוק הזה שמי שזובח למקולס חייב מיסא אומר רוב קורי בי ולא יזבחו בקורי בי ולא יויד סתם להראות לכם דוגמה איך שאני עובד עם יושי אני עשיתי את זה ולא הייתי שמח עם זה אמרתי ביקשתי מיושי שישדרג את זה והוא שדרג את זה באמת דבר פשוט אבל סתם החוכמה שלו ב באור וזה זה עוזר הרבה הנה זה אני עשיתי ולא יזבחויד השלוש מילים האלה אומר אומר רוב שאפשר ללמוד מזה שתי דברים קודם כל ולא יזבחו ככה זה כתוב שתי לימודים וגם שלוקחים את הולי בהתחלה ואת האויד שבסוף ועושים זה עוד לימוד בוא נראה איך שיושי עשה הנה זה יושי זה הפסוק וליסבחו אויד הוא לקח את מה שאני עשיתי רק הוא עשה את זה גשמק או זה מגיע משמה וזה מגיע משם עכשיו רואים את זה ברור מאיפה איפה זה הגיע? מה זה ולא יועיד? כי הוא לקח את שתי המילים, הוא דילג עליזכו. אז בוא נראה בפנים. אומרוב קורי בי אפשר לקרוא את זה ולא יזבחו וגם בקורי בי ולא יויד. מצוין עכשיו את המשנה הזאת למדנו הרבה מזה בעמוד א'. מוצי מיס כסוס אוי קילים אפשר גם להראות את התמונה שוב למה לא הוא מצא בראש של המרקוליס כסף כסוס בגד אוי כלים הרי מוטורים למה כי זה לנוי זה לא לעבודה לא לעבוד אותו זה לנוי פרילי הנובים והתורי של שיבולים וינושו שמון הוא סלוס עם את כל הדברים האלה אה קובי אם אתה כבר מדבר עם יושי או בני אולי תכתוב לבני ליושי עכשיו שיכניס שמה שמן למעלה הוא חיסר שם את השמן הייתי רוצה לראות כם שמן הואסלוטוס וקמח וכל דבר שקל את זה בקורב וגם ממזבח וכל דבר שקיע את זה בקורב וגם מזבח וכל דבר שמקרימים המזבח כמו יין ושמן אסור למה זה תקר וזה בית זור אומרת הגמר חסומר ותרא גלולהם אבן כסף וזוהוב אשר אמוהם כתוב אשר אמוהם זאת אומרת הכל עץ אבן כסף זהב אשר אמוהם והפסוק השני כתוב רק כסף וזהב עכשיו עץ ואבן זה לא דברים יפים לא זה לא משהו שאתה אתה שם לפני הבדור אתה רוצה לכבד את הבדזור מזכיר לי איך אשכנזים בונים אורן קודש מאיזה חומר בדרך כלל הם בונים מעץ עץ יפה מפואר איך ספרדים בונים אורן קוידש בדרך כלל מאבנים משיש משהו מפואר איך רב סרוצקין בונה באורן קודש כסף וזוב קיבלתי לזה גם מיילים? אני לא מבין. יש אנשים שיש להם מטוס פרטי. כן, מטוס פרטי. סילון, לא פרופלר כמו שהיה לי. סילון. הדבר הזה עולה למשל, בן אדם רוצה לטוס מאמריקה לארץ 200 אל דולר. צד אחד, כיוון אחד. אף פעם לא שמעתי מישהו מתלונן שהגבירים הם מבזבזים מיליוני דולר לשנה. עולה להחזיק איזה מטוס כמה מיליון דולר לשנה. זה אף אחד לא מה שהוא עושה בבית שלו. מה שזה אה אותו גביר במקום לקחת מטוס פרטי הוא קנה הוא קוידש של זהב הכסף. או זה בעיה. תביא תביא את הכסף לאבריחים. הם מבזבזים כסף על הרבה דברים. עכשיו אני לא אומר שזה יפה ולא יפה אבל פתאום כאן פתאום יש מכור הפוך אני רואה את זה בגדלס יש לו הרבה הרבה כסף במקום מבזבז זה השטויות מבזבז זה ההרון קודש גולדק אני אוהב את זה זוג גמורה אוקיי צד או אז הגמרא שואלת סתירי בעצם כאן כתוב גם עץ ואבן שזה זה לא כל כך יפה וגם זה בעיה לאבדזור בפסוק השני כתוב לא לא רק דברים חזקים כמו כסף וזהב דברים שמכבדים כל זה סח כסף וזוב עליהם אוקיי צד אם עמדו מידליהם אז אז יש כאן בעיה בפסוקים אז הגמרא אומרת שהאמוהם שאתה שם עץ ואבן זה חייב להיות דומה לכסף וזהב שמה שכמו כסף וזהב זה מכובד אז גם עץ ואבן אוקיי חיצו הדו מדלים מעליהם דו של נו אסור עליהם זאת אומרת הכסף הזהב זה נוי ודאי זה נוי וזה אסור שאינו שנו מותו אבם דובו שנויוסו גם שמגיע לכס לעץ ואבן אם זה יפה ומכובד זה אסור שנלשונו היום מוטור אבל סתם איזה מקל שאתה שם עליו אזור זה מותר שגמור אולי תגיד הפוך ואם עליהם דומדים מה הם מה הם אוהם כל מה שהם אוהם בוא בוא נתחיל מהפסוק הראשון. הפסוק הראשון זה עץ ואבן. סתם שמת את זה שמה בלי נוי וזה גם אסור. אז לכן כל דבר שאתה שם גם אם זה לא לנוי זה גם אסור אולי מה אמר שכל מה שעמוהם אבל הם כל שעליהם הגמור אם כן לא יומליהם אז למה אתה אומר שתי פסוקים? אתה בא להגיד פסוק אחד לחדש לנו שזה חייב להיות לינוי אחרת בשמ צריך שתי פסוקים היה מספיק פסוק אחד שזה אומר שכל מה שאתה שם שמה זה דזורה לא לא לא הפסוק בא לחדש שתי פסוקים השני בא לחדש לא סתם אתה שם אתה שם לנוי אז זה אסור שואל את הגמור מוזב שנויו מה אתה שם כסף איזה סליחה הפוך מיס ד שנו מה הכסף זה נוי זה יפה זה זהב זה כסף בכיס קושרות בצבורים לא זה לא יפה זה בתוך איזה ארנק משהו זה לא יפה כסוס דנויו ברבנים כסוס מקופלס הוא מנחס לו ירוישוי גם כאן יש כאן תמונה יפה שמגיע שאין לי אין לי את ה טוב אז אומרת הגמורה אם זה מקורפל לא יפה אז זה לא נוי כלי טוב שנוי הוא איזה כלי יפה אומר פה בדסחיב עלי משחילתו הריש הוא לקח כלי והפך אותו על הפנים שלו ככה סיר של צ'ולנט שם את זה על הראש שלו תמונה יפה תגיע שני קובי יכניס את זה כאן אומר רב זי חיה כלשהו לפנים מן הקלקילין אז קלקילין זה לשון של קלים בבס סמג שהיה את הקלאים את הנה משהו כזה פרחץ כזה אנחנו לא רוצים לקרוא לזה בלשון היפה שלנו שיש בבסמקדוש זה קלקלים קולקלים כאלה זאת אומרת הוא שם לבדזורה מחיצה כזאת לכבד אתדזורה אז אם זה בתוך ה בתוך המחיצות של העבדזורה אפילו מים ומלח אסור אז גם מים ומלח נחשב תקרא בסבדזור וזה אסור חוץ קלקל מצד השני של הפרויכס דור שנוי אסור אם זה לכבד זה אסור שאין שנוי מותור מים מלח זה לא נוי אז זה מותר אומר רבי יוס ברחנינו נקטינון למדנו אין אין קלקן לא לפאור ולא למרקולוס אין שום נפקמינה אם יש מחיצה לפאור או מרקולס מכיוון שזה עבדזור שמבזים אותה העבודה שלו איך עובדים אותה בביזיון לעשות צרכים לפני הבדזור איזה ביזיון זה לא משנה אם יש מחיצה או לא מחיצה אומרת הגמורה למאי מה הכוונה שגם מה שבפנים הכל מה שבפנים לא תקרובס או הכוונה כל מה שבחוץ זה גם תקרוס או אז אומרת הגמורה אילי מד אפילו פנים כחו חוץ דומי ושורי תגיד לי לא אפילו אתה הבאת לא יודע מה מלח לתוך המחיצות האלה זה כלום זה לא תקרא בזבד אזור זה מותר השטופ אורים מפרק כמי הרי אנשים עובדים אותו כזה ביזיון כזה לג וכלס וזה נחשבזורה מים ומלח לא מקרבים אליי מה אתה תגיד שמלח לא. או אני רואה שאברמי עושה כאן משהו במחשב שלי אז אולי יהיה לנו את התמונות החדשות של יושי בעזרת השם אומרת הגמור אלו הכוונה לצד השני אלא אפילו חוץ מכיוון שזה אבדזור שבזויון אז אתה לא צריך מחיצה בשביל זה המחיצה לא עושה כלום אז אפילו תשים מלח מחוץ לפרוכס אז זה גם נאסר אפילו חוץ כי פנים דומים בוא נראה או הנה לפחות את זה בוא נראה את זה זה המירקולס זה רק את האבן זה רק את האוד אבן אז ה אני הוא רוצה להראות ש שהאבן הראשונה נעשת תיקרוס ל האבן השנייה נעשה תקרוס לראשון לא הבנתי איך זה עובד כל כך אני צריך להבין ממנו זרק חסיד הוא שם את החסידם כאן כי מגיעים חסידם הלילה. לא זוכיסי. עכשיו מה עוד רוצה להראות? או או זה הסוגיה שלנו. עכשיו אם הוא שם כזה קילקילין מחיצה אז כל מה שהבצד לידינו כן אלא אפילו חוץ כפנים דומי ואוסיר אפילו מבית המלח מחוץ לאפרכס כאילו בצד של הציפורים שאנחנו רואים זה גם נחשב חלק מהמרקולס חלק מהפועל אומרת המשנה נלמד רק את המשנה ונסיים שמה אבדזור שיר לו גינוי מארחץ גם את זה נראה לי שהיה לנו בוא נראה בצד כן ל מד אם לאבדזור היה גינה יפה עכשיו או אוך חבל יש כאן תמונה או הנה יופי הכניסו גולדק זה רבו יסאי בחיפה עכשיו אני לא יודע אם מותר אפשר להגיד את המילה איזה יופי הגינות האלה זה עולה ועולה ועולה משהו מטורף יש כאן שאלה רצינית הנה הבדזור האם מותר ליהודי להיכנס לגינות האלה להגיד כמו שאמרתי איזה יופי זה זה מטורף להנות מזה עכשיו יש לנו כלל זה הכלל בשס אין הגד שלב דז זורה אתה לא יכול להקדיש חצר וגינה לאבדזורה לכן זה מותר אז עבדזור שויה לו גינו מרחץ נהנה מהם שלא יהיה בתיבוב כמובן שהגדולים פסקו שיהיהודי נראה לי רבי ליב אמר שודי לא ילך לשמה אין בזה איסור אבל שלא ילך לשמה נראה לי שבחיפה לא הולכים לשמה רק מה אם יש לך גינה אומר חץ נהנה מהם שלא בתו אם אתה לא צריך לשלם לכומר ודאי אם אתה צריך לשלם לעבוד לזור בעצמו ודאי שזה אסור אבל הבעיה זה לשלם לכומר אז אם אתה לא צריך לשלם לו מותר להנות ואינן בתוביבה אבל אם אתה צריך לשלם לא חו שלו ושל החירים אם יש כאן שותפות נהנה מהם בין בתו ובין של ביתו ואפילו אתה משלם לכומר זה בסדר אבדזור של אויבת גכובם אסור מיד כשהגוי בורא עבדזור יש לזה איסור מיד של ישראל אין אסורו עד שתהיה עובד אבל של יהודי אין בזה שום איסור עד שהוא עובד אותו ורבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]