מרכז דף יומי - עבודה זרה דף מח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה דשמע סימים מראש סירוספס מרדכי לייב ממיאמי 9 בערב ותע דקות בארץ וואו אנחנו מוקדמים דווקא איזגשמק שאני יודע שאתם נמצאים שמה בסמדרש ובכל המקומות בארץ 14 מקומות זה לא יאומן כי סופר עדיין לא הצלחתי להתגלח לא היה זמן החצוי היה לפני 25 דקות קם במיאמי בעזרת השם רבו יסאי חשבתי אתמול אחרי השיעור איך שייך שבן אדם מוסר ארבע שיעורים וזה יותר קל מלמסור שתי שיעורים התירוץ ערב תישבוב ארבע שיעורים מוצבוב שתי שיעורים הרבה יותר קשה לא יודע למה הראש הראש שלא היה שמה אבל ברוך השם ישנו טוב הכל היה מצוין ואתם גם ישנתם אז אנחנו כאן ברוך השם פרנסה המסכת משפחת שלפק לרפוש לאמור של חברנו היקר עקיבא השושן בנטלי פנינה או יש כאן camp the zone בוא נראה מה שהם עושים good morningס >> איזה יופי זה מהתמונות. אני מאוד מאוד אוהב את התמונה הזאת. קודם כל זה איכותי. יש פוקוס על הבן אדם והכל מאחור כזה. יש פרחים, יש קיץ, יש בריכה בצד ימין, יש בן אדם רציני עם מחברת שכותב כל מיני האורס. יש כאן בן אדם שיצא עכשיו מהמקווה, מהמקלחת, ישר לטירר, איזה ערב שבס. זה תמונה תמונה בשבילי זה תמונה דפינ ערב שעבסק in upstate ניורק אני אתחיל עם סיפור קצר פעם אחת ניגש אדם לרבי עם סטמר ואמר לו רבי הבן שלי בשנתיים נראה לי שהוא הולך להיות צדיק גדול כל פעם שהוא רואה שמיכה או מגבת הוא משחק איתה כאילו זה טלית בקיצור מהלגוה שלו הוא בונה קופסאות ושם אותם כאילו שזה תפילין הרבי מסתכל עליו אומר לו כבר כבר הגיע זמן שתתחיל להתפלל במניין בבית הכנסת. כן, אתם שומעים? אני לא יודע אם המצימה זזה או לא. בסדר. ממילא אומר הבן אדם הזה, יש לי את הזכות להיות חלק מהשיעור. רגע, בוא נסשים את זה במקום של יכול. חיל השיעור שלך. מה זה מסכת סנהדר? ביום שישי האחרון הפעלתי את השיעור בזמן שישבתי בפינתך. בקיצור, מה שהוא אומר זה שהילדים רואים דברים שאנחנו לא מבינים שהם רואים. הם רואים ושומעים הכל. לכן כשהוא שם את השיעור, הילד שלו בן 16 חודש צועק אסילד [מוזיקה] [מחיאות כפיים] קולט. את הדברים הקטנים. אוקיי, אנחנו בדרך כלל לא מבינים כמה ילדים קטנים יכולים לקלוט ולכן הדרך הכי טובה לחנך את הילדים שלך היא שהם יראו אותך עושה את הדבר הנכון כמה שזה נכון מה שהוא אומר ר מוישה כהן מבני ברק הוא לא מפסיק לרגע ברוך השם והנה הוא אומר שיש בין הזמנים בירושלים הנה מסלול שאסור לכם לפספס הכותל מערבי שוק מכני יהודה פי צהורי שיהודה וי בליווי פווי המחשות סרטונים סיפורים מעניינים את רבי אליספנסקי סדר מסלול לא משנה אבל לשיעור חייבים לדייק מחכים לכם בכל ערב בתע בדיוק בסיסמז לוצק רוח המלך דוד 18 רבו יסאי איזה יופי כל הזמן לחשוב איך להגדילתו יראו להדירו הרי סיים אומר שהוא מתגגע עליי בארץ שהוא שמע דף מדברת על שבירת תקרות צוכית לרוץ מילפחות מארב דקות קפצה לימר שכל ילד לומד הילל מחייב אני זה הוא באמת מחייב שכמו שרבי הזכיר אתה רואה רופא רופאים ואנשים מאוד עסוקים שרוצים זמן ללימוד זה מחייב את כולם כי כמו שאומרים תמיד תמיד יש כסף לסיגריות תמיד יש זמן לדף היומי כלומר תמיד יש לך זמן או כסף למה שחשוב לך או למה שאתה מרגיש שאתה צריך העניין המרכזי הוא שמ עוזר לאנשים להאמין נו להבין מה באמת חשוב בחיים ולכן תמיד יש זמן למdy. הייתי צועק את זה באמצע שיעור אם הייתי יכול אני כותב את המלאזה אחרי שעצרתי את השיעור באמצע המשפט כשd במתבו מאחל לכולם שבת שלום מארץ הקודש אם יש לכם שאלות אל תסו לשאול סיימון אדר קורנסי טוב יש המון מיילים זה ממש מאמא כל הזה זה היה מייל פצצה הנה אני אראה את זה לשנייה למי שרוצה לקרוא את זה מעצמו גולדק זה הסוף חי ברנפמן או יש בן אדם שעכשיו טס טס בטיסה כדי להגיע לשיעור בבוקר הלילה זה יהיה בבוקר רטון לא במיאמי והוא אומר שהיהודי שיושב לידו חילוני רואה והוא אומר לו שלום מה אתה מה אתה צופה אז הוא אומר אני רואה בשיעור אז הוא אומר מה זה טוב? הוא אומר כן אני אני קניתי כרטיס טיסה כדי להגיע לשיעור אז ההוא אומר אה אם ככה זה כנראה שיעור טוב אז הוא צירף אותו לשיעור רק לידתך היום לפחות 15 חברים מהקבוצה שלנו כאן בבוקה מגיעים לשיעור הוא אחי על הקבוצות אפילו שהוא גר בבולטמור הוא אחי על הקבוצה של מיאמי כי הוא גר כאן חלק מהזמן סטיב סישלגריר MDY פלורידה וואו אני לא הנה עוד מייל שחייבים לקרוא אני לא יכול לקרוא את הכל כי זה ארוך אבל אברך כולל בן 27 קוראים לו צפי פרוכטנדלר זה שם מאוד ידוע באמריקה א מישיבת חיים ברלין שאני שם למדתי א אבא אני לא יודע אם זה אבא או דוד אחד מהם הוא גביר מאוד גדול נותן המון המון זדוקה אה בקיצור הוא מביא ראיה מהגמור מור ש שאחרי ש רגמליאל לא לא היה נוסי ושמו עוד 400 ספסלים בבסמ שזורים שלא לא צריכים להיות התותח בלימוד אלא התור זה בשביל כולם וכולי וכולו ויש כאן כמה בורטים יפים ב או ובתפילת נחים בתשובה אומרים באיש יצטו ואיש התוס לבנו יסו הוא שמע פשט שזה איש התוירו זה הגשמק של התוירו שעתיד לבנות את וכולו וכולו. יש עוד מקום שעכשיו אנחנו מודעים, עוד מקום שיתחיל בעזרת השם באוירס שזה Northwest לונדון. זה הבן של ארי דייוס העינשום. טוב רבו יסאי. לא זהו. אפשר כבר להתחיל. דילגנו על כמה מיילים טובים אבל מי שרוצה יכול לקפוץ למיילים. יש שילה מעניינת איך השמן בביס המקדוש נטמע. הגויים נגעו בזה אבל אין להם טומ. הטומ של הגוי רק נהיה אחר כך אחרי זמן הגמור יותר מאוחר. הם עשו טומאה לגוי. אז איך בדיוק השמן נטמע? ולפי מה שאנחנו נראה היום בסוגיה זה מובן. כנראה שהם הכניסו תקרובת אבדזור לתוך בית המקדוש והתקרובת אבדזור מטמא באויל אז אנחנו ממשיכים הנו שתי משניס אתמול שיש שלוש בתים שלושה בתים של אבדזורה אחר כך שלושה אבנים או שלוש אבנים ואחר כך יש היום אנחנו מדברים על השולויש אשיר רויסה הין יש שלוש סוגי עצים של אבדזורה אחד אילון שנתוים התחילו לשם הבדזור אם הבן אדם כמו בית שבנית לשם עבדזור כאן נתת את העץ לשם עבדזורה אפילו הוא לא עבד אותו הוא נת לשם עבדזורה הרי זה אסורו יש כאן איסור אז אם זה של הגוי אז זה אסור עד שהוא מבטל אם זה של היהודי זה יתן רע שזה של הגוי אם זה של יהודי אי אפשר לבטל גידוי הוא פיסלוי לשם אבודיזורה בוא נראה מה זה גידוי אתה חותך את הענפים הקטנים וזה עוזר לזה לגדול והנה מתחיל לגדול מאיפה הוא שחתך או ליד המקום של איפה שהוא חתך יופי. אז אם הוא עושה את זה לשם אבידזורה והחליף וגדל יותר כמו שראינו כאן בוידאו גדל ענפים נוטל מה שהיחליף כדי להשתמש בעץ אז הוא חייב לחתוך את כל מה שגדל אחר כך זה האבדזור השני עכשיו עוד השירו שיש ה מתחתיהו עבדזורו אם הוא שם מתחת לעץ עבדזור הוא נטולו אז אם הוא שם את זה לעולם והוא הוציא את זה לעולם אז הוא עובד אם הוא שם את זה זמני הוציא את זה זמני גם הרי זמותרס זה מתיר את העץ מאוד דומה למה שהיה לנו אתמול בשתי המשניס הקודמים דן בי רבי ינא והוא שהבריך והרכיב הבריך זה לשון של ברך והרכיב בגובי של אילון אז יושי עשה קצת יותר טוב ממני יש תמונה ישונה שאני עשיתי ברך. כאן רואים יש ברך. מה זאת אומרת? אתה לוקח ענף ואתה שם את הענף בתוך האדמה וחלק אחד יוצא. זאת אומרת, אם אתם שמים לב, כל השורשים בצד שמאל. מה שהוא עשה זה הוא לקח ענף מהעץ השמאלי ושם את זה בתוך האדמה. אז יושי קצת הגזים ושם שמה משהו עבוה. פתאום נהיה עוה. זה לא ככה בדיוק. כן. זה רק להראות את המילה ברך. ואז יוצא ענבים בצד השני. זה הבריך. זה לא כל כך נוגע. או הרכבה. בוא תראו. זה זה תמונה של יוני. זה תמונה של יושי. כאילו קיבלנו את ההשראה מיוני. זה ההרכבה. אתה לוקח ענף יותר עבוה, חותך ומכניס ענף אחר של עץ אחר בתוך החתח ואז הוא מקבל את ה את הויטמינים ואת כל הדברים שיש בעץ, הענף החדש מקבל מהעץ הישן. אז אומר רבי ינא שהסיבה שזה נהיה אסור כי עשית מעשה רציני של הבריך, הרכיב לשם הבדזור. שואלת הגמורה ונן הגידו יופיס לו תנן ראיתם את הוידאו הראשון שהוא חותך כמה ענפים זה לא מעשה גדול גם זה אסור אלוקית דרבינה ביטולתיתמר זה לא נאמר לגבי מה איזה מעשה עושה וואו אז אחרי שפתאום שימו לב מה שקורה כאן לא יאומן, לא יאומן אני אומר לכם, כל הי כל הI זה לתויר ולעבודו. וואו, איזה גשמק. אוקיי, הנה עוד וידאו של הברכה. ‏The saber tooth is coming this way. And what saber tooth does, it digs a trench down into the ground and allows us to bend bend these layers which are pretty flexible and we can get into the ground and taking others that are. >> אז שמה ראיתם, הוא לקח ענף, הכניס לתוך אדמה והוציא את זה אחר כך. גולדק אז אומרת הגמרא לא בדיוק כמו שטירצנו אתמול זה לא המעשה אלא הביטול זאת אומרת לי ביטול תמר דף אגב דבר כ בגוף של אילון זה לא שככה חייבים לעשות אלא אפילו אם הוא עשה מעשה רציני כמו שראיתם שהבריך הכניס את הענף בפנים כינות על מה שהכל שפיר דומי אם אתה רק מוריד את החלק החדש זה מספיק כדי לבטל את הזור וכב בגובה של אילון מכיוון שעשית מעשה הנה אם אנחנו מדברים על בוא נלך בחזרה לתמונה הזאת מה שצריך להוריד בוא ניקח ליייזר לייזר הנה מה שצריך להוריד זה רק החלק הזה מכאן את כל זה חייבים להוריד אבל את החלק הזה ואחלק לכזה זה מותר. אז אומרת הגמורה שאפילו אפילו אם עשית מעשה חמור, מעשה חזק, שהכנסת ענף לתוך עוד ענף וקשרת זה מעשה רציני. זה לא לקחת מספריים ולחתוך בשנייה. אבל בי כן אתה יכול לבטל אם אתה מוריד את החלק החדש מה הוא דסמר דג אני לא רוצה לפספס מילים אחר כך אני מקבל מיילים ואגב בגוב שלילון כינו שפירדומי אם רק את החדש זה מספיק דמה והירקי בגובה של אילון הייתי חושב מכיוון שאתה עושה מעשה חמור חזק לא חמור אבל חזק כי אילון של טוים התחילו זה כאילו שנתת את כל העת עץ גם הצד השמאלי כל העץ הענק הזה אולי זה כאילו שנתת אותו מחדש אתם לי צרכולי ושזה הכל כל העץ יהיה אסור כומש מלון שלו או משה שמואל המשתחווה לאילון בן אדם שמשתחווה לעבדזורה לעץ תוספת אסורו כל מה שתוסף נתוסף לעץ כל ענף כל הלש שגדל אחרי שהוא השתחווה לזה אסור כמי מי זה הולך כבר היה לנו את השיטה הזאת כמה וכמה פעמים רבי יוסף ורבי יהודה נכון שהוא אומר שברגע שאתה עובד את העץ כל מה שמגיע אחר כך נהיה עבד זורה וחכולים ואומרים שלא מוסיף ורבי לוזו גידו ופיסלווי לדזור והכלף כתוב אצלנו במשנה שאם הוא חתך כמה ענפים וגדל קצת לא יודע מה שהחליף אז אתה מוריד את כל החדש אומרת הגמור גידו פסלוין זה רק בגלל שהוא עשה מעשה וחתך משהו לא הגידו פיסלו אבל רק השתחווה לו אומר לך שמואל מני רבוננוני זה הולך לפי רבונון ושמואל דומק רבי יוסף ורבי יהודה שמואל פוסק עם רבי יוסף ברבי יהודה שכמו שאמרנו שם אותו זמן שאתה משתחווה לעץ נכון מה ש זה לא אין לזה אפקט עלבר אבל העתיד כל מה שגודל מעכשיו והיום והלאה נעשה עבדזורד אמר אילון שנתו בסוף עבודו אוסור בוא נראה איך שזה עובד תזכורת אז כאן אנחנו רואים שמהפסוק ואשריהם ואשריהם תסכפום באיש זה פסוק לפי איך שהבדנו עד עכשיו חמש דף אחרון לכול העלמ זה עץ שנתו אותו לכתחילה לבדזורה ולכול העל גם לחכומים תשרפויש ואשרם תגדיון זה אמרנו שלפי רבי יויסי הנה בן אדם שנוטע עץ נורמלי ואחר כך הנה הוא משתחווה לזה לסוף עבודוי כזה צריכים לחתוך בסדר חכום לא גד כוי אוקיי מה זכרב לו רבשי היה סיפור סיפרתי את זה אבל לא משנה זה היה לפני הרבה זמן זה בתקופה שבירושלים שהיה ממש רב שמה שהיה את הצנה כן מכירים כל אחד קיבל איזה פתק שיכל לקחת איזה חתיכת לחם אז בעיציים הצליחו להביא פרוסת לחם לכל ילד שזה היה משהו רציני מאוד והיה הילד היה נר משיגנר לוקח את הפרוסה שלו מעיף את זה מעל הגדר אומר לו רבי מה אתה עושה עד שהצלחנו להביא לך פרוסת לחם מה אתה זורק את זה לא אומר כלום בכוחתוב פח זורק את זה אז הלכו למנהל המנהל כנראה זה היה איך שאני שמעתי את הסיפור בלא שנקיו דיבר איתו יפה כן הסביר לו דניין אמר לו תשמע אם אתה עושה את זה עוד פעם אחת אני מעיף אותך מכאן טוב מוחרת מגיע מקבל את החתיכת לחם טק זור זורק את זה אז לא היה להם ברירה העיפו אותו הביתה מוחרת מגיע האבא של הילד ביחד עם הבן אומר לה מנהל תשמע אין לנו כסף אין לנו אוכל כולם רעיבים והאח הצעיר של הילד הזה הוא קינה באח שלו שיש לו לחם אז האח אמר לו תשמע תגיע בהפסקה שעה 10 בבוקר אז מחלקים את הלחם ותעמוד מאחורי הגדר ואני אזרוק לך את הלחם אז ככה הוא עשה אז על זה אתה זורק את הבן שלי מהחדר ואז המנהל שזה היה רמיר אוירבך זה היה השמש של המנהל הוא התחיל לבכות מהר וואו לפעמים אנחנו לא יודעים פשוט לא יודעים רואים דבר אחד וזה בעצם דבר שני מה זכ לו רבשי? אומר רבשי כאן אולי מה שאנחנו הבנו עד היום זה משהו אחר לגמרי. עד היום מה שאנחנו רואים כאן זה מה שאנחנו יודעים שעשרי אם תזכרו באש זה להגיד שלכול העלמה אם נתת את זה לכתחילה ככה זה אסור ואשר אם תגדיון זה פסוק שרבי יוסף ורבי יהודה משתמש למי שנתה עץ רגיל והוא עבד אותו אחר כך אומר רב רשי אולי נהפוך את הכל אולי נהפוך את היוצרויס נעשה היפוך נעשה באשרים תשרפו בא שזה מה שרבי יויסי לומד לאסור עץ, אבל זה גם אם ככה, אם הוא משתמש בפסוק הזה, זה גם יאסור את העץ למפרע. זאת אומרת, אם אתה עובד את העץ עכשיו, אז הוא נהיה אסור לגמרי. לא רק הדבר החדש, אלא גם את הישן. אז בוא נראה בפנים. סוגיה קטנה, קצרה, לא מד ארוך ולא מדי מסובך. מה סלו רבשי ממד רבי יויסי ברבי יהודה ורבון בתסף פליגי מי אמר לך שהם חולקים מהיום והלאה בוא נראה הנה סתם להזכיר לו טוס אפס כן זה העץ והוא עבד את העץ ואחר כך הוא הלך וגדל החלק הזה איזה החלק האדום אתה צריך להוריד מי אמר לך שזה המחלוקס אולי המחלוקס באצבע עצמו דמדוסזה דברי הקולוסו אולי גם חכמים מודעים שהחלק האדום אסור וביקור פליגי בעצם המחלוקס בעיקר האילם בעץ עצמו דרבי יוסף אסור שכל העץ אסור למהדסיב ואשרם תספון בו שלוש רבים אומר רש"י ואשיר הם אומר רש"י אשרי תרישמ חד לנתחילו לכך וחד לנפסבודו אומר רבי יוסי מה המילה ושיריהם זה שתי עצים אז עץ אחד ש שככה הוא נטה את זה לכתחילה זבדזורה ואחד נטו בסוף עבודו שכל העץ עשו ככה הוא לומד ורבנון סברי איגר אילן שורי לא העץ בעצמו מותר דכסי ואשירים תגדיון פתאום הם לוקחים את הפסוק של גדיון לא רבי יויסי אלא חכום משתמשים בזה והם אומרים תגדון תחתוך את העץ אבל לא את כל העץ תחתוך איזו אילון שגידו יוסו ביקורשורי איזה עץ חותכים אבל מה שנשאר מותר איו שנתו לא בסבודו אם נתת את זה להתר ואחר כך החלטת לעבוד אותו עבדזורה אז אז אתה חותך אבל מה שנשאר למטה זה מותר בחיטאים אה או לא מתרצי לנו אחי רש"י מוציא את הד' אולי תגיד אבל לא ככה למדנו עד עכשיו למדנו ככה שרבי יויסי הוא הזה שמשתמש בתגדיון או הנה בוא נראה לפי רבי יוסי שנותן בסבודו. אז אומרת הגמור א בוא נראה איך שקרה הנה עכשיו רבי יויסי בתמונה הזאת אנחנו רואים שרבי יויסי הוא משתמש באשרים תגדיון עכשיו זה מתחלף שמה שהוא בעצם לומד באשרים תזכנו ביש כאן היפוך היפוך רבנו דרבי יוסי ברבי יהודה ורבי יוסי ברבי יהודה לרבון אוקיי אז מה שיוצא עכשיו לפי רב שישס א רבשי סליחה רבשי שמהפסוק באשרים רבי יוסף אומר שגם עץ שהוא נתת ואחר כך עבדתו הוא לגמרי אסור ולפי חכום הם לומדים מאשרים תגדיון שזה עץ שנתו לסוף עבודו שזה מותר אם כן גידו פיסלוי מה שכתוב אצלנו במשנה שחתכת ענף או שתיים מן כתונן לו מי אומר שזה אסור לא רבונ רבי יוסי ברודו זה לא הולך לפי אף אחד למה הגמרא מסבירה רבונגידו פיספס אסור לפי רבו לא צריכים לחתוך כל התוספת כל מה שה עבדת בתור אבדזורה שאתה חווית עליו זה אסור אם היא רבי יוסי ורבי יהודה היא קרא לו למה יהיה אסור לפי רבי יוסף זה לא רק ההנף שאתה חייב להוריד זה כל העץ כל העץ הוא אסור אז אומרת הגמרא בואיס מרבונן ויבס מרבי יוסף יהודה תבחר מי שאתה רוצה אני יכול לתרץ את זה בשתי הצורות בוא רבי יהודה ככסו או לפי רבי יוס יהודו בלי בלי לחתוך ענפים לפני זה כל העץ אסור בסומר אבל גידו פיסלוי אומרת הגמורה רעיון מאוד יפה שאם חתכת ענב זה יותר גרוע זה כאילו מוריד חלק מהאיסור למה כי עכשיו אתה מראה שאתה רוצה את הלהבה אתה לא רוצה לעבוד את מה שהיה יש לך עץ יפה גדול אז למה אתה מתחיל לחתוך כל מיני ענפים כי אתה אתה לא אתה לא שמח מה שיש לך אתה רוצה משהו חדש אתה רוצה שזה יוציא עוד ענפים את ה את הענפים החדשים זה מה שאתה רוצה לעבוד בדזור לא אתה ישן אבל גיד פיסג הוא מראה לנו דבת ספס נחלה הוא רוצה את התוספת בעיקר אילון לא יניח בוא רבונון ואם אתה רוצה ונלך גם לפי רבנון שמגיד פיס יש כאן חידוש בזה שאתה חותך את הענפים הקטנים סוקח כן דובד מיס בגופי עשית מעשה בעץ עצמו עיקר אילן נמ מליצב זה כאילו שנתת את העץ מחדש כלומשמלון שלא אני רוצה לספר לכם סיפור שראיתי בטישבוב סיפור חמוד לא מיפס לא שום דבר סיפור חמוד של חסד שיכול להיות זה מיס שיוכליוס יש אחד יואל גולד שהוא הגיע לשבתון שלנו הוא אחד מהדרשנים הטובים באמריקה עושה סרטונים מאוד מאוד יפים והוא נתן לי את הסרטון שלו, הוא רוצה שאני אראה את זה ובסוף לא ראיתי. אבל שהייתי באתר שלו ראיתי כל מיני דברי חיזוק, סיפורים יפים, אחד מהם דווקא זה היה על סטיב סישליש שקראתי את המייל שלו שיש לו 15 חבר'ה והוא עלה על מטוס עכשיו רק להגיע לשיעור. היה שמה סיפור על אשתו שנפטרה לא אלינו. סיפור יפה דווקא אבל מה שרציתי לספר זה סיפור פשוט. היו ארבע בחורי ישיבה אמריקאים שלא היה להם איפה ללכת לשבת. זה סיפור עם האמריקאים, עם הסמינרים והישיבות. הם כל שבת צריכים למצוא עוד מקום איפה להיות. אני מכיר את זה. יש לנו הרבה בחורים. פעם ש שהבת שלי הייתה בסמינר אז היה לנו כל שבת בחורות וזהו. אז הארבע בחורים לא ידעו מה לעשות. אז אחד מהחברים אמר הי יש לי איזה ישראלי אחד שהוא ממש נחמד וכשיש בחורים שאין להם איפה ללכת לשבת מתקשרים אליו והולכים אליו ממש איזה רבע שעה ישיבה בסדר הנה מספר טלפון אז הם מתקשרים מי זה שעתיים לפני שבת שלום אין לנו מקום להיות לשבת אולי אפשר לתרח אצלך אומר ודאי מה השאלה תבואו אתם יודעים להגיע לא הנה קחו את האוטובוס כך וכך ותגידו לנהג לרדת בכזה וכזה תחנה טוב הם עולים על האוטובוס עובר רבע שעה כמו שהחבר חדר אמר שום דבר אז הם שואלים את הנהג אוטובוס אומר לא לא יש עוד זמן קיצור 45 דקות אחר כך הם מגיעים לתחנה והם יורדים באיזשהו סתם אין שמה בית אין שמה חנות כלום סתם רחוב ראשי כזה זה ופתאום הם אומרים זה אחד גבוה עושה ככה אז הם הולכים אליו אתם הבחורים שכן יופי בואו כנסו לרכב נכנסים לרכב ונוסעים 20 דקות עד שמגיעים לאיזה מושב ואיזה שבת היה או הביא משהו משהו סטייקים ובשר ודגים סלטים רוצה שבת חלם מאלה הם אומרים לו לא, יש בעיה. שכחנו, לא הבאנו מספיק כסף כדי לחזור. אז הוא אומר, "אסדר, טוב, הנה, קחו כמה מאות שקל, נותן להם כמה מאות שקל, שלח אותם, שלום, ביי ביי." הם חוזרים לישיבה, הבחור ששלח אותם, אמר, "נו, איך היה בשבת? וואי, איזה יופי זה יין ויצוחים. מנה אחרונה אתם לא מאמינים. אתה לא מאמין. אבל יש לנו שאלה אחת. למה שיכרת? למה אמרת לנו שזה רבע שעה מהישיבה? שזה בעצם לקח 45 דקות פלוס עוד 20 דקות. זה למעלה משעה. אז אומר לו בחור מה אתה מדבר? על מה אתם מדברים? שעה. הוא רבע שעה. קיצור הוא מסתכל על המספר טלפון שהם התקשרו. הוא רואה שבמקום שמונה הם לחצו שש. הם התקשרו לסתם בן אדם, לא קשור לאף אחד. הבן אדם מרים את הטלפון, אומר כן, אין לנו מקום לשבת. אז הוא אומר, בואו. אתם שומעים מה שקורה כאן? מי קמחי ישראל? הבן אדם לא אומר מילה, הזמין ארבע בחורים שעתיים לפני שבת, עשה להם שבת, שבת, נתן להם 200 ש₪ האוטובוס בחזור ולא אמר מילה. מי כעם ישראל? זה סיפור שיכול להיות. אפילו אם זה לא נכון. אבל ראיתי את הבן אדם שאומר את הסיפור כאילו הוא אומר את זה ככה היה זה הסיפור של החיים שלו איי מה אנחנו לומדים שאמריקאים קצת בראש לא איי איי איי איי איי זוק משנה איזי השאירו שזה מעיין אם תסתכלו על המילים הראשונות בעמוד כאן שלוש השירסים יש שלוש עשירות פתאום מי שואלת איזי השירו שהגמור תדבר על זה. אז בעצם הגמור תגיד, אם אתה לא בטוח אז איך אתה יודע מה זה מה זה אשרו? זה לא בוא נראה את הגמורה כל שיש תחתי עבדזורה אם יש עץ ומתחת לזה יש עבד זורה זה השאירו רבי שמנו כל שוב דמויסו ה כדי לאסור צריכים לא סתם לשים אבלזור מתחת לעץ בזה לא נאסר העץ צריכים לעבוד את העץ ומיסו בצידו באילון שהיו אוהב היה סיפור שהיו עובדים את העץ ומצוות תחתוב גל באמת חיפשו ומצאו גל מצאו איזהרימה אומר להם רבי שמעון פיטקוס הגל הזה תבדקו בתוך בתוך הרימה הוא בדקו באמת בדקו את הרימה ומוצאו בוי צורו ומצאו בתוכו צורה אומר להם הנצור אויבדין הם עובדים את הרימה את הצורה נטו מסיל אז אם ככה אפשר להטיר להם את כל העץ. בוא נראה. זה מעניין. הוא עשה הפוך. הרעיון שלי היה לשים איזה משהו בובה וכול להיות שזה ממשיך. טוב, אחר כך יש עוד שלב שמורידים אני רציתי שיורידו ויהיה וואו גילינו את בוקס בוני בוקס בוני זה בשביל ביבי כי הוא עסוק עם בוקס בוני זוג גמורה איזו השאירו שאלנו במשנה מה זה הש מה זה מה זה השאירו ונן תנן ונן ששירסנן כתוב מפורש במשנה שיש שלוש עשירות הוריקו אמר שתיים לדברי הכל מה שכתוב במשנה שלוש שזה הלכה ששתיים זה לפי כולם ואחז מחלוק רמשים ורבונון זאת אומרת המשנה שלנו באה להסביר מחלוקס בין רשבון איזה השיר שנח שחומים מה מה מחלוק שיש תחתזור שמסו בזה יש מחלוקת האם זה עבדזור שמתחת לעץ או עבדזור שעובדים את העץ אומרת הגמור איזה עשיר סתם עכשיו אתה לא יודע בדיוק אם עבדו את העץ הזה או לא ואתה לא אתה מסופק אם העץ הזה זה עבדזור אז איזה יאשר סתם אומר כל שקמורים יוש מתחתו יש כומרים גויים שיושבים מתחת ואם תומים פיר יוסר והם לא רוצים לטום מהפירות לראות היה כאן איזה משהו פה זה היה אוקיי לא מוצא אה הוא שמו לא אמר אפילו אמרי הל את אמרי אה יכול להיות שזה היה התמונה הזאת זה היה תחילת התמונה זה מה שזה איפה זה היה לא זה לא זה נו כן ושמול אמר אפילו אמרי הנתמרי לביני לצריפי אפילו אם הכומרים אומרים שאנחנו רוצים את התמרים האלה להשתמש בזה ליין זה גם דזורה למה דרומ שיכרו ושוסמידום הם יעשו עם התמרים אלא אלה בירה וישתו את זה בחג שלהם ולכן זה דזור אומר המימר אומר לי סובי רב יהודה אמר סובדפדיס הלכסו כשמואל מעניין אם סובדפדיס נמצא במונופול שלנו במנופול מונופול אני לא יודע איפה זה איזה דף זה היה כבר כבר לא זוכר אבל יכול להיות שזה שזה נמצא שמה סובדפומפדיסו נראה לי שכן הלךסכ שמואל בוא נעשה איזה סימן כאן שנזכור לבדוק את זה הלוכי כמו שמואל שמה שאפילו אם הם לא אם הם כן משתמשים באוכל זה עדיין יכול להיות אבלזורה למה מכיוון ש הם הולכים להשתמש בבירה בתקופה אחרת לאדזורה עכשיו אנחנו הופכים לדף מחמוד בז אומרת המשנה לא יהי שבצילו יש איסור להנות מעבדזורה אבל מה שמדובר כאן זה הצל של הצל שאנחנו נסביר באגמור מה זה זה לא בצל עצמו כי בצל עצמו ודאי שהוא נתמע לא יש בצילה ועם יושב תורה הנקודה זה שיש כאן איזשהו צל שהוא חלש זאת אומרת יותר מהגובה של האותו דבר שאנחנו נראה עוד שנייה אם הוא ישב בזה הוא טהור ולא יעבור תחתו שלא יעבור מתחת לעץ שיש שמה עבדזורה ומעבר תומי שהייתי ילד היינו גרים ליד יד חיים ברלין והיה שמה זה סתם דוגמה שאני סתם תמונה לדוגמה היה ממש צמוד לחיים ברלין כאילו היה איזה כזה רחוב קטן אתה אומר כדי להגיע הביתה היינו צריכים לעבור כזה חנות אבל הבעיה שבתוך החנות זה היה בית לוויות של יהודים אבל חילונים אז אבא שלי מאוד הקפיד לא לא לעבור מתחת לגגון הזה. מכיוון שיש טומ בבניין, בטומ מטומס אויל נכנס מתחת הגגון ומטמא את כולם. אז בוא נראה לכם מה שיושי עשה כאן. אני רק ראיתי את ההתחלה. הנה הוא באמצע לעבוד על זה. הנה יש כאן עץ ויש כאן אבידזורה איזה יופי אז האבוידזורה הנה שלב הראשון זה שהטומה עולה למעלה ברגע שזה עולה למעלה זה מתפשט לצדדים ברגע שזה מתפשט לצדדים זה יורד למטה באויל זאת אומרת אם אתה עובר בכל מקום תחת העץ אתה נטמע למה? כי הכל טמא בטומס אוהל. אז עוד בוא נראה את זה עוד פעם שוב. יש שמה עבודהזורה. מהבדזור זה עולה למעלה מתפשר לצדדים ואז יורד למטה. כד גויזלצור רבים תחתו או הנה בוא נגיד במצב הזה יש כאן רחוב והעץ גוזל את הרבים אין לו שום רשות להיות מעל הרחוב וובתחתר ועברת תחת היית ברכב ונכנסת רכב פתוח ונסעת מתחת לעץ טור איך אתה יכול להיות טור מכיוון שכל הטומ זה רק מדרבון אם זה היה טומ דרייסה אין שום אז אז מה הוא גזל את הרב לא גזל את הרב טומא זה טומאה אבל זה אתה נתמת כיוון שהטומא מדרבונון רבוננו לא גזרו בכזה מקרה אומרת הגמורה זה הכל קל מכאן והלאה לא יהיה שבצילו אומרת הגמורה פשיטו ודאי שאסור לך להנות מעבדזור אומר רבי חנמ רבי יוחנצח לצ ציל צילו שימו לב רגע אולי זה זה יש כאן עץ אתם רואים את הצל של העץ עכשיו העץ הוא כזה גובה מתחת לעץ אתם רואים יש עבודזור קטנצ'יק אוקיי העץ הוא בגובה הזה זה אז הגובה אומר רש"י הגובה עושה צל מאוד חזק אבל באותו גובה של העץ אבל אנחנו יודעים שאם השמש יותר למטה אז עושה צלע ביותר ארוך אז כל צל שהוא יותר ארוך מאותו גובה של הדבר אז זה נחשב צלצל מה זה בני? תעשה לי טובה, רק תכתוב לי יושי שיכניס מספרים. למשל באדום שיהיה כתוב 10 ואחר כך בסגול 10 ובצל של הצל יהיה כתוב עוד 10. לא יודע מה. שככה זה יהיה מובא. יכול להיות שלא צריך מספרים. אני חושב מספרים עדיף עכשיו. אוקיי. ישר כוח. א אומרת הגמורה או אז החידוש הוא אל תשב בצל של הצל בכלל בצל קומויסו עם יושב טומאי הצל של הקומו באמת שמה צריכים להוסיף מילה צל דקומו הסגול צריך להיות כתוב צל קימוסו אז אם אתה יושב בצל קומוסו בהסגול אם יושב טומי אתה טמא לאי דפילו לצל נמי אם יושב טור זאת אומרת אין אפק מי בין סגו לירוק בשניהם אתה טורק משה אפילו לצלצילו לא יהיה שב אל תשב שמה לכתחילה האם ישבת את הטהור גדסנו הספר יש כאלה שאומרים את זה על הספר של המשנה ואם יושב טור אם אתה ישבת שמה אתה טוב פשיטו הרי לא ישבת מתחת לעץ ישבת בצל של העץ אז מה פתאום שתהיה טמא אומר רבחן אומר בני צריך לצל קומוסו החידוש הוא שאפילו אם ישבת בצל החזק של העץ עדיין אתה טוב בכלל דלצל צילו אפילו לכתחיל יהיה שבז יוצא שאם ככה אפשר לשבת בצל החלש זאת אומרת הצל הירוק אפילו לחטרילה לאי אוק משהו אפילו יוצא קמוס יושב תור בשניהם אסור לשבת אבל החידוש הוא שגם בצל החזק אם ישבת את הדור ואם אומר תומי אם אתה עברת שמה מתחת לעץ הזה לא ישבת עברת בו מתחת לעץ זה טוב אתה טוב שואלת הגמור ביתמה למה אי אפשר אי אפשר דלק תקרוא בזב דזור או הרי מתחת לכזה עץ ודאי שיש שמה איזה משהו איזה תקרה בסבי דזורה בדיוק היום חיפשתי יש מקומות בעולם אחד מהם למשל סתם דוגמה קוראים לזה ה הטמפל הזהב זה בהודו שאנשים זורקים שמה מטבעות כל יום מטבעות תנחשו כמה כסף זורקים שמה בשנה עשרות מיליוני דולר שהם באים ואוספים את זה לוקחים את זה ל ל זה תקרוא בסבודזור ממש תקרא בזבדזור זאת אומרת אם היית בא בלילה עם ציוד של צלילה ולוקח את כל הזהב שאנשים זורקים אנשים זורקים ממש תכשיטים וכל מיני דברים בכבוד בדור זה תקרה בסבדזור אז אם אין ביטול מהגוי בוודאי שאין ביטול מהגוי אז אסור להשתמש בזה מה אומרת הגמורה רבי יהודה במסירדסני רבי יהודה בסיר מנקרוס שמתם מבויל איך אנחנו יודעים שמתחת לעץ הזה הנה התקרויבס בפינה שמה אתם רואים את התקרויבס בוא נעשה ככה זה תקרוזור לא יודע מה זה חזיר או משהו לא יודע קיצר את הקורס זהבדור או כסף לא משנה זה מטמא באוהל, זה עושה את כל האדום הזה. מה זה אומר? זה רק מדרבוננון אסמט. נכון הגמרא מביאה הפסוק שנאמר ויצומדו לב פאור ויכלו זבחי מיסים הכלל ישראל לא ילינו הם עשו בל פור שזה הבדזור הכי מגיל שיש אבל יש כאן אסמכתה כתוב זפחי מיסים שזה כמו זבח שמקריבים למת שלמת יש איסור אנו גם לזה יש איסור הנו מהמץ מתם בואו תקור מזה בדזור מתעבוא אז הסיבה אומרת אומרת הגמורה שבן אדם שעובר מתחת לעץ הוא נהיה טמא הוא באמת טמא יש לנו פסוק אסמחת מפסוק אומרת הגמרא גזלץ ישראל בתחתהו אם העץ לא שייך לכלל ישראל לא שייך לרבים זה כאילו זה גוזל את הרבים זה נמצא מעל מעבר של הרבים אז אם תעברת שמה את התור שואלת הגמור יבוא אלו עובר אוי אובר האם מותר לכתחילה לעבור שמה או אם אתה עברת או אם עברת שמה זה אז בדיב זה אתה טור רבי יצר בן ז משמ דחזק אמר אויבר העניין הוא שמותר ללכת שמה לכתחילה ורבי יו אמר אם הוא עבר לא אם אתה עברת בדי עבד אז זה בסדר ולא פליגי הודעק את דרכינו הו דלק דרכו אחינו יש לנו את היסוד הזה כבר ראינו את היסוד פעם שאם אין דרך אחרת לבוא אז מותר לכתחילה ללכת שמה אבל אם יש דרך אחרת אז אסור מהמטו וסכן ש כל צורך כזה אומר טויסס הייתי צריך להכניס את זה באמת בוא נעשה סימן נכניס את זה שמה שתויס אומרים אם הדרך הלא טובה דרך עבדזורה הוא יותר קצר אז זה לא נחשב דרך זה אז אין לך דרך אחרת יש את המושג הזה של דרך אחרת בצניעות אם אתה יודע ש אתה רוצה ללכת לים למשל ואתה יודע שובר דברים לא צנועים אז אפילו אם אתה לא מסתכל אסור לך לעבור שמה אפילו אם לא מסתכלים אבל הם מסבירים שאם זה הדרך זאת אומרת אתה חייב להג אתה רוצה רוצה להגיע לשמה וזה הדרך האחרת זה כאילו לקחת אוניה מאמריקה ולהגיע מכיוון הים זה לא עכשיו דרך אחרת זה הדרך היחידי אז זה ההתר שנותנים לאנשים כל אחד ישאל את הרב שלו כמובן אני רק זורק את את הרעיון הזה הדרך הכינה שראינו זה זה לגבי הארייס אומר לרב שישס לשמי רב שישס ידוע דוע הוא היה סגיננו הוא היה עיוור אז הוא אומר לתלמיד שלו כמודס לאוסם שאתה מגיע לאבודזור לעצריני אז בוא נלך מהר הוא לא ראה את זה בעצמו אז הוא היה צריך לשמש שהתלמיד שלו יגיד לו בוא נלך מהר שואלת הגמור יחידומי מה הסיפור שמה היא דלק את דקה אחינו אם אין דרך אחרת ללכת לא מרידלי אז למה למה צריכים ללכת מהר מי ששורים מותר לך ללכת תלך לאט וכדכינו אם יש דרך אחרת כלומרני משורי אז מה אתה הולך מהר אסור לך ללכת לשמה אומרת הגמרא לא מדלק דרכינו אין דרך אחרתם חושב שאני מכיוון שזה רב שישס אז לא מתאים לו ללכת שמה אז הוא מתחיל לרוץ אז הוא מראה שלא יש למשל א מישהו אמר לחברוסה שלי בוא נקרא לו הרבי שלי הוא גם הרבי שלכם קצת הוא לפעמים מוסר את השיעור רבי ידי תקר אז הוא הולך עם קורקנט לפעמים לפמים גם קוקנט ע עם כסדה צובה אז אנשים אמרו לו תשמע זה לא מתאים לך אתה כזה אתה מתחורכם אתה ראש כוילל איך אתה איך אתה הולך עם קוגנט הוא לא אכפת לו הוא הולך אופניים חשמליות זה יש דברים שלא מתאים לאנשים חשובים למשל רב רב שמשון פינגוס אומר שפעם הוא היה ב הוא מסר המון שיעורים כל היום לא אכלום כלום כלום ואחרי איזה שיעור מאוחר פתאום הוא תפס פס ממש רב אז הוא חיפש איזה חנות שלקנות איזה משהו והוא ראה חנות פלאפל אז הוא נכנס לשמה והוא הזמין פיטה סלט בלי הפלאפל ואז הוא שומע שתי בחורי ישיבה שנכנסים אומרים תראו את הרב הזה מפרק ם הכובע אוכל כאן פלאפל הוא הבין שיש דברים שלא מתאים לא ראששי וחשוב לא נכנס לחנות פלאפה למשל אוקיי יש כזה מושג אז אז לרב שייש זה לכת מתחת לעץ שנכון שאין כזה בעיה אין דרך אחרת ויש התר ללכת אבל לא מתאים לו זאת אומרת כן ראיתי שמדברים על זה כאילו אי אפשר להגיד שהוא סתם רצה להחמיר כי אין אין כזה דבר להחמיר סתם בלי שיש אין שן הגמור הבינה שסתם חומרי הוא לא יעשה זה אבל מושג של אודם חושוב שהוא צריך להתנהג בצורה אחרת זה כן אומרת המשנה זורים תחת ירוק במסכשמים ה כאן אנימציה מאוד יפה שי עשה עכשיו זה עוד יותר יפה יש כאן עץ השירו והוא שטל שם ירקות עכשיו מה הבעיה זה לא בעיה זאת אומרת אם אתה מקבל הנאה מהעץ אז זה בעיה אם העץ הפוך זה חיסרון לנטוע שמה למה זה חיסרון כי הוא מוריד לך מהשמש הרי ירקות צריכים שמש אז הפוך אז זה טוב שאתה שמת את זה שמה אז אומרת המשנה זו תחתר במוסקשם אבל לא במוסחמו בקיית זה עוזר כי זה נותן לך צל אז אסור לך לנטוע מתחת להשיר אומרת המשנה וחזירין לא חזיר זירים אלא זה חסה לא יביזח ולא מזקשמים חסה זה מאוד הדין אז העץ תמיד עוזר לחסה אז לכן תמיד אסור לשתול שמה רבי יוסי יומר היה לנו את זה כבר אף לא ירוק אתזה בסג שומם גם הוא חולק על התנקמה אל תיתה שמה ירקות בחורף בלי שהנבינו ישארסים כל מיני עלים יפלו מהעץ והוהן לזבל אז בוא נראה איך זה נראה ה לא עובד או הנה העלים וברגע שהעלים נופלים זה מזבל את השדה ואז הוא נהנה מזה אומרת הגמורה למרוד רבי יוסי סובב זה וזה גוי ירמוס יש מושג ב בש"ס מה הוא רוצה להגיד לי רק שנייה אוקיי בסדר ראיתי מרק ראיתי מצוין אה או יש מושג שדיברנו על זה אתמול זה וזה גורם אם יש שתי דברים שגורמים לאיסור זאת אומרת חצי איסור והחצי הוא לא איסור. דוגמה שהיה לנו אתמול זה זכר ונקבה שיולדים. הנקיבה עברה איסור של עבודהזורה. הזכר לא. אבל כל ילד נולד משניהם אז זה 50%. אז זה וזה גורם. עכשיו אנחנו מדברים על ציור אחר. הוא שטל את זה באדמה. איך הירק גודל? מהאדמה ומהשמש? מהאדמה ומה מהעלים שמזבלים את ה את הירקות אז יש לנו 50% בוא נגיד אדמה 50% עלים של אבודזורה אז יש לך זה וזה גורירים גורמים לזה לגדול האם זה אסור או מותר למר דרסיסו וזה וזה גורם אוסו לכאורה מהמשנה כאן שהוא אומר שעלים מזבלים את הירקות ואסור לשתול מתחת לעץ הוא סובר שזה וזה גורם אסור ורבונ מזה וזה גורם מותר לכן הם מתחילים את המשנה שמותר ש גמור שמלנו הרי אנחנו ראינו בדיוק הפוךסנן רבי סיומר שזר לרוחת מה שיהיה לנו מקודם באיזה דף זה היה דף מג לפני חמישה ימים שרבי והיה לנו את זה גם לפני זה שאתה מצאת בדזורה אתה תוחן את זה טוב טוב וזורק את זה לרוח אמרו לו יפי נעשה זה הבעיה זה שזה נעשה הזבל אז הם סוברים זה מה גוירם אבל האדמה זה בסדר אבל לא אבל הזבל זה זה בעיה אז יש לך 50% 50% זה אדמה שזה מצוין זה גוררם אסור אז איך זה נראה בזה או הנה יש לנו את המשנה של רבי יוסי עכשיו המשנה שלנו למעלה אסור לו ירקות למה זה וזה גורם אסור ורבי יוסי אמר שמה שוחק וזור לרוח זה וזה גורם מותר אז במשנה שלנו אומר אסור במשנה במשנה שמה אומר שמותר ושמה במשנה שמה כתוב שמותר לנתו אז סליחה אצלנו במשנה כתוב מותר לנטו הירקות בחוץ למה מה זה בחוץ אני לא כתבתי בחוץ לא משנה זה וזה גורר אסור ורבונן אומרים אסור לשחר אז מה עושים מכזה מקרה רבו יסאי או עושים היפוך במשנה שלנו [מוזיקה] רבי יוסף אומרת הגמורה או לפני שאנחנו עושים היפוך קפצתי או לפני שעושים היפוך אז אומרת הגמורה קשיבוד מתיר שמה למטה אתה בצד ימין למטה הוא אומר אתה מצאת עבדזור אתה תוחן את זה טוב טוב אתה זורק את זה לרוח אז איבדת את את האבדזור עבדזור הלכה אין עבדזורה אז לכן זה מותר הוא מתיר הוכד לא יקרות זה לאיבוד אתה רוצה להשתמש בירקות אז זה בעייתי אז בזה הוא עוסר אלו דרבון דרבון קש אז מה אנחנו עושים רבון איך אתה מסביר את רבון למה הם מתירים בירקות זה צריך להיות הפוך על זה אומר הגמור א היפוך נכון עכשיו ירוק לירוק מותר זה וזה גם אסור וואו מה קרה כאן סליחה משהו לא טוב אה לא לא זה לא עברה טוב תגיד א בני תגיד לו שהוא צריך לשנות את מה שהוא עשה הרעיון טוב אבל זה לא עבר טוב צריך להיות כתוב מותר אה אה קוראה אוסו ומטור אז למעלה צריך להיות שרבי יוסי אומר מותר אה כן נו למעלה זה זה לא טוב שניים כתוב אסור מותר אה מותר לנתו ירוקס בחוץ כי זה וזרי גוי מותר לא אסור כן יש שמה בצד למעלה, בצד שמאל למעלה כתוב זה וזה גורר מהסור. צריך להיות כתוב זה ירוק, צריך להיות כתוב מותר. ואז אתה עושה ככה ואז כתוב שניהם אסור מותר. אוקיי? זה טעות. כן, צריכים להחליף את זה. אוי וי שקורה שהשיעורים אה לא, אבל זה כבר ת בלילה אצלו. טוב, אין לנו הרבה תירוצים, אבל אני לא לא היה לי זמן לראות את זה. זגמורה הפוך וביס לאפוך דרבי יויסי כדי שנינו אז בוא נחזור אחורה רבי יוסי במש של שנה אומר זה וזה גורים אסור שמה אומר זה וזה מותר וכמו שתירצנו שאצלנו זה אסור למה כי אתה רוצה להשתמש בירקות שמה אתה רוצה להרוס את האבדזור אז זה מותר מצוין הבעיה זה היה רבונון מה אנחנו עושים רבונון רבנו כדור אומר רב מורי ברב קמשיח באור הויג גבוזור או יש דבר יפה קוראים לזה פסולי מקדושן אם יש לך בוא נגיד בהמה שנפסלה לקורבן אז מה עושים פודים אותה ובן אדם קונה את הקורבן את הבהמה הזאת עכשיו הוא רוצה להשתמש בבימה הזאת הוא רוצה להוריד לה את כל האור אז ההלוח היא לא להוריד את האור מהרגליים למה הוא רוצה להוריד מהרגליים כי הוא רוצה להשתמש בכל האור. כך הוא מבין. אם הוא הוריד את האור מהרגליים עד שהוא יגיע למקום החשוב, זה לא יזיקור. אם הוא היה מתחיל מהראש, זה היה חותך. הוא היה חותך את האור בצורה לא טובה וזה לא טוב. הוא רוצה להתחיל מהרגליים. הדרך אבל שחותכים את זה מהרגליים, אתה משתמש עם סכין וזה ואתה פוגם בבשר. והבעיה זה שאם אתה פוגם בבשר עדיין יש איזה איזשהיא קדושה. נכון, בא מישהו ופדה את זה, אבל עדיין אתה פוגם. בבשר וחום לא רצו שיפגע בבשר אז אז אז הם אומרים רגע מה הבעיה הרי בזה שאתה פוגם בבשר אתה מרוויח שיש לך אור מאוד יקר אז זה טוב להקדש שהוא יתחיל מהרגליים שיהיה אור יקר אז על זה החום אומרים לא נכון שיהיה אור יק אור יקר רק מה אתה פוגם בבשר ואז הבשר יורד במחיר אז מה שהרווחת באור אתה מפסיד בבשר אז זה נהיה שווה עכשיו אנחנו מבין טוב מה שקורה כאן את המושג הזה מה שאתה מרוויח כאן אתה מפסיד שם זה ככה בכל החיים בכל הדברים אמרתי את זה כבר עשרות פעמים אתה רוצה לקנות מטוס אתה משלם הרבה כסף אבל אתה מרוויח על הדלק אתה קונה מטוס אחר אתה מרוויח על הדלק וזה אותו עד זה אתה קונה עוד סוג מטוס אבל אתה לא יכול לסחוב איתו מארבע אנשים בכל דבר בכל מלה ואם אתה רוצה גם את זה גם את זה וגם את זה אז עולה עוד 3 מיליון דולר בכל דבר יש תמלא וחיסרון אז כאן נכון יש תמלה שיהיה לך אור מאוד יקר אבל לך בשר לא טוב מה שמשביח באור פהגים בבוסו אומרת הגמרא אורחנמי מה שמשביח בנביאו פהגים בצל מה שאתה הרווחת עם העלים האלה אבל אתה פגע פגעת עם זה שיש הרבה צל מכיוון שאתה מתחת לעץ השירו אז יש לך הרבה צל אז אז זה פוגע בירקות. אז עוד פעם בדרך כלל חכם היו אומרים זה וזה גורם אסור. אם יש לך צירוף של האדמה וצירוף של עבדזורה, עלים של עבדזורה, זה אסור. הבעיה הזה לא הבעיה. הסיבה שזה מותר כאן זה בגלל של העלים האלה נכון שהם הם הם הם עוזרים, אבל גם העלים האלה העץ הזה פוגע. אז מה שהרווחת מעלים אתה הורדת מהפגיעה בעץ מהצל אז נהיה לך אפס נהיה לך שווה אחד מוריד את השני italances out equals out אומרים באנגלית ולכן כאן בציור הזה זה מותר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]