מרכז דף יומי - עבודה זרה דף מט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס מרדחי יש לי את הזכות להיות כאן עם רבי יוסי קליי הוא טס במיוחד מניו יורק לדבר איתי ל-30 דקות אני בדרך לשדה דרך לשדה התעופה חצי מוכן כזה והוא אמר שהוא רוצה לדבר איתי לחצי שעה אמרתי לו בסדר אז הוא בא בוא נראה קודם כל אני נמצא בבית שלנו במיאמי לא בבית של הבן שלי בבית של ה של השור בוא נקרא לזה לבית של השור ו היום עוד כמה זמן אני מיד אחרי השיעורים אני זז לשדה ונוסע ליטה אתמול בלילה נסענו בערך איזה שעה למקום שקוראים לזה זה בוקה בוקה רתון מקום של יהודים מקום מאוד יפה ולא האמנתי לא האמנתי ש 200 ככה הם אמרו 200 אתם יכולים לספור כאן 250 אנשים הגיעו לשמוע השיעור בוא נראה لا [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> יופי עוד דבר מאוד יפה חסיד סטמר נסע ארבע שעות מטמפה ארבע שעות ברכב כדי להיות בשיעור והוא חיכה לפחות חצי שעה אולי איזה שלוש שעה לדבר איתי וסיפר לי את זה ואז הוא אמר עכשיו אני חוזר לטמפה אז עשינו את החשבון הוא הגיע שמה ב3וש בבוקר משהו כזה פלא פלוואים קוראים לו איסומור פרידמן זכרתי את השם איסומור יתמר פרידמן איסומור הוא קורא לעצמו גולד מה עוד יש לנו כאן או רבו יסאי קבל קבלו אלי יש לי הפתעה פגשתי איציק דדיה אבל זה המכי מרוקש כל אצית היום אחד לדבר איתו סתם אני עושה מה אתה עושה בליסט פנס שלי בלדיין הוא אומר את כל יום אז לפני כמה זמן הוצאתי את האלבום שלי וקובי סלה הוא היה אחצן של האלבום ונכנסתי לסטורי שלו כי דיברנו בוואטסאפ אז אוטומטי את הסטטוס שלו קפץ ונכנסתי לשיעור היה שם כמו פרסומת של דף היומי >> כן כן, >> נכנסתי לזה, פתאום ראיתי רב מאוד מעניין, לא הכרתי את הרב אליי. א לחצתי על הסרטון ו וואי, איזה כיף. אני יכול לנהוג ולשמוע שיעור תורה, אני יכול להכין אוכל לשמוע שיעור תורה, אני יכול ללכת באמצע שאני הולך להופעה, פשוט לשמוע שיעור תורה. פעם ראשונה בחיים הרב אלי באמת עד עכשיו לא למדתי באמת באמת פעם ראשונה בחיים שאני מקשיב לשיעור דף היומי כמו שצריך אני נהנה כל הכבוד אתה עושה מצווה ענקית וזכות גדולה תודה רבה באמת תודה לך אתה איש יקר אני לא מכיר אותך אבל אני אומר לך אתה איש יקר והתמכרתי לרבי סא זה הכי מרגש שאתה אומר שלא למדת עד שהתחלת ללמוד איתו >> לא לא למדתי עד שהתחלתי ללמוד איתו וא >> אתה יודע בבית ספר בזה אבל מאז שיצאנו לחיים לא היה לא היה באמת זמן ופתאום אני קובע איתים לתורה אתה מבין >> שינה לך את החיים >> שינה לי את החיים רב אין לי שינה לי את החיים >> תודה רבה תודה רבה ריצק >> תודה רבה חזק תודה רבה לך באמת תודה רבה >> דדק אח תחזק המון אנשים >> אמן אמן >> אוקיי זה תמונה שאחד שלומד בקונטרי למעלה בפסטate ניו יורק שימי ברון >> זה שימי ברון >> לא צ כן >> לא לא את הזור אוקיי רבו יסאי מכיוון שצריכים לר כאן יש לנו טיסה עוד מעט אז אנחנו זזים שמים את זה קצת על גז אנחנו רזים שלוש שורות מלמטה דף מחס או מוד ביז דף חם היום זה חם כאן לא יודע איפה המזגן אבל זה חם בסובע רבי יויסי זה וזה גוירם אוסורו או אז אנחנו באמצע סוגיה שזה וזה גוירם מה זה אומר כש אנחנו נביא כל מיני דוגמאות היום כשדבר נעשה חצי על ידי איסור חצי על ידי התר האם אנחנו מסתכלים על זה באיסור או בהתר יכול להיות שה-50% של האיסור לוקח את כל ה את כל הנקודות את כל במשחק הוא מנצח או שלא חצי וחצי אז אנחנו מסתכלים על זה להתר אז אתמול הבאנו היה לנו סתירה שבמשנה כתוב שאסור לפי רבי יוסי אסור לנטוע ירקות זאת אומרת זה וזה גורירם אסור למה אסור כי העלים נופלים ונותנים זיבול לירקות אבל זה לא הכל הכל יש את הקרקע. מצד שני, רבי יויסי אומר שאם אתה זורק את הבזור שתכנת אותו לאוויר, זה מותר ולא אכפת לנו מ מהזבז שזה יכול לעשות. בסוף אמרנו שתכלס רבי יוסי סובר זה וזה גוימותו. זה מה שאמרנו. אנחנו עשינו אי איפוך. אוקיי. עכשיו שואלת הגמורה וסור רבי יוסי זה וזה גוררים אוסור או כי היה לנו צריכים לחזור היה לנו במשנה שלנו אמר לו לא היה את ההיפוך ואחר כך היה לאיתה היפוכ בו לאיתה היפוך שרבי יוסי סובר זה וזה גורם סו אבל שואלת הגמורה האם זה נכון שרבי יוסי סובר זה וזה גורם אסור תני רבי יוסי אומר נוחו של אורלו אורלו כפי שאנחנו יודעים זה מעניין שהייתי כאן במימדברתי עם כמה שומרי טוירו והם לא כל כך ידעו את ההלכות של אורלו לא שמעו על זה כל כך אפילו אז שוב אורלו זה עץ שנתת השלוש שנים הראשונות זה אסור בהנוע אסור בהנוע מה הפירות ענפים זה לא בעיה הפירות בשנה הרביעית זה נתרואי שיש איזה הלוכה כמו מיזרשני אז אומרת הגמורה לא תמיחו שאורלו לקח את ענף ושתלת את זה זה בסדר ואינום אגוי של אורלו אסור לנטוע אגוז של אורלו למה מפני שהוא פרי האגוז נחשב פרי ויש בזה איסור הנועז בזה שאתה נותן את זה אתה נהנה עכשיו אני נזכר באמת דבר מעניין שהסנאים באמריקה בכל העולם יש משהו שקוראים לזה squirlל אם הייתי זוכר את זה לפני אזה הייתי שם תמונה אפילו הם לוקחים אגוזים הם מאוד אוהבים אוהבים אגוזים לוקחים את זה ומחביעים אותם חופרים באדמה ומחביעים לחורף שיהיה להם בחור אז העניין הוא שהם מביאים הרבה יותר ממה שהם צריכים ומה שקורה זה שבא גשם וזה והשלג נמס נכנס שמה מים ואז האגוז נשע עץ וזה נשע עצי ארז וכולי כל מיני עצים שהם הם בעצם שוטלים את הזרעים של העצים הם חושבים שהם יאכלו את זה אבל הם יש להם עיניים גדולות והם לא אוכלים את הכל טוב סתם דרך אגב אומר רב ידום הרב מויד רבי יויסי שמנותא אם בן אדם נתאגוז זאת אומרת הוא עשה מיס והבריך אז אתמול ראינו את ההיבריך שהוא עושה ברך אתם זוכרים הוא לקח את הענף והכניס את זה לתוך האדמה והרכיב לא זה לא זה טוב לא צריכים לראות את כל הסרטון אבל תראו מה שהוא לוקח ביד הוא שם את הענף בתוך האדמה והענף הזה עדיין מחובר לעץ הזה מצוין זה הרכיב לא הבריך הרכיב שלוקח ענף וזה גודל להיות עץ אז אם הוא עושה את המיסה זה מותר. בסדר? אז מסבירים שאם הוא הבריך את זה זה מותר כשהעץ המקורי בין שלוש שנים. אם הוא הרכיב את זה אז מותר מתי? מיד. ותנינה מאוחי מוידר רבי יויסי שאם והרכיב מותר. אוקיי? אז כתוב ככה, אותו דבר שאם הוא עשה מעשה כזה של הרכב והברך והרכב אז זה מותר. למה? כי זה וזה גורירם מותר. אז איך אתה אומר לי שרבי יוסי סובר שזה וזה גוררים אסור כם מוכרח שזה וזה גורר מותר. חכיתי בן שונלי לרבי יויסי בן שאר ייסורים לאבד אזור. אולי תגידי בדרך כלל הוא סובר שזה וזה גורם מותר רק באבדזור הוא מחמיר הוא משון מה הוא עושה נפקמין בותן יסוד שנזדה לו בזבלזורה יש לנו תמונות מאוד יפות של הזבל קודם כל יש לנו כזה דבר לא יודע מה זה בדיוק זה מכונת או כי אני מבין מה שהוא עושה כאן אבל תראו מה זה אמיתי מוירד אם אתם רוצים לאבד את ה איך אומרים אפטייט את התאבון שלכם אז תסתכלו כאן אוף וואו תראך שזה עובד וואו יש להם כל מיני שיטות איך בריכה ים של פלא פה גשמק אולי שבתון הבא אולי נעשה כאן >> כן כן המקום שאני מכיר באינדיאנה שהלכתי לבקר שמה אז הם משתמשים בזה לחשמל אוקי בזה צריכים להזכיר לי me but regen שדה שהשתמשו בזבל הזה וככה זה גדל אז אומרת יש לנו עוד פעם זה וזה גירם וכפור שנספת בקרשניזור פה ולקחת את הפרה שתפתם שפיתמו אותה בקרשינים של אבידזור הנה קרשינים הנה קרשינים זה היה לנו גם סרטון שהיה אבל זה קרשינים אבל זה מה זה תקרויבס של דזורה או יש לי משהו להגיד על זה פעם היה כולם זוכרים את הנושא של התקרו סביבזור היה פאות שיטלס מהודו אינדיה ששמה היו מקריבים את השערות שלהם לבדזור וזה היה עניין שלם של הבדיזור אז מישהו שאל את הרב שיש בעיה אחרת הוא היה לץ והוא הוא התעצבן שרוצים לאסור את את הפאה של אשתו אז הוא הלך לרב אמר תשמע בסין מייצרים שירותים טוילטס אסלה לשם בדזורה אז תשמע לו האם אפשר להשתמש בכזה שירותים? אז הרב אמר לו שב ואל תעשה. אני לא יודע אם זה ילך באנגלית הדבר הזה. אה, עוד בן אדם אחד משנה את הכל. כאילו אני לא יודע אם מישהו צוחק או לא צוחק. כאן לפחות אני שומע שאמריקאי צוחק אזה טוב. זוגמורה או עכשיו תראו מה זה טוני חודש סודתי זורה פורת שוחט כתוב אבל במקום אחר שאפשר כן לזרוע את השדה פרישט ותידוך סוד טוב פור תירוזה מקום אחר כתוב שלא אל תשתול שמה שום דבר ואם אתה רוצה רוצה להשתמש בפרה, תשים אותה על דיאטה ושזהר. עכשיו יש לי סרטון מאוד יפה להראות. זה הסרטון שאמרתי לך עליו שהוא יקר, אבל תראו, תראו איזה יופי זה. אני אמרתי את הרעיון הזה ליוורי. זה קרשינים. אתם רואים את הקרשינים? כן. יופי. צריכים לשים אותה בדיאיטה. ‏pushs שיבות >> אהבתי אוקיי זוגמורה מי love הורבי יוסי והורבונון או אולי זה המחלוקת של רבי יוסי ורבונון שמה מה יש כאן שיטה אחת שאפשר כן להשתמש כי זה וזה גורם מותר יש שיטה אחת שאומרת שאי אפשר להשתמש זה וזה גורם אסור לאי רבי אליעזר רבונון לא קשור לסוגיה שלנו שרבי יויסי וחומים זה תנום אחרים רבי אליעזר ורבונון הי רבי אליעזר ורבונון על מה אתה מדבר הנה הם רבי אליעזר ורבונון דסאור או מה זה סעור לוקחים שעור ומערבבים את זה עם קמח ומים ומזה נסע לחם סנן סור של חולים ושל תרומו שנוף לתוךיסו אם יש לך שעור של חולין ושל תרומו קופסה אחת זה של תרומו אסור להשתמש קופסה אחת זה של חולי מותר ושניהם נפלו לתוך האיסור לא בזה כדי לחמץ ולא בזה כדי לחמץ כל אחד לבד אין בזה מספיק לעשות לחם ונצטרפו וחמצו [מוזיקה] אה סתם עכשיו פעם שמעתי סיפור אני לא יודע אולי תעזרו לי בסיפור הזה שהיה איזה רב אחד שהכומר ניצ ניסה להכשיל אותו והכיל את התרנגולת שלו עם שומן של חזיר רק שומן של חזיר רק שומן חזיר ואז הוא מכר את התרנגולת לרבצן ונסע איזה נס שהוא לא אכל את זה ובאום אמר א הכשלתי אותך בזה לא זוכר חיסי לאובן אני לא באמת הבנתי את הסיפור כל כך כי לפי מה שאנחנו לומדים היום זה לא כל כך בעיה אבל זה קשור כאן לגמורה שנדפת מו וכימפור שנצפת בכך שינה אביזורה שזה משהו אחר כי יש איסורנו בביתזור סתם אני לא הבנתי כאילו בטריף אםמה אוכלת את זה וזה וזה אוקיי לא בדיוק הבנתי הכל פה למי שמכיר את הסיפור שישלח לי אז אז רבי אליעזר אומר אח אךניבו בחומר בין שנוף על איסור לכתחילה בין שנוף על איסור לבסיף אז הנה בוא נראה קודם כל זה סור כן זה גורם ללחם להחמיץ זאת אומרת באנגלית אומרים rיז עולה לא יודע איך אומרים את זה בעברית עולה כזה אז אז יש לנו ככה בצד ימין יש לכם סעור של טרומo >> לא וזה סעור של רבצנן סטפנסקי כן היא ידועה שהיא עושה היא עושה לחם כזה סרד טעים אז אם אם זה כאן זה הסיפור שהוא שם את החולים קודם לוואי שיטי כזה כזה ואחר כך הוא שם את התרומ או הוא שם את הטרו הקודם. יש שלוש אפשרויות. שהוא שם את התרומה הקודם והאחרון זה ה חולין. יש עוד אפשרות. מה עוד אפשרות? שהוא שם את החולין קודם ואחר כך את התרומו ואחר כך יש אפשרות כזאת. שניהם ביחד. אוקיי? אז אומרת הגמרא וכמים בין שנוף על איסו לכתחילו ובין שנוף על איסו לבסוב לא משנה מתי התרומה הנפל אם זה הראשון או השני אינו יעוסור עד שיהיה ב כדי לחמץ זה לא זה לא עוסר אלא אם כן הוא בעצמו יש לו את האפשרות לחמץ ואמר הבאה לאישון אלו שקודם וסילקסיסו אנחנו מדברים כאן שלפני שנכנס השעור של החולין הוא הוציא מיד את כל התרומה אבל קודם סילקס איסורסו למה לכאורה אומר הביה שיש כאן בעיה של זה וזה גורירם יש אם אתה לא סילקת את האיסור את התרומז זה נשאר זה וזה תרומו וכולן זה וזה גורם אוסו הנה זה הרביעזר שאומר זה וזה גורם אוסו אומר הגמור מי מי אמר לך דת דרביזביה מי אמר לך דרז משום דחר אךנני בו מי אמר לך שהבעיה זה זה וזה גורירם אולי העניין הוא זה אנחנו הולכים לפי האחרון א מה הלשון שאנחנו תמיד אומרים ש הכל הולך לפי הגמר משהו כזה >> הסוף הגמר כאילו אם אתה עושה מצווה טוב זה לא ממש הלשון אבל איך א זה משהו אחר אני מדבר על על המצווה מתי מתי אתה מקיים את המצווה בסוף יגומה באיסורו אסורו אם אתה האחרון היה תרומו אז אז הלחם אסור ויגומר בטירו אם האחרון היה השעור הסטארדר של רבצנסטפנסקי אז מותר בין סלקי ובין לויסלקי מי אמר לך שאנחנו אומרים כמו הביה עליו שנראה לבסקונה שאנחנו כן הולכים לפי הביה אבל הגמרא אומרת עכשיו מי אמר לך מי אמר לך שצריכים להוציא את התרומה אומרת הגמרא היה לרבי אליעזר ורבונדצים לא זה לא רבי יוסי ור חכמים שאומרים כאן זה וזה המחלוקת כאן אם אפשר להשתמש בפרה שהתפתמהזור אי אפשר לא זה מחלוקת אחר שמה רבי אליעזר ורבונן דעצים בעצם זה בעומדות ביז ומה שאנחנו נעשה עכשיו זה המשנה בעומד ביז אז פשוט חזור על המשנה אז לומדים את זה עכשיו פעם אחת ופעם שנייה אנחנו לומדים את זה עוד יותר מהר סנט למנו עצים היה לך עץ של אשרו והורדת עצים מזה אסור בהנוע אסור להשתמש בזה היא סיגבתנו מה קרה אם אתה הכנסת העצים לתוך תנור חודש זה הפעם ראשונה שאתה משתמש בזה אז מה קורה יוטץ אתה חייב לשבור את כל התנור למה אומר רש"י שרי נעשה והורזג מאיסורי הנוע מכיוון שזה הפעם ראשונה שדלקת את התנור זה בנה את התנור הפעם הראשונה שאתה משתמש בתנור זה מחזק את התנור אומר רש"י חזק זה מחזק את זה אתה לא מחזק את זה יותר מפעם פעם אחת רק פעם אחת ואיך עשית תנור כאן על ידי אשר על ידי הבדזור ממילא אין לך אפשרות אחרת אלא לשבור את זה יושון אם זה תנור ישן יוצן תקרר את זה אוספס לא הקשבת ועית לחם בתנור של איסור אוקיי מה זה היה טוב אבס הפס אסור בנוע הלחם אסור בנוע עכשיו ככה נסר ובאחירים אוה אוה כולו נסו אוזבנו אם הלחם הזה התערבב ראיתי איפה זה היה כאן איזה משהו איפה זה וואו חבל שזה לא כסדר אולי תשאל את יושי איפה זה? אני לא רואה את זה. אז זה מלחם תגיד לו, הוא שלח לי משהו מלחם. אני לא אכניס את זה. אוקיי, אז נראה את זה אחר כך. רבי ליזו אומר יויל חנו ליים המלך. סליחה נסרב באחרים כולנו עשיו זבנו. הלחם הזה שאסור התערבב עם עוד 100 לחמים בוא נגיד 99 רק להיות ב-100%. אז הכל אסור בנוע כל לחם זה דבר חשוב אי אפשר לבטל דובר חושב רבי אליעזר אומר יו לחנו ליים המלח אומר רבי אליעזר דבר מאוד מעניין גם נראה את זה עוד פעם בהומנ בייז הוא אומר ככה כמה שווה ה האש ש העיצים שהשתמשת בהם 2 ש₪ תיקח 2 ש₪ תזרוק אותם לים המלח זה זה מה שנהנית השק אז תעזור זורק את השתי שקל לים המלך אומרו לו אין פדיון לאבדזורה איך זה יעבוד אין פדיון לאבדזורה אתה לא יכול לבדות עבדזורה זה עבדזור שלום מה אתה פודק כאן אתה לא זרקת את האבדזורה זה אוקיי בוא נראה אה כן זה העצים תראה תראה איזה יופי לא גדס >> סליחה זה היה כבר כאן ואני לא שמתי לב הוא עושה לחם 100זורה כמה היה שווה עצים אלה שתי שק תזרוק את זה עכשיו הוא שם את הלחם בין כל הלחמים והתערבב אז עכשיו הוא צריך לזרוק הכל הזבל וואו כבד אומר לוזור רבנו אליעזר מענינו איל מרב דצים אז מי חולק הרב שחולקים אתה יכול לשבת הבן שלי רבן רגע אולי ‏No, no. יואו, אם כבר רגע, אולי אני אראה לכם את המים. רק שנייה. רק צריך לדאוג שזה לא תופס אף אחד אחר. יוא הנה אתם רואים זה בריכה וזה מים וזה אוניות. רואים את האוניות קצת? יופי. אוקיי, זה לא צריך. אוקיי. איי איי איי גולדיק לא יודע אם ראו לא ראו אבל למה למה אני מראה לכם את זה לא להתגאות להגיד לכם אני בניתי את הבית כאן החבר'ה שלי אני וחמי קנינו את הבית הזה מאחד מפורסם זה ב-2008 ואני הבאתי את החברה היה לי חברה של בנייה ולקחתי בזה הרבה. זה היה דבר מאוד גדול בשבילי. היינו כאן כמה איזה חצי שנה בנינו ועשינו והייתי מגיע לכאן הרבה משפחה שלי. הסיבה שאני מראה לכם את זה אני מגיע לכאן לבית הזה אולי יום יומיים בשנה. לא הרבה. כאילו ב-11 שנים האחרונות לא יודע אם הייתי כאן 11 יום. אולי השנה כי הבן שלי גר כאן וזה. אז בעזרת השם אני אגיע לבקר אותו עוד פעם אבל גם א בשבוע הזה הייתי בבית שלו רוב הימים כפי שאתם ראיתם בזה אבל באמת זה איזשהיא מסירות שאני ויטרתי ויטור בוא נגיד ויטור ויטור לגור בארץ ולהגיד שיעורים כי גם שהייתי גר בארץ בהתחלה לפני השיעורים הייתי מגיע לכאן והיה קצת זה היינו יושבים על המים ונהנים היום זה שונה צריך לוותר על דברים. אז אומרת הגמורה א והסיבה שאני כאן עכשיו כי הנכדה שלי רצתה לסחט ההורים שלה רצו שהיא תשחר. אז באנו לכאן מהבית של הבן שלי שהוא איזה רבע שעה מכאן אמרתי או זה רעיון טוב אני אשב נלמד כאן ו נראה את הנכדל לפני שאנחנו הולכים לשדה. ‏Okay. Gabon de >> ככה. אוקיי. ככה גברתי אומרת הגמור רבונון דפליגי כן אם אני עושה טעות ואני מדלג מילים תגיד לי יוסי >> רבונדבלי דרב אליז מהנינו ומי מי יצא את השני אילרבונדצים אם אתה אומר שזה הרבונם של העיצים אחמורי מחמרי לא הם גם אומרים זה וזה גורם אסור אלו רבונן דסאור אז זה הרבוננון של סור שמה אםדשמסל רבונדמקילי בסדר זה אנחנו אומרים בתרומה שמכילים הבסור בעבדזור דמקיל בסורר בתרומו שהתרום נכנס כן דמקילי בסוער שהתרומה נכנס לשור שם מקילים בדזור ממקילי מה פתאום שיקילו בעבדזור שזה דבר חמור תחום לעומת הבדזורה זה קל אומרת הגמרא ללילום רבי יוסי אז אנחנו חוזרים לרבי יוסי שמה שהבריס שאומרת שמותר לזרוע שדה ולשחות פרה זה רבי יויסי והוהור רבוננו זאת אומרת רבי יויסי סובר עוד פעם זה וזה גוי רמותו והור רבונן ומי שאומר שזה אסור זה רבונן ורבי יויסי לדבריהם דרבונמלום רבי יוסי מדבר בשיטת חכומם לא בשיטתו זאת אומרת במשנה שלנו שהוא אומר שמותר לזרוע את את הירקות האלה אז הוא אומר ככה לחכום לידחודםזה וזה גמסו אתם אומרים הרי שזה אסור כשיש שתי גורמים למסיר אבל לשיטתכם תודו לי גם בירקות בגשם שזה אסור. למה אתם אומרים שזה בסדר? ולמה באמת חכם אומרים שמותר לשתול ירקות בחורף הרי זה וזה גוררים אסור כדימר רב מורי ברד רב קהנו >> שמה שאתמול למדנו אם אם ההקדש יש לו רווח בזה שאתה מוריד את האור מצד שני יש לו הפסד בזה שאתה חותך את הבשר אז אחד מוריד את השני אז גם כשאתה שוטל ירקות ואתה מקבל את הזבל של העלים וזה טוב מצד שני אתה מקבל את ה את הצל של העץ ובחורף זה לא טוב אז אחד מוריד את השני אומר רב יהודה אמר שמואל הלוכ רבי יויסי הלכה היא כמו רבי יויסי שזה וזה גורם מותר אומרת הגמור ההוא אה לא אמרתי פרנס היום רבו יסא פרנס היום רבי ינקב שפנס ישר כוח למוס הסבא שלי מושלי בן מצל ושלום אני מצטער שלא ראיתי את זה בתחילת השיעור דילגתי על זה איפה זה היה בוא נראה או וגם את שלף רק אז זה כאן בואו נשים את זה ופרנס המסכת משפחת שלופרק פור שתי שחברנו יה יקר עקיבשם בנתלי פנינה ישר כוח מה עוד יש לנו היום או זה דגמור הונזד בזדזור היה גינה שהשתמשו בז של דזור שואל אברהם קמי דרב יוסף אז רב שלח לרבי יוסף אומלי חוכמ רבי יהודה אומר שמואל הלוכ רבי יוסי אתה יכול להשתמש בזה זה וזה גורם נכון שיש שמה זב שלזור זה וזה גורם מותר אומרת המשדף מטומבי בז נוטל ממנו עצים אנחנו מנסים להגיע לפרק החדש זהו לא אה אז בני בני הולך ממקום למקום כל הכבוד לכם שלום עליכם חבר'ה >> רגע בוא נראה את עצמי אה אני רואה את עצמי ביזה >> בסדר אבל אני רואה זה כאילו זה היום אני רואה את נות ממנו עצים אסורנו שנפס >> לקחת עצים מהעץ השירו זה עץ של יהודי אסור בנועז במסתנור אתה בישלת עם זה הכנסת את זה לתוך התנור עם חודש יוטץ כמו שהסברנו מקודם עכשיו יש לנו יש לנו חזורת אם זה תנור חדש צריכים לשב שבור את כל התנור למה כי אתה עשית חיזקת את התנורי ידי העצים האלה ואם יושון ואם זה תנור ישן יוצן צריכים לקרר את זה אובז הפספות פס אסור בענו מה זה עוד פעם יש משהו משהו חדש בוא נראה לא זה לא עובד עדיין אה אוברוסויס הפס אסור בענו אם כן הלכת והפית לחם בתוך תנור אסור אז כל הלחם אסור בנו נסרב באחירוס אם הלחם מתערב בלחמים אחרים כול אסור בנו כמו שהיה לנו קודם רבי אליעזר אומר ולך הנוע לים המלך מה היה הנוע היה לך הנוע מה אוי כתבתי כאן לחם אבל זה לא לא נראה לי שזה נכון הנוע מהעיצים נראה לי כן הנוע של עצים סתם כתבתי כאן לחם ולך הנועה לים המלח שיזרוק את הנוע כמה שהנוע שהיה לו מהבידזור שיתפוס את זה את הכסף הזה והעיף את זה לים המלח אומר לו אין פניבזור איך זה עוזר אתה לא יכול לקחת איסור מכאן ולשים את זה בתוך כסף ולזרוק את הכסף זה רפא אבל זה לא עובד נותל הימנו קירקו קירקויר זה כלי קרקוים הוא כותב כאן קרקויר שמזה עושים בגדים. הנה. בוא נראה אם יש לו [מוזיקה] זה לטוות. אז זה עוזר לתביעה. זאת אומרת שהיה לך הנאה עם כלי שנעשה מעבודזוג. נות למנו קירקו לקח את החתיכת עץ שזה נראה משהו כמו זה כדי לעשות בגד אוס בנוע אז הבגד אסור באנו אורג בסב בגד סליחה הקירקור אסור בענו אורג בסב בגד אם הרגת בו בגד עשית בגד עם הכלי האסור בנו כל הבגד עשו בנוע נסר באחרים מכרת את הבגד הזה אבל בתוך החנות זה תראה ם עוד כמה בגדים ואחרים באחרים כולון אסור עם בענו אם מהחבילה הראשונה בגד אחד הלך לעוד חבילה אז גם החבילה השנייה נאסרת זר יוך לים המלך כמה היה לך מהקירקור הזה את הנוע הזה תשלח לים המלך אמרו לו אין פידיו דזורה היום שמעתי מבל זרוב שהוא אמר למה פ כמה עולה how much pion you give usually בערך >> 100 דולר 50 דולר אז הבלזרוב שאל למה מקובל הם לוקחים 1000 דולר 5,000 דולר לפעמים 50 א000 דולר ורבס לוקחים סכומים יותר קטנים אז הוא אמר כי הרבס יש להם יותר שייכס לקדוש ברוך הוא אז הם לא זה לא עולה להם הרבה אז הם יכולים לעשות מויבסים ותפילות כל מיני זה ופחות כסף הוא צריך דשמקיסה למה צריך שתי מקרים במשנה גם של לחם וגם של בגד שמקס אתה מדבר רק על לחם רבזיד פס כל אלה איסור הלחם נגמר בתנור נגמר לך הדלק שאתה השתמש בו זאת אומרת אתה הכנסת עץ כדי לחמם את התנור העץ הזה נגמר הוא כפלו בעולם אבל קירקודיס לאיסור בעיני אללה פלוואים אצלי. אני לא לא זכיתי כל כך להבין, אולי מישהו יכול להסביר לי. הכלי שעשה את ה את האיסור עדיין נמצא בעולם. אצלי זה לא כל כך לא יודע משהו חסר לי כאן. אנחנו מדברים יותר על ה דבר שנכנס לתוך הלחם הדלק נכנס. טוב אבל הכלי עדיין נמצא כאן אבל כירדסיסורי בעיני הם לרבנן אולי היו יודע שצריכים להשמיד את זה או אסור כן לא מספיק לא מספיק לבדות את זה כביכול ושמ קרקור בהמרבו רק בקרקור בכלי על זה אומרים לך חומים איפה זה >> אה זה רכסים אה אז יעקב שפנס ויואהל >> כן כן יוף יעקב ויקב שפנס ובני שלושתם הלכו לרכסים כל הכבוד לכם וואו זה נותן חיזוק שהחבר'ה אכפת להם אכפת ליות מכולם וואו וואו וואו וואו הלוואי בכל העולם ככה זוג דגמור בוקמריבונון אבל פס מוריד לרבי אליעזר אולי חכום מודים לרבי אליעזר שכן מספיק לקחת שתי פרוטו תזרוק לים ותשתמש בהשאר צריכו אומר בר נחמני אומר רב חיזד אומר זהירי הלוכ רבי אליעזר הלכה כמו רבי אליעזר שמה אתה לוקח את השווי של ה או מישהו שם את זה כאן הם לא רואים מה שאנחנו רואים טוב נעשה את זה עוד פעם נראה לי שהוא באמצע לא אוקיי עוד מעט יש טיסה רבו יסאי עוד מעט יש טיסה צריכים לזוז כאן גם צריך להרוז טיפה אומר זה לא רבי אליעזר איגדמרי שמה רבי אליעזר אומר תיקח את השווי של דזוריו תזרוק לים איגד רב חיז אומר לי אבא ברב חיזד הורכי הזה אני מאוד אוהב את השורה הזאת הלו תכלס הלוך כמו רבי אליעזר אומר דבר לאישונו אלא פסח חובסל אם התערב לך חבית שלמה בין החביות זה כבר שונה כאן האיסור באין כאילו יש לך כאן חבית שהוא יין נסך אתה לא יכול לבטל ולבדות וברסדה אמר אפילו חובז מותרס אפשר כן לקחת את הכסף את השבית הזה ולזרוק את זה לים אומרת הגמרא הוא גברסר יחביסד יין נסר בחמרי קרה כזה סיפור שחבית של יין נסר התערב בתוך החביות שלו אוז לגמד רבחיזדו אומר שכולר בזוזי תיקח את השווי של החבית וושדי בנהרו ותזרוק את זה לתוך הנהר ונשטרלוך ואז יהיה מותר אז יש כאן רשי שחייבים לראות רק כדי להבין סליחה ונשר לוח בה אומר רש"י למוכום לבד לבד אז קודם כל אומר רש"י יסוד הוא לא יכול למכור את כולם ביחד אחד אחד אוסיס מהם כביסו אומר רש"י ש אי אפשר סתם לקחות את הגמורה מה שמותר לו לעשות זה לא לשתות לשתות לו מותר ליהנות מזה זאת אומרת אתה רוצה להשתמש בזה כ כא כהבקת כביסה בסדר או להשכס מהם לא הבדיק חובים או או לתת את זה לעובדים שלו הגויים בסדר אז זה מה שאומר תיקח ארבע זוז לפחות שלך לא יהיה הנועם הזה לגמרי שלום אומרת המשנה כיצד מבטל לו איך אתה מבטל את האשירו זה השירו של גוי קרסם וזירד אם כמו שראינו אתמול שהוא חותך את הענפים כדי שזה יגדל יותר טוב נוטל ממנו מקל או שרבויד הוא הוא חתך מזה מקל אפילו עולה אפילו עלה אחת הרי זהו בטיילו וזה הגוי מראה שהוא לא רוצה את זה בתור הביתזור שיפה הוא שייף את זה לצורקו אסורו שלא לא לצורכו מותרס אם הוא עושה לצורך העבודזורה אז זה אסור אם זה לא לצורך עבודזורה אז זה מותר אז אנחנו נסביר טיפה יותר אומרת הגמרא אויזן שבוע מה תהיה עליהם מה קורה לחתיכות הקטנות של העץ שהוא שייף הוא עשה את זה לצורך העץ האם זה בטל או לא פליג רבנו ורב חיא ברב חדומה אסור עם דומה מוטורים מחלוקס מותר אסור תניקמן רגע או תניקמן דומה מוטורים יש לנו ראיה לזה שאומר שהחתיכות הקטנות מותרים דסני אוכחוב ששיבה עבודזור לצורכו אם הגוי שיף את הבדזור לצורך עצמו היא והוא שופע מוטורים כי בזה הוא מראה שהוא כבר לא רוצה את האבדזורה הוא רוצה לשאי את זה לצורכו הוא הוא לוקח את את האלוקים שלו והוא מוריד מזה חתיכות קטנות בשביל עצמו כדי לעשות מזה אש נו אז הוא לא אכפת לו הוא מבטל את הבדזור אבל לצורכו ליפות את העבודזור היא אסור שופר מוטורים אם זה לצורך דזורה אז האבודזורה בעצמה אסורה אבל החתיכות הקטנות מותרים ושרישי בבדזור ביןצור ביןצור לא משנה למה היא שרופא אסורים הרי יהודי לא יכול לבטל עבדזור זה תמיד אסור יתמר דזור שנשתברו הבדזור נשבר מעצמו רב אומר צורך לבד כל כזמיסום עכשיו יש לו מלא חתיכות קטנות האם הוא צריך לבטל כל אחד ואחד או שמספיק לבטל אחד וכולם מבוטלים מה השאלה כאן כמו שנראה את הספורה עוד מעט האם הגוי עובד כל חתיכה וחתיכה זה נראה מכאן מכיוון שרב אומר שהוא צריך לבטל כל אחת ואחד הגוי עובד כל חתיכה וחתיכה ולא מספיק אם תבטל את החתיכה הזאת כי היא עוד נשאר החתיכה כאן ושמואל אמר דזור הנה בטיל אלו דרך גדלוס למשל כשאלים נופלים ככה מבטלים אומרת הגמור רגע אדרך דלא ממבט לו זה לא מבטל הרי זה נורמלי לעץ להוריד עלים אז מה פתאום שזה יבטל אלוה אמר אין בדזור צריכה לבטל הבדזורה לא צריכה ביטול אלא דרך כדילאסו אבל אם העלים נופלים לאט לאט מעצמם שמה צריך ביטול או זאת אומרת שאם האבודזור נשבר מעצמו זה לא צריך ביטול רק אם זה נשבר מחמס גדלוס עלים עלים נופלים מה מה הכוונה ש אם האבדזור נשבר מעצמה אז הבן אדם כמו שאמרנו את הספור כמה כמה פעמים שהבן אדם אומר לעצמו אם עבדזור לא יכולה לשמור על עצמה שהיא נופלת מהשולחן לבד והיא לא יכולה לשמור את עצמה וה והיא נשברת החתיכות איך היא תשמור עליי ולכן לא צריך ביטול זה ועצמו ביטול אדרבה אה סליחה אמרנו לא מבק מפלגי אולי זה המחלוק זהמר סובר אויבדשבורים מדבר אחד אומר שהדרך הוא של הגוי לעבוד את החתכות קטנות שנשברו ולכן צריכים לבטל כל חתיכה וחתיכה ומעסוף הרי לא הבנים לשבור השני אומר לא מה פתאום לא עובדים כל חתיכה וחתיכה אז מספיק לוותר אחד לאכול עובדים לשבורים לא באמת עובדים כל אחד ואחד או נגיע לרשי הזה עוד שנייה ואורי בשבשו מקומל וכאן השאלה אם החתיכה שנש נשבר ושוב נשבר עוד פעם מהסוף השיבורם אסורים עדיין נשאר בזה איסור מהסוף השיבור מותורים אני רק רוצה לקרוא את הרשי כאן כי רש"י שואל שאלה מאוד יפה לא יודע כולם אויבדש שנשב מאליה אם זה נשבר מעצמו ועוד אומר שמוא ברש פרקי תמא עמד אביו שברס מותר בנו למוצון מי שמוצא שברים שלזור זה מותר פתאום כאן זה בעיה חזלו אנחנו לא ראינו איך זה נשבר מרן בגחו שב וכנראה שהגוי בעצמו שבר את זה זה לא נשבר מעצמו אז בסרוז ככה שנשאר ממילה לא שכיחה זאת אומרת אני פעם ראיתי לכם סרטון שאבדזור נפלה מה מהשף מה >> כן היה בצונמי מהאיך אומרים שלף בעברית תחזיר את הסידור לשל טוב אתם יודעים מה שמתכוון כן אז בתונה מראד איזה סרטון מרוסיה שנפל עבדזור מה מהזה אומר רש"י זה מאוד לא שכיח אז אם אתה מוצא עבדזור כנראה שגוי שבר את זה אז אם גוי שבר את זה יש כאן ביטול מותר לך להשתמש אבל כאן שאנחנו יודעים שהוא הגוי לא שבר זה נשבר מעצמו כאן יש שאלה האמת צריך לבטל כל חתיכה וחתיכה ויבואים את כל כול העם ישברי שבור מוטורים לא השבר של השבר נשבר חתיכה ואת זה נשבר לחצי זה לכולם מותר בבזור של חולס כ מדובר בבדזור של חתיכות כמו לגו ובהדיו שיכול להחזיר מפלגי יש כאן לגוזור של לגו שתחתכות וזה נפל וכל אחד יכול להחזיר את זה בעצמו לא צריך מומחה כל הד יכול כיוון דד יוכל להחזיר או לא יבטלו מכיוון שכל אחד יכול להחזיר את זה למקום שלו זה לא בטל ומסובזור בתלו דרך גדלסו והשני אומרזורה זאת אומרת צריך ביטול דרך גדלו דהיינו אורכי הולב גדל לאוס היא ואין צריך זאתי שנפלה כאן זה לא זה לא דרך הגידול שלה ולכן מכיוון שזה נשבר ככה זה לא צריך ביטול לא צריכים לבטל את זה >> שז מדף >> אה מדף נכון המדף נו מילים פשוטות פשוט השליפה שלי השליפה רבות אוסיי ישר כוח שהיה לכם ערב טוב ונעים בעזרת השם שיעור הבא מיוטה ‏Ah