מרכז דף יומי - עבודה זרה דף מה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה נשמע סימס מרדכי ערב שעבסקוידש ערב ערב תשבוב יום שצריכים למסור ארבע שיעורים ארבע שתיים בעברית שתיים באנגלית שינה תבוא אחר כך. היום צריכים שיעורים, צריך דף גמורה של האוילום לחבר'ה שלא יפלו, שיהיה להם את החומר, שלא יהיה להם תירוצים. אה, זה הסיבה שנפלתי כי לא היה שיעורים. יש שיעורים בעזרת השם. א נס מהקדוש ברוך הוא שעמד א' כאן מאוד קצר בעצם זה דף יותר קל אז זה מצוין הפרנס המסכת משפחת שלב חרק דרפו שתמא של חברנו י הי יקר עקיבא שושם בן נתלי פנינה רבו יסאי זה נתן לי הרבה חיזוק הוידאו הזה זה הרב יוסף גרזון משהו כזה גרזון ישיבת זירחון חיים ברחסים זה קורה לאט לאט זה קורה צריך איזה נחשון לקפוץ למים ואז זה יקרה שם גם ישיבות רגילות נורמליות זה בסדר אפשר ללמוד מאחד בלי זקן בלי זה גשמק תר בגשמק שימו לב >> בחורים יקרים בעזרת השם כמו שאתם יודעים שברךס מתקיים כל יום שיעור של רבא אליסטפס דף היומי עם כל הבינה המלאכותית והויזואלית כמו שצריך בחור שבעזרת השם התחייב שכל יום בבין הזמנים מגיע לבית הכנסת יער חוטן שיק ושומע את שיעורו של רב אלי מקבל ממני בסוף בין הזמן 200 שק חוץ מהפרד של ה-300 שק ועכשיו אנחנו מתחילים ערב טוב רבויס גלדיק גלדיק כל הכבוד כל הכבוד שם שמיים בעזר השם שיהיה להם הצלחה ענקית זכרונחיים אני רוצה לשמוע דברים טובים שמה שלמדו מסכת שלמדו גשמק בבין הזמנים אז מה הלוואי שהיה לי כזה דבר שידי בחור ויזואלי גשמק סיפורים דיסטרו אה בעוד אחד בסמפרדיל בלונדון. אני לא יודע אם זה אותו דבר כמו שראיתי אתמול, אבל זה מה-20 לאוגוסט. זאת אומרת כנראה אה לא זה בעוד 20 יום בעצם אז אני לא יודע מתי זה ומה זה. זה לא עוד 20 יום זה לא הויריס. א עוד 30 יום זה הויריס. טוב לא יודע מה זה. א או אז מישהו כתב כאן כמה כמה קיבלתי כמה מיילים שהראנו את הוידאו של רבי לוזר הקפור שהוא מצא את הטבעת והוא הכניס מכות אם אתם זוכרים מקל הוא הכניס מכה לגוי אומר אבל רשי לפחות שניים כתבו לי רש"י אומר שהוא לא הרים את זה עדיין ש הוא לא רוצה להרים עד שהגוי מבטל אני הסברתי כמה פעמים באמצע השיעור שהוא ודאי לא קנה את זה לא יודע אם הכוונה בדיוק טוב זה וידאו צריכים להגיד רש"י אמר שהוא לא הרים הנקודה היא שהוא לא קנה אפשר גם להרים בלי לקנות לכאורה כן להגיד אני לא קונה מה שרשי בא להגיד כאן שהוא לא עשה קניין כי אם הוא עושה קניין אמרתי את זה כמה פעמים הוא היה עושה קניין כבר הגוי לא יכול לבטל זה כבר מדי מאוחר אין ביטול ליהודי גם לא כתוב בגמרא שהוא הכניס לו מכה עם מקל כתוב סתירה לא אז יש כאן כמה שאלות על הוידאו מוישה לחמן מניו יורק פסוח דף ביזאתם לפי שלמדנו ביום היו חולים בקשר לצלמים את הורה אצלי שאלה בנוגע לבובה כמו הבובה של הרב עם השטריימל ששחקן כדורגל גוי ששייכת לי רציתי לדעת אם מספיק להוריד לו אוזן אף או חיים לשבור לזרוק אותו בברכה ובהערכה רונדה כפי שאני תמיד אומר אנחנו לומדים דף יואמי אז אנחנו מהירים יש כמה כל יום כמה עניינים שאולי לא ידענו עליהם מדברים עליהם לחשוב על זה אני לא פוסק אני לא רב אני אף פעם לא אגיד למישהו תעשה תשבור תעשה אני רק חוזר על מה שאני קורא לפעמים יוצא הלוך למיסה לפעמים לא גם אם יוצא הלוך למיסה תשאלו את הרב שלכם אולי לא הבנתי מספיק טוב כזה דבר תשאלו את הרב אני רק באתי לפתוח את העיניים שיש בזה איזה בעיה? כן. אם יש בובה ששחקן כדורגל לכאורה יש כאן איזה בעיה. מה לעשות בדיוק? תשאלו את הרב. מצוין אפשר לקפוץ לתוך הגמורה ונשתדל לעשות שיעור אולי קצת יותר מהיר מרגיל כדי שיהיה אפשרות לעשות אפילו שתי שיעורים, שתי דף. דף מ עמוד א' למעלה. רק רוצה לברר שבאמת לא הגענו עד הסוף. כן. כן אומרת המשנה סוגיה חדשה הגויים הועבד מסהורים וסגבז כשהגוי לוקח את ההר ועושה מזה עבדזורה היד מותורין הוא מה שעליהם הסורים הר גיבה זה אותו דבר כן גיבה זה הר קטנצ'יק ההר בעצמו לא נעשה עבדזור זאת אומרת אם אתה רוצה לבוא לחתוך מההר לחצוב בהר, לקחת אב משמותר. אתה רוצה לשתול בהר? 100% מותר. אז מה כן אסור? ומהשה הם אסורים. אם מישהו ציפה את ההר בוא נגיד הוא עשה משהו כזה קודם כל מה זה או נתחיל מזה. זה ההר בעצמו. כן. אופס. סליחה הלכתי מדי מהר. בן אדם עובד את ההר עצמו אה לא זה האלם או שזה ההר עצמו יכול להיות שזה זה ההר עצמו אוקיי זה מה שעליהם זאת אומרת אם ההר מצופה בזהב ציפוי של זהב זהעלם אז אומרתם אסורים הציפור פוי שעל ההר לא מתבטל ההר הייתי חושב אולי זה מתבטל ביטול ההר זה חלק מההר ההר בעצמו אמרת שמותר לא הזהב שאל ההר אסור שנאמר לא יסחמו את כסף וזוב עליהם עכשיו אני רוצה להראות לכם חידוש עצום ברשי אומר רשי נתחיל מהמילה השנייה כאן שהשויכת לשם הר אפשר לקרוא את זה אפילו לפני זה אבל לא משנה שהשויכת לשם הרמקרי זבחי מיסים בן אדם לוקח בהמה ואומר אני שוחט את זה לשם ההר עכשיו אמרנו שההר בעצמו לא נעשה עבודה דזורה אז בן אדם לוקח בהימה אומר הבהמה הזאת אני שוחט אותה להר וההר לא אבלזור בכלל אז מה הלוכה חידוש עצום. אני אגיד את זה בעל פה ונראה את זה ברשי. הבן אדם ששוחט את הבהמה לאבדזורה מקבל מיסה. הבהימה בעצמה לא נעשה עבדזורה פלא פלו. מצד אחד הוא מקבל מיסה כי הוא עבד עבדזור. מצד שני מה שהוא עבד זה אפילו לא עבדזורה. חידוש יפה שהשוחד השם לו מקריז מיס מכיוון שהר בעצמו לאדזור אז מה שאתה שוחט לא נחשב זב לא נחשבזור משום אפילו יצורי אוהיה שהדבר בעצמו הבהמה בעצמה לא נעשה אסור אין בזה איסור מ שםחובם אבדלו מכיוון שהוא כן חשב בראש שלו לעשות עבדזור הואבדחוב מחבני חיוב הוא חייב מיסה דו דמור אוקיי אפשר להעיים בטוסס טוסס חולקים הרשי אבל זה החידוש כאן אומרת המשנה רבי יוסי הגליל יומר לכאורה הגמרא תגיד זה נראה שרבי יוסי הגליל פשוט חוזר מה שתנקמה אומר מהנפקמינה אני אומר את זה כאן כדי שיהיה קצת חזורש שנבין מה שהגמרא שואלת אלוהים על ההורים הידזורי שנמצא על ההר כמו לכאורה זה מה שהוא רוצה להראות לנו כאן זה אולי לא זה ההר בעצמו ואז יש אלוהיהם על הור הורים יש את הפסל שהוא על ההר זה כן עבדזור אלוהים על ההורים ולא יהיה הורים אלוה יהיהם אומר רבי יוס הגלילי שההר בעצמו לא נעשה עבדזורה אלו יהיהם על הגבויס שוב אותו דבר הפסל על הגיבה ולא הגבויזויה הגיבה בעצמה לא נשעדזור שואל את המשנה שאלה עצומה אם זה ככה אז בואו נמשיך עם ההגיון הזה שהדבר בעצמו ההר בעצמו לא נסר בד דזור אבל מה שאל ההר כן הבדזור אם ככה עץ מה היה צריך להיות ההלוך בעת עץ לכאורה זה חלק מה מהקרקע זה מחובר לקרקע אם ככה עץ לא יכול לעשות אבל דזורה שואל את המשנה אם ככה ובנימה שיר אסורו אבל אנחנו כולם מכירים את ההלכה שהשאירו שזה עץ של אבדזורז נהיה אסור מה פתאום שזה יהיה אסור מסבירה המשנה מפני שיש בו תפיסה סידי ודום יש כאן מושג חדש אולי הייתי צריך לעשות את זה אחד מהמסוגים בש"ס. תפיסת ידי אדם. זאת אומרת שהבן אדם שטל את העץ. יש כאן interven. יש כאן איזה מעשה שנעשה על ידי אדם. הרי זה לא נסע מעילה. הקדוש ברוך הוא לא שם שמה את העץ. הבן אדם שטל את העץ. ודאי שהקדוש ברוך הוא עשה שזה יגדל. אבל הבן אדם, מכיוון שבן אדם נכנס כאן ועשה כאן עבודה אז אפשר שהעץ יהיה בדיזור רק צריכים לראות בדיוק מתי ואיך וכל שיש בו תפיסידי אדום אוסו וכל פעם שיש intervention אינטרקציה סתם נמצאת מילה כן כל פעם שיש בן אדם שנכנס כאן ועושה כאן איזה משהו זה לא הר שנעשה על ידי הקדוש ברוך הוא זה עץ שנשתל על ידי אדם זה יכול להיות אסור אומר רבי עקיבא אני אוהב ועוד לפניך אני יכול להסביר כמו שאלת מוצה הר גבוהיה וגיבו ניסו ויצרנו כל פעם שאתה רואה הר וגיבה ועץ חדש רענן דע שיש שום אבידזורה זה הזכיר לי את הסיפור המפורסם עם אלי כהן המרגל בסוריה שהוא שכנע את הסורים לשתול את העצי אקוליפטוס. כן? אתם זוכרים את הסיפור הזה? ככה אומרים אמר להם תשמעו איפה שיש להם איפה שיש לכם חיילים מתחבים תשימו שמה עץ שיהיה להם קצת צל שיהיה להם קצת טוב חבל שהם ישבו שמה בשמש והמפקדים יקשיבו לו ושתלו עצים ואז אחרי האוויר ידע שכל פעם שיש עץ אקוליפטוס צריכים להפציץ שמה וככה הם איבדו המון חיילים אומר רבי עקיבא שתדע לך כל פעם שיש ר עץ שדע ששמה מחביעים עבודהזור שמה מחביעים עבודהזור וזה זה הנקודה זה לא מה שכתוב איצרנון אומר רבי קיב זה לא הכוונה ש זה כמו הר שזה לא מקבל עבוד זוהר לא זה כמו הר שבהר מחביעים עבודהזור שמה תדע לך לך תחפש שמה שואלת הגמור ורבי יוסי הגלילי הנו תנקמה מה נפקמינה בין רבי יוסי הגלילי לתנקמה הרי שניהם אומרים שהר שנאבד אם עבדו את ההר בעבדזורה זה מותר אי אפשר לעשות הר בעצמו עבדזור אם עבדת את ההר אתה יכול ללכת מחר ולחצוף שמה אבנים ולשתול שמה דברים אז מה נפק מי לביניהם אומר שלוקיש ציפור הר כהר היא כביניו הכן ההר בעצמו לא נעשה בדזור מהציפוי להר הזהב זה שמק אנחנו לוקחים את זה עכשיו א נו יש הוא עושה תמונה של זה גולדק זה מראה לנו זה ממחיש לנו יש ציפוי זהב טוב זה קצת קופץ שנה הבאה זה יותר טוב מזה זה רק ההתחלה אז אם יש לך ציפוי של ההר זה ענף כמינה תנגם לסוף בציפוי ההרק ההר הציפוש של ההר לא מתבטל להר הוא מתעשר ולכן יש איסור בזהב עצמו שמכסה את ההר ורבי יסגלסו הרציפו הר הרי הוא כהר הציפוש של ההר זה כמו הר בעצמו זה בטל ההר זה הנב כמנה האם הציפוי עבד זורה או לא עבד זורה ויש הגליל אומר שזה עבדזור אומרת הגמרא רב שיש אומר כולציפו הר אי אנו לא אין מחלוק דף מ הביז ציבו הר שמעתי מרבי ידידה בעצמו היום למדנו די מוקדם בבוקר והוא אמר לי שהוא מסר את השיעור את כל הדף הזה ב-12 דקות אמרתי לו זה לא הדף זה היומי אם אם רצית לצאת ידי חובס הדף בסדר אבל זה לא זה זה ללמוד זה חוויה של כל יום לומדים טוב אומר אני אתה נותן סיפורים וזה ואני נותן דף במהירות ככה אני ידוע בתור בן אדם שנותן דף מהר אוקיי ואוכבון שנטול בסוף עבודה כמפלגי או זה ודאי הוא אומר רב שישזס כולם מסכימים שהציפו של ההר לא כמו ההר זאת אומרת זה אסור אז מה נפקמינה שנתק בן אדם שתהלץ כשהוא שתל את העץ זה לא היה בדזור ואחר כך הוא החליט לעשות עבדזור תנק מסובר שנתבודו מוטור לא היה לא אין כאן תפיסס ידי אודום אתם זוכרים יש כאן את הנקודה הזאת של תפיסס ידי אודום מכיוון שלא היה כאן תפיס בשס מייס זה שהבן אדם שטל את זה הוא לא התכוון בדזורה אז לא נחשב כאן שהיה כאן תפיסידי ודו ולכן כן אפילו שהוא עבד את זה בתוך הבזור אחר כך זה מותר גליל סובר אן שנתיבודי אוסור מכיוון שהוא בעצמו כן שטל את זה נכון שהוא שטל את זה לא לשם עבדזור הוא שתל את זה לשם סתם אבל זה נחשב תפיסידי ומכיוון שיש כאן תפיסידי אודום אז אם לאחר זמן מישהו עבד את זה בתור עבדזורה אז החלק החדש שהוא עבד אותו זה יהיה עבדזורה לא כל העץ, רק החלק החדש. בוא נראה לכם. הנה יש כאן עץ שהוא שטל. האם זה עבדזורה? לא. הוא בא והוא עובד את העץ והוא הולך. אחרי שהוא הולך מה קורה? גודל ענף. הנף הזה הוא אדום, הוא אסור. למה? כי הוא שטל את העץ. הוא שטל את העץ והיה כאן תפיסידום. זה לא נעשה מהקדוש ברוך הוא. בן אדם שם את זה שמה. אז כיוון שבן אדם שםזה אז יש לזה אפשרות להיות עבדזור מישהו עובד את זה מתי? מאותו זמן שהוא עבד את זה עבדזור מאותו זמן והלאה זה נהיה אסור. זה מה שכתוב כאן. אוקיי? א או לך ראיה אומרת הגמורה ממי איך אנחנו יודעים את זה מדקטוניסיפו מכיוון שכתוב במשנה מפני מה השיר אסור לפני שיש בו תפיסה ידי למה העץ של דזורה אסור בגלל שהיה כאן תפיסת ידי אדם בן אדם התערב כאן או זה המילה שחיפשתי התערב בכל שיש בו תפיסת די אדום אסור וכן ולכן מכיוון שיש כאן תפיסת ידי אדם אז זה אסור בכל שיש אסור ואומרת הגמורה רגע צריכים לד מה זה חול מה זה וכל עוד מהכל שיש בפיסס עוד דום לעשוי מים מה זה בא להוסיף לב לעשוי אילון שנתו בסוף עבודה לכאורה זה בא להגיד בדיוק את הסיפור שלנו זה דבר אחד אם בן אדם שטל עץ מהתחלה ללהבדזורה זה הלכה אחת וכל ואני רוצה להוסיף משהו שאם הוא שטל את זה סתם לשם נוי שיהיה לו עץ יפה בחצר ואחרי שנתיים הוא בא ועבד את זה אז זה החידוש שמכיוון שזה נשתל לכתחילה בידי אדם אז כל הענפים אחרי אותו רגע נהיים אסורים אומרת הגמרא שדה הלכה שזה לא רק רבי יוסי הגלילי אלא יש עוד רבי יוסי שמסכים עם רבי יוסי גליל קוראים לו ואף רבי יוסי ברבי יהודו סובר אילן שנטו בסוף עבודו יוסו שאם שטלת העץ ואחר כך עבדת אותו בתורדזורה אז כל הענפים החדשים הם אסורים דסניהו איך ים זדו אומר מתו שנאמר אלוהים על ההורים ולא יהיהורים אלוהיהם כתוב כמו שהגמור דיקה כתוב שהעבודזור שלהם על ההר לא כתוב שההר הוא עבודהזור אלוהיהם על הגבויז ולא יקבוע זה לא יהיהם שמני תחס כל זרע ליהם לכאורה האץ בעצמו לא יכול להיות אבדזור לפי החשבון הזה כי הוא חלק מההר וכמו שההר בעצמו לאבד אזור גם העץ ולא יראנו אליהם כמוד לא יאמר ואשריהם תשרפון ביש אז יש כאן פסוק חדש לא לא לא כתוב בתורה ואשריהם ואשריהם שעץ שעובדים אותו בדזורה זה לא כמו ההר לא כמו שחשבנו שאולי ההר אי אפשר עבדזור אז גם כל שקשור להר הוא מחובר להר הוא לא עבד זור לא יש אשריהם תסרפום באש נכון יש כאן סתירה שמה יש כאן את הפסוק שתחס קוליץ רענון ויש שזאת אומר מה זה אומר שכמו שההר בעצמו הוא לא נעשה עבדזור גם העץ לא נעשה עבדזור מצד שני יש את הפסוק והשירים שהשריהם אומר שעץ כן נעשה עבדזור אז מה יכלנו לתרץ יכלנו לתרץ משהו מאוד פשוט שהפסוק הזה שזה תחס כל עץ שזה אומר לנו שזה מותר זה שהוא נטה את זה ואחר כך הוא עבד את זה אז זה מותר אם הוא נתה את זה לכתחילה לשם עבדזור זה הפסוק והשירם תסרפון באש אפשר להתרץ מאוד פשוט למה הגמור לא מתרצת ככה? זה אומר לנו זה זה קצת א חשבן כן זה אומר לנו שרבי יויסי סובר שאם הוא נטה את זה ואחר כך הוא עבד את זה זה עדיין אסור עוד פעם אני רק חוזר פעם אחת יש לנו סתירה בפסוקים לכאורה פסוק אחד אומר לנו שעץ זה כמו ההר תחס כליצרנון באותו פסוק בוא נראה אם יש לי את זה בפסוק כאן לא שמה או כן יש לי את זה הנה זה אותו פסוק אביתבדס כל הכוץ אשר זה שומע גויים על ההורים הרומים הרעשה עבדזורי ועל הגבו לא נעשה הגבעות לא נשים עבדזור אם ממשיכים וסחס כל ישראל שהעצים לא נשים עבדזור לכאורה בפסוק כתוב שהעץ לא נשאב בדזור אבל יש לנו את הפסוק השני שכתוב ואשירים תגדיון אשרים תסכוון באיש שהגמור הגמור תביא את הפסוק אחר כך בסדר לא משנה ואשרים תסכבו באיש אז מה אנחנו עושים הפסוק הזה זה סתירה העץ נעשה עבד אזור או לא נעשה עבד אזור זה תירוץ מאוד פשוט מכיוון שאני לא אומר את התירוץ הפשוט מוכרח שאי אפשר להגיד את התירוץ הפשוט מה זה אומר מה התירוץ הפשוט נגיד שפסוק אחד שאומר שצריכים לשרוף את העץ זה בגלל שאתה נתת את זה לשם הבדזור אז תשרוף את זה כי היה לך כוונה בהתחלה והפסוק השני שאומר א תחס כל יצרענון זה אומר שלא נתת את זה לשם עבדזור נתת את זה לשם עץ יפה ואחר כך החלטת לעשות עם זה עבדזור ואת זה לא צריכים לשרוף למה רבי יוסי לא אומר את זה מכיוון שהוא אומר שאת זה כן צריכים לשרוף זאת אומרת אפילו שנ הנה זה זה זה החשבון שאפילו נתת את זה לשם נוי בעלמה סתם שיהיה לך עץ ואחרי שנתיים החלטת לעבוד את זה עבדזורה כמו האיור הזה ורק אחר עושה אבוידו בדזורה אומר רבי ישראל גם במצב הזה צריכים להרוס את זה אלא תחס כל זכר לא מנלי נו אז אם בכל בשני המקרים צריך להרוס צריכים זהבד אזור צריכים צריכים להרוס את העץ אז למה כתוב בפסוק תחס כלרנון אלוהיהם שמשמע שלא צריכים להרוס את העץ שזה לא הבדזור ולא ירנון עליהם את לא עםשרים באיש אלא תחס כל העץ רנון לא מלי מה אתה עושה מהפסוק הזה ההוא נגיד רבי עקיבוד עושה זה לא בא להגיד שהעץ מותר לא מותר רק כמו שאמרנו מרבי קיב דר רבי קיבא אני אוהבנו לפניך כמו שאתה מועץ זה הר גבוה כמו הסיפור ממלי כהן שמה מה שכל מקום שאתה מוצא הר גבוה וגבעון ניסו ויצרנון איפה שאתה מוצא הר גבוה שדע לך דע שיש שמה בדזורה דע לך שיש שם עבדזור אוקיי ורבוננון שמה שרבוננו אומרים שמישהו שתה לץ ואחר כך הוא עבד את זה כמו בציור הזה רבונה אומרים שהעץ מותר זה לא נסע דזור בוני והשרים צ באש מהבדל אז מה הם עושים עם הפסוק הזה בואלילון שלו התחילו לכך לא עץ שנתת זה מההתחלה לשם הבן זור את זה ואשרים צריכים את זה צריכים להרוס אבל עץ שבאת ואחר כך עבת אחרי שהוא היה כבר עץ גדול ועשית עבדזורה לזה לא צריכים לשרוף נו אם ככה אז גם רבי יוסי רבי יוסף ורבי יהודה שתי הרבי הם הם גם צריכים להגיד שיש פסוק בשביל זה איך הם לומדים את זה זה הפשטוס שם מתחילים מההתחלה באבדזור צריכים לשרוף לא שם אחר כךסידבדזור יוסף ורבי יהודה נמבוא לאלחי הוא גם צריך פסוק ואם הוא צריך פסוק לדבר הפשוט אז כבר אין לו פסוק לדבר היותר קשה שמה שהוא נתה עץ ורק אחר כך הוא עושה עבד זורק איך אנחנו יודעים את זה אומרת הגמור אורחינמי אתה צודק אלוהילון שול בסף עבוד מנולה אבל את המקרה היותר היותר מסובך שזה המקרה הזה שאנחנו רואים כאן שהבן אדם נטה עץ ואחרי שנתיים הוא החליט לעבוד זה איך אתה יודע שזה עבד זורה לפי רבי יוסי ברקים ואשריהם תגדיון שתאשרו צריכים לחתוך עוד פסוק איזו עד שגדווי אוסו וראים אותו איזה עת עץ שמה שאתה חתכת זה אסור. הנה בוא נראה הנה גדל ענף אז את זה אסור אבל את ה מקורי אפשר להשאיר אומר אילון שנתו לו בסוף עבודו זה בדיוק הסיפור שבהתחלה נתת את העץ הזה ולא עבדת אותו בתור עבדזור ורק אחר כך עבדת אותו עבדזורה ה נשיא המפורסם של ארצות הברית אברהם לינקון בעברית זה לינקול לא יודע למה אי בלינקן הוא אמר ממרי מאוד מאוד חשוב הוא אמר שאם אם היו נותנים לי שש שעות לחתוך עץ הייתי משתמש עם ארבע שעות ל איך אומרים לשייף לעשות את הגרזן יותר חד לחדד את הקרזן יש פילה יותר טובה אתם יודעים מה שק הייתי לוקח ארבע שעות לחדד את הגרזן ורק אחר כך שעתיים לחתוך את העץ במקום לבזבז שש שעות לחתוך לחתוך לחתוך הייתי מה זה אומר זה אומר שאם בן אדם עושה חשבון מה הוא הולך לעשות כן הוא הולך לעשות דף יומי איך אני אעשה את זה קודם הוא צריך לחשוב מתי באיזה שעה ביום ומה יקרה הנה כאן עכשיו אנחנו רוזים בב מה יקרה בטישוב שאני לא יכול אז אחר כך הוא יחסוך המון המון זמן ובעיות כי צריכים לעשות את החשבון לפני זה אם לוקחים קצת זמן זה אתה לא מרווי זמן אתה לא מפסיד זמן שאתה עושה את החשבון זה הכל חלק מזה כי זה הולך הרבה יותר קל אחר כך כן לתכנן זה הנקודה התכנון זה החלק הכי גדול למשל ש שהייתי הייתי קבלן כן אז תמיד הייתי אומר לחבר'ה אם אנחנו מתכננים איך לצבוע את ה את החדר הזה כן באמריקה משתמשים עם דבק דבק כחול כזה זה שזה עוזר הרבה. אתה שם מסביב לחלונות, אתה שם דבק כחול ואז אתה לא אתה לא אתה לא שם צבע על כל ה אתה שם דבק למעלה. אם אתה לא יודע טוב לצבוע אז לפעמים אפשר לעשות למעלה זה למתחילים אבל כדי שהצבע של הקיר לא יעלה על התקרה כי אם זה עולה על התקרה זה יקח לך עוד זמן אז התכנון לוקח יותר זמן אבל אז הצבייה בעצמו לוקח מאוד מאוד קצת זמן וזה יוצא הרבה יותר יפה קצת תכנון או הרבה תכנון ופחות עבודה אבל אתה חוסך זמן אפילו כי יש לך יותר תכנון זוג דגמר והו שואלת הגמורה איך הגעת לפסוק הזה? בוא נראה עוד פעם את הפסוק אשרים תגיד דיון שואלת הגמור מי בכלל דיבר על הפסוק הזה אנחנו כל הזמן מדברים מנולי שואל את הגמור א ואשרים תס באש כנוסף תלמודו אנחנו הבנו את הפסוק ואשרים תסכו באש בכלל לא דיברנו על אשרים תגד שתש תחתוך אנחנו מדברים מהפסוק ואשרים תזכו באש אומרת הגמורה נכון אתה צודק אבל זה היינו הך זה אותו דבר זה מה זה הכוונה אילו לאנמר כמה אילו לא נאמר תספון באש בעצם אנחנו כן לומדים מהפסוק של תגדיון רק למה הגמורה בהתחלה הביא אתספים באש כי הגמרא אומרת אילו לא ינאמר אם לא היית אם לא היה כתוב תסיסרים תגדון בילון שנתו התחיל לוקח הייתי מסביר את הפסוק שמה מה אתה צריך לחתוך עץ שככה אתה נתת את זה לשם הבדזור את זה אתה צריך לחתוך האשתו אבל עכשיו חסיב השרים תזכש זה הפסוק שהבאנו בתחילת הסוגיה להגיד מכיוון שיש את הפסוק הזה של תזכרים יתרשרים תגדון אז עכשיו זה מיותר אז למה יש עוד פסוק באשרים תגדון לילון שנתו לסיבודי גיד לנו את ההלכה שעכשיו דיברנו 10 פעם כבר את ההלכה הזאת שאם נתת עץ לא לשם בזו בסוף סוב עשית עבודהזורה אז אתה צריך לחתוך להרוס את החתיכה החדשה את הענף החדש יש סיפור שהיה קבוצה של בחורים שהגיעו לסיביר בחורי ישיבה והרוסים נתנו להם גרזנים אמרו הנה אתם רואים את העצים האלה עצים ענקיים אתם מכירים את העצים הענקיים האלה ככה שלוש אנשים יכולים לחבק את זה וזה וגם לא הגיעו הנה קחו גרזן קטן תערסו את העצים, תשברו את העצים האלה. ובחורים נשברו, הם סתכלו על העץ, איך אני בחור ישיבה שאף פעם לא עשיתי את זה עם גרזן כזה קטן ואני יקח לי שבוע. עמד שמה בחור לקח את הגרזן בלי לשאול שאלות והתחיל לחתוך פח פח פח. אז אחד מהבחורים שאל אותו מה מה זה הדבר הזה? אז הוא אומר תשמע אני רק חושב על מכה אחת. ואחר כך אני חושב איך יהיה המכה שעכשיו אני עושה כל פעם אני רק חושב על מכה אחת זהו וזה הזכיר לי את הדף היומי היום אנחנו לא חושבים על 2711 יום כי אם חושבים לזה זה אתה נכנס לדיכאון וואו 2711 אני יכול להגיד לכם שעכשיו סיימתי 2700 11 וזה כלום זה עובר ככה אבל הטריק זה לא לחשוב על 2710 חז הנקודה זה לחשוב על היום איך אני עושה היום למשל אתמול בכלל לא חשבתי מה יהיה בערב שבת אני צריך לקום כאן ולעשות ככה וארבע שיעורים לא זה שיעור שיעור הנה עכשיו אני מוסר שיעור אחד זהו אני מתרכז על זה מה יהיה אחר כך אחר כך ניקח שתי קפה זה הפסקה נעשה עוד שיעור אחר כך וד אבל זה אחד אחד צריכים לחשוב רק על דוקמורה ורבונון הי ואשרם תגדי מי הבדלי הרי שוב כמו שדיברנו מקודם לפי רבונו שהם אומרים שאם אתה נתת בוא נקפוץ לציור הזה למה לא באיור הזה שהוא נטה את העץ ורק אחר כך הוא עבד את זה שלפי כך אומרים כל העץ מותר אז מה הם עושים פסוקשרים תגדיון הרי רבי יוזי עכשיו השתמש בזה בדיוק למקרה הזה שצריכים לשרוף את זה אבל הם אומרים שלא צריכים לשרוף אז מה הם עושים בפסוק הזה השרים דגד אומרת הגמורה לגדי רבי יהושע בן לוי זה הולך לפי רבי יה בן לוי רבי יהושע בן לוי גידוי בדזור או חבל חבל חבל חבל בוא נראה לכם את כל הסוגיה על רגע אחת שלא יהיה כן בלבול שיהיה ממש קל חבל שלא יראת תתי לכם לכתחילה יש את הפסוק ואשרם תספו בש אנחנו עושים עם זה לכולי יעלמה אנחנו לומדים יש כאן שמישהו שנתה את העץ לכתחילה לאשימה בדזורה צריכים להרוס את העץ לעקור אותו לגמרי עם כל השורשים עם הכל ולשרוף את זה ומה אנחנו עושים עם הפסוק והשירים תגדירו לפי רבי יויסי הנה תסתכלו שימו לב מה שיש כאן תמונה יפה עץ שנתו לו בסף עבודי שהוא נטה את זה ואחר כך הוא החליט לעבוד את זה תח כזה עץ תגדיון צריכים לחתוך אותו אבל מה חכם אומרים תראו איזה יופי שיש כאן שלוש שלבים ברגע שכלי יסור נכנס לארץ ישראל אז קודם כל מגדע הוא רואה את הבדזורה חותך אחר כך הוא כובש את ארץ ישראל ואחר כך הוא שורף את העץ. שתדעו לכם שברגע שקראתי את הגמורה יכול להיות שזה יהיה מונח לי בראש באיזשהו מקום אבל על המקום חשבתי על הדבר הזה ואמרתי שזה כל כך פשוט שצריכים למצוא את זה ובאמת מצאתי את זה אצל רבי ישראל סלנטר ממש מילה במילה אולי אני אוסיף איזה משהו גם מה כתוב כאן כתוב כאן יסוד בוא נקרא את זה בפנים דוגדוויזור קודמם לקיבוש ארץ ישראל קודם תחתוך את העץ אחר כך תלך תכבוש את ארץ ישראל כאילו שארץ ישראל קודם ביזור ושלב שלישי זה לסחוב את זה לבאר את זה או אפשר לקחת את זה למידו עבודת המידות דוגמה בן אדם יש לו כעס אז במקום שילך ויעבוד על זה ולהוציא את זה ולשרוף את זה קודם תשבור את זה תשבור את זה זאת אומרת אם אם שייך אני סתם זורק כן זה יותר קל להגיד את זה מאשר לעשות בן אדם הוא רוצה לכוס אז הוא שובר את זה הוא לא היום הוא לא כועס הוא עובד על עצמו היום הוא לא כועס אחר כך הוא יכול לחשוב לעצמו איך אני עוקר את זה איך אני שורף את זה מהמקור שאם יבוא איזה סיפור כזה פעם הבאה שזה בכלל לא יפריע לי כן אז יש איזה שתי שלבים קודם אל תכס אחר כך זה דוגמה נוספת בלי להיכנס למד הרבה פרטים אבל בן אדם יש לו איזה אה למשל אני דיברתי עם הבן שלי עכשיו הוא אומר לי הוא היה פעם מחור לשחמת בפלאפון שלו משחק עוד משחק עוד משחק אתה באמצע לדבר איתו הוא באמצע הזה הוא באמצע לאכול במסעדה הוא על על השחמת שלו אומר לי פשוט מחקתי את האפליקציה מחיקה אז זה לשבור קודם שהוארים אתה מוחק את האפליקציה שלום זה נגמר עכשיו אתה צריך לעבוד על עצמך למה למה לכתחילה יש לך את זה למה למה אתה מרגיש שאתה צריך את זה לא יודע מה אני לא פסיכולוג אבל קודם לשבור אחר כך לשרוף ואני רוצה להוסיף עוד נקודה שאולי גם בדף היומי כן אולי זה כבר מוגזם שאני אומר כל הזמן דף יומי דף היומי אבל קודם לשבור זאת אומרת קודם קודם ליגרוס כמו שרוב אומר והודר לזבו קודם תחתוך קודם תלמד אחר כך תבין טוב טוב אם אתה רוצה להבין כל מילה וכל נקודה אז תשאר בדף ביז בכל מי ספת אז קודם תחתוך לחתוך את הגמורה בום בום בום בום עכשיו אתה לא מבין כל דבר ב-100% בסדר אבל עשית אחר כך אתה חוזר אחורנית ואתה מבין כל דבר על בוריו ‏die אוני רב יוסף וניתצתם מסבסם והנך אתם אתה שובר את המזבח שלהם ואתה משיר ושיברתם עצמום אתה שובר את המצבות והנך ותשאיר שואלת הגמרא נחס סוקדחמה תשיר שריף בוי לא מספיק התורה אומרת שצריכים לשרוף אומר רבונרדף ואחר כך סרוף קודם אתה אתה שובר רודב אחרי ה האויב כובש אותם ואחר כך אתה חוזר אחורנית ושורף את הכל רבי יוז בר יהודה היספור מנולד הרי יוז בר יהודה כבר משתמש בפסוק הרי אמרנו זה רק הולך לפיך חומם שאנחנו לא יודעים מה לעשות עם הפסוק ואשרים תגדו אבל רבי יוסי משתמש באשרים תגד היום שאם אתה נתת את זה לשם נוי ואחר כך השתמש בזה לשם רביזור זה אסור זה מאשרים תגידו אז איך הוא לומד את מה שחום לומדים מאשרים את הגדיו שקודם שוברים כופשים שורפים כן את השלוש דברים האלה למטה אומרת הגמור א נפק כלי מאבד תעבדו עבד קודם תאבד את זה ואחר כך תעבדו אחר כך תשרוף את זה טוב ורבונוז עם רבו שכבר לומדים את זה מאשרים תגדון אזבי תאבדנו זה מיותר היבלי לארבזור שצורך לשורש אחר שצריכים לא סתם לחתוך אלא לעקור את זה מהשורשים כמו בתמונה הזאת לעקור מהשורש. אז זה מכונה אחת שזה או הנה כל השורשים אבל יותר אהבתי את האחרון זה את הדבר הזה יופי הנה כאן את כל השורש פח את זה חייבים לעשות אז אם חתכת את זה ליד האדמה זה לא מספיק צריכים להיכנס בפנים ולהוציא את כל השורש ורבי יוסי ורבי יהודה שורש החכם בנולי איך רבי יוסף ורבי הרי אם תבדם כבר למד למשהו אחר אז איך הוא יודע שצריכים ללכת עד השורש כל מטשמום מנמוק מה הוא את כל השם שלו זאת אומרת את כל השורש ורבונון אז מה רבונון עושים הם כבר למדו שצריכים לעקור את כל השורש מהבי תעבדו אז מה הם עושים עם הפסוק הזה הולקלס שם אתם שומעים אם יש שם של אבדזור אז צריכים לעשות לו שם חדש שם של גנאי בדזור קוראים לזה פאור אתה עושה צו אתה קורא לו משהו יותר גרוע שגמור תסביר רבי אליזר לאדזור שצורך לשורשחר לא י בת שמם בתשמום אומר קיבל דף מד כבר נאמר אבתנו אם כן מה אתם מבפסוק בתשמו לכס לו שם יש מצווה לקרוא להבדז זור שם גנאי שואלת הגמור יוח לשבח אולי תקרא לו שם טוב לשבח סור גדח מה איפה ההבין שתקרא לו משהו יפה אלו יאכל לא לשבח ולא אולי תעשה לו משהו פרב סתם כינוי כזה לא שקשקצנו וסתבנו כחמו חוקצד איך זה עובד מה זה שקיסקצנו קורינו ביסיו אם היו קוראים לה בדור משהו יותר גבוה קורס בסקריו משהו נמוך בסלך פני מלך אם השם שלזור זה פנים של המלך מה אתה קורא לו פני כלב אין כל אם זה שכולם מסתכלים על זה אין קוץ זה קוץ בעין רבויסי שיהיה לכם הגודשבס שיהיה לכם צום טוב ובעזר השם יבון בסיס המקדוש במהירו [מוזיקה]