מרכז דף יומי - עבודה זרה דף מב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אה נשמע שמים ראותס מרדכי ממיאמי הדברים פשוטים אבל פתאום אני מתעורר אני נמצא במיאמי זה כמה שעות לפני כמה שעות הייתי בארץ ועכשיו כבר במימי שלפני 50 70 שנה זה היה נסיעה של חודש חודש וחצי והיום זה תוך כמה שעות לא יאומן כי סופר אני נמצא בבית של הבן שלי בני בחוירי שהוא עדיין לא נמצא במיאמי הוא מגיע הערב אז קצת שקט ישר כויח שאתם נותנים לי ללכת מישהו אמר ש אה אתה רוצה שאני אלך לשירו ההוא שטס כל הזמן לחוץ לארץ אוי ואבוי פרנס המסכת ליל נשמסים ממירוספד חי פרנסה המסכת את משפחת שלוף חרק שלף רק פו שמה של חברנו יקר קיב שושה בנטלי פנינה אה מיחזקל גבעון נשאר כוח על פ על פועלך לחיזוק הוראת הדף היו מכל העולם זה שבעש שנים אני שוקד על שדרוג הלימוד על ידי החלת מבחנים אמריקאים הכל דף בשס עד כל תרמתי את השאלות לפורטל דף היומי אתה שוקדים עבורי הכנת אפליקציה להנגיש לכל לומד את השאלות אשמח להציג בפניך את אפליקציה ושתף פעולה איתך להגדיל תורה לדירה בברגת חז גבון מודיעין זה יפה מאוד אבל מה שמעניין זה שאנחנו גם עושים אותו דבר אנחנו עושים א משהו שקוראים לזה כהות אחרי כל שיעור יש מבחן אמריקאי כזה שאפשר לקחת את זה ולראות את הציונים נגד אנשים אחרים זה כמו משחק כזה אז אתם יכולים ללכת ליחסקל גבעון ואתם יכולים אחרי השיעור לחוץ ופשוט בכל שיעור חבר'ה מהכוילל עושים את המבחנים האלה וזה צריך להיות משהו מאוד מעניין באמת אני שכחתי להציג את זה אמוס חדד חכם אומרים אינו אסור אלו כל שיש בידו מקל או ציפור או כדור לא יודע אם זה ai שהוא עושה כאן או ש לכאורה זה לא ai כי יש לו חמש אצבעות ולא שש לא יודע הכדור ודאי לא בלי הכדור הייתי אומר שזה לא יודע לכבוד הרב סטפנסקי בני שלומי בן 11 מקפיד ללמוד אתה בכל יום. לא משנה מה. בן 11. הילד הזה בן 11 מחייב את כולנו. ביום חמישי האחרון הוא חזר מטיול גדול של הקמפ בחצות הלילה. חשבתי שהוא הלך לישון. אני פטח קיבלתי התראה מצלימת הסלון. ראיתי שהוא יושב שב ללמוד את הדף. למרות שהשעה הייתה חצות והוא היה עייף מאוד מהטיול. תודה רבה לנחת. מצורפת שתי תמונות. ברכה מרת רוזנברג צד ימין זה התמונה שהיא קיבלה על הפלאפון והנה הוא אה זה כנראה זמנים שונים כי אני רואה שאחד עם הכובע ואחד בלי הכובע מעניין אוקיי הרבה נחת א דרך אגב עכשיו זה חמישה לת בערב בארץ זאת אומרת שאנחנו בערך 10 דקות קדימה בשיעור אז אני איתכם אתם בבסמז ש עכשיו אתם בכל א המקומות של הצפיה ואני 10 דקות לפני לא רצינו לקחת ריזגה היום לעשות את זה לייב אולי מחר נעשה את זה בלייב צריך לדבר מהחבר'ה מקווה שהכל קישורה אני נהנה ממך מהדף מאזיז דף ביז כפי שכבר כתבתי לך בעבר כל יום זה הפתעה חדשה איזה גימק יכנס הפעם בשבוע שעבר זו הייתה השירה עם ההשרצים השיר תקוע לי בראש כל היום כל היום כל היום קח לי קצת זמן לשנה את המילים שתנה מאוד בביקור אצל אביך והילדים זיגזונט בנסיעה בטוחה תלמידכם מבורו פארק פול לוינג'ר הסוודר האדום כבוד רבי אלי צוות המדיוע היקר בתור אברך כילל עם אהבה מוכה לספרים יהיה לי כבוד גדול לתרום לשיעור בכל דרך שהואכל חל או בן אדם שרוצה לתת בחזרה איזי יופי אם זה במחקר שמראה מקומות עזרה בהכנה או תמיכה מאוחרי האקלאים תשמע כל מי שרוצה לתרום לשיעור יכול להסתכל קדימה בדפים ולשלוח דברים מעניינים א בדיחות סיפורים קושיות טובות א דברים מעניינים או רעיונות מה להביא לייב לשיעור לפעמים אנשים שוכחים דברים טובים אנה אל תעסו לפנות אליי אם ישנה דרך כלשהי שבא אוכל לסייע יהיה זה עבורי זכות להשתתף ביוזמה התורה המדהימה הזו בברכה בברכה חסקי רוזנברג תודה זהו רבו יסאי גיליתי משהו מאוד מעניין עשיתי חזור על המטוס בטיסה ובדרך כלל אני עושה את החזור עם שעון. עכשיו אחרי שאני כבר חזרתי לדפים האלה 30 ומשהו פעם אז לוקח לי בערך שש שבע דקות לדף תלוי איזה כמה כמה מילים וכמה זה גם אם להגיד את זה שזה בעייתי בשבילי אני רוצה איזה הטר לא הטר אני רוצה לדעת אם אני יכול לצאת ידי חובה ולקבל את המצווה של תלמוד טוירור בפה בלי להגיד את זה רק להסתכל כי זה יותר קל הכל פנים על הטיסה אני לא מאמין למה שאני רואה. במקום שש שבע דקות, כל דף 11 דקות. 11 12 דקות פשוט המוח שלי עובד לאט. ואני לא יודע שהמוח שלי עובד לאט, אבל השעון אומר את זה. כאילו אני חושב שאני עושה את זה רגיל ואני קורא קורא קורא ואני לא יודע מה קורה. אני מסתכל ללשון כל דף 11 דקות 12 דקות לא יאומן. כאילו אין מספיק חמצן בשבילי. הכל פעמים קשה לי מאוד למוד לדעת על הטיסה. שאלה להיום, האם כשציפור עושה כן, האם אוסף כל מיני אה איך קוראים לזה? קנים, חתיכות עץ קטנים, הם אוסף את זה במקומות שונים או שהוא הולך לעץ והוא שובר את זה מהעץ? אני הייתי אומר שהוא אוסף. אני רואהנים הולכים אוספים ו ממש דם דלרות כתוב גם בגמורה שזה דוחק להגיד כזה דבר דוחק לא הציפורים לוקחים מהעץ בעצמו אז הסתכלתי בזה באמת מצאתי יש המון ציפורים כמו עורבים וכל מיני ציפורים שלוקחים העץ עצמו או אז אם למדנו משהו חדש היום לפחות את זה אנחנו ורזים בדף מא עמד ז למטה ואין סופק מויצי מדי ודי אמרנו שיש ספק ספק אם היה ביטול של עבדזורה ודאי שזה היה עבדזורה הספק לא יכול לנצח את הודאי שואל את הגמור וינצמריץ מדי ודי ותניו אומר רבי יהודה סיפור מיס בשבחוסי של מיציק איךוד היה בן אדם רשע יהודי מציק לאנשים אחרים בן אדם שמשתמש עם כוח ברימו מקום רימו שהטייל לו נפל הבור היא זרקה את הנפל שלה לתוך הבור וב כהן והיצץ ב כהן הסתכל בתוך הבור לידה עם זוכרים לקב אומר רש"י שהוא היה תמד חוכ הוא היה הוא היה פוסק והוא רוצה לדעת אם זה סיפור של זכר שבזכר היא טמעה לשבע ימים ואחר כך יש לה 33 ימים של טהרהז כמו שאני קורא לזה זה או שכחתי לשים את זה כן שבע ימים ו-33 יום או כפול 14 יום של טומ ו66 יום של טהרה זאת אומרת לא משנה מה קורה ומה יהיה היא טהורה 66 יום אז הוא בא להסתכל בתור רב טו ס אומר לו הוא שוויטה מה אתה מסתכל אתה מסתכל אז אז הטומית לך פיצוץ בראש, אתה תהיה טמא ואתה כהן, אסור לך לטמות ככה. אז טויס קורא לו שוויט, רש"י קורא לו תמות חכם. סיפרתי כבר את הסיפור שההוא לא רוצה שיהיה לו בת ויכול להיות כנראה גם סיפרתי את הסיפור שהוא כן רצה שיהיה לו בת. מספר את זה עוד פעם כי לא סיפרתי את זה מספיק פעמים. אחד מחכה לאשתו בחדר הלידה שמה בא הרופא אומר לו מזל טוב מזל טוב נו אומר זה בת וואו מזי איזה כיף בת מה אתה כל כך שמח מה אני שמח אני לא רוצה שהבת ש שה הרסתי אה כן לא הרסתי לא רוצה שהילד שלי יסבול כמו שאני סבלתי עכשיו. כל הסבל שהבעל עובר וזה לא רוצה שהילד שלי יעבור את זה. זה מצוין שהיא בת וככה היא לא תסבול. טוב, באמת הרסתי. אומרת הגמורה, או יכול להיות רגע רגע רגע הנה. כן, חייב להראות לכם את זה. אני לא ראיתי את הכל. אז בוא נראה מהתחלה. קיצר. אוקיי, הבנתם את הנקודה? הנקודה הזה שהכהן בא להסתכל אם זה זכה או נקבה והוא בו מיסה לפני חומר ותראו אמרו שהוא טהור למה כי הוא טוען שהוא לא ראה שמה שום דבר הוא הסתכל בתוך הבור הוא לא ראה לא זכר ולא נקיבה אז למה תירו אותו בפני שחולדו ובדלס מצוים שם הנה זה חולדוברדלס וואו אז חולדה אנחנו יודעים זה חולדה ברדלס יש כל מיני פירושים לפעמים רש"י אומר זה הינה איך קוראים לה אינה עוד פעם שכחתי כבר ולפעמים הוא אומר שזה הנמר שזה התמונה שאולי לא הראתי אליכם מספיק פעמים אומר שאני צילמתי יש כאלה שאומרים שזה ההוא בצד שמאל טוב זה ודאי נמר זה לא אין אין ספק שזה למר ואוכו או זאת אומרת שעד שהכהן בא להסתכל עם זה הזוכר נגיד החולדה או הברדלס באו והוציאו את זה משמה אז לכאורה הוא לא נטמע שואלת הגמור ואוכה הטיל נפל אין ספק שהטילה את הנפל לתוך הבור אז ודאי שהיה שמה נפל רק מה אתה רוצה לטון שמישהו הוציא את זה משמה סובק גרוררו סובק לא גרוס סובק מני אז זה שאלה של ועדי והספק לא יכול להוציא מדי ועדי אומרת הגמור אליתם איתי לנפל לבור אלו התיל כמין נפל בו זה לא ודאי שהוא היה טמא כי ייתכן שהטילה משהו שדומה לנפל לא יודעים מה זה היה יכול להיות שזה היה שק של רוח מי נפל שגמא יודע אם זוכה והוא קטני כתוב אם זוכר נקבה הוא בא לראות אם זה זכר או נקבה אז מה אתה אומר לי שאולי זה לא אפילו לא היה זכר לא היה נקבה זה סתם היה איזה מין שק כזה אומרת הגמור אוכה אמר לידה אם רוח היפילו קודם כל הוא רוצה לדעת אם בכלל היא הכניסה לשמה אולי סתם איזה משהו סתם לא זה אפילו לא צורה של ילד או אם נפלת אטי לו הטילו כאן כתוב לשון של להטיל ואם תמצא לא עם הנפל הטילו ואפילו אם תגיד לי שוודאי שזה לא היה שק או משהו אחר זה היה ממש נפל נפל עכשיו צריכים לדעת לידם אם זה לקבת זאת אומרת זה ספק ספייק כזה והיא בו עוד תירוץ כיב שחולדלו ברדלס מצוין שם זה מקום שיש שמה ברדלס יש שמה נמרים יש שמה חולדות ודגררו זה אפילו לא ספק זה פשוט שחיה בא ואכלה את זה. אם כולם רעבים יש כאן אה ארוחת צהריים בחינם ולקחו את זה איס עכשיו אנחנו עוברים סיימנו עכשיו עם הסוגיה של סוף גמיס מדבדה אנחנו חוזרים למחלוקת שרבי יוחנן מרשלוקש אז קורה כאן דבר מעניין 1 2 3 4 5 6 7 רק על העמוד הזה שואל רבי יחנוני זה שבע שאלות על רשלוקש שמה מה קורה אם מישהו מצא אבדזור שנשבר מעצמו עבדזור היה על השולחן פח נפל האם שתספורש הבדזור לא יכולה להציל את עצמה אז ודאי שהוא לא הציל את הגוי אז הגוי נמאס לומעבד אזור הזה והוא מבטל את זה או שמכיוון שהוא לא ביטל את זה אז זה אסור רבי יוחנן אומר החתיכות אסורים שלו אומר שהחתיכות מותרים, זה תפטל. אז מה שיקרה כאן זה שרבי יוחן שואל עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם וזה אותו תירוץ כל הפעמים כמעט כל הפעמים עד הסוף נראה עד כדי כך שואלים מה זה הדבר הזה למה למה הוא שואל אותו את אותו שאלה במקומות שונים וזה אותו תירוץ אתה כבר יודע את התירוץ אז מה זה השואל עוד פעם ועוד פעם איס מוצא תנסית תנסרג תסיד תסרג זה ראינו מי שנ שם אחד מצא רק יד רק רגל הרי לא אסורים אסור זה אסור בנוע למה בני שכיוצם נאבד שעובדים עבדזור ליד ורגל אמי הושפורמנינו שב שלוקש זה חתיכות וחתיכות שבורות אמרנו בשיטוסכור לפי רשלוק זה צריך להיות מותר או התירוץ פשוט או תרא שמואל בוא עלביס על בסיזון אז עוד לא הגענו לתירוד שאמרתי שנחזור עליה כמה פעמים זה תירוץ שאמרנו אתמול כיוון שהבדזור הזה עומד על בסיס כמו שאתם רואים אז ממילא זה כבר דובר חושוב זה כאילו זה הוא רצה ההוא ששם את זה שמה רצה את זה בתור הבית דזור זה לא חתיכה שבורה זה בדווקא איסי אוי כרחוב אם הבנתזור שלא ויירוי כתוב שגוי יכול לבטל את עבד אזור שלו וגם את הבדיזור של החבר שלו היא אפילו אם זה עבדזור שונה משלו הוא עושה פאור והחבר שלו עושה מירקולס הוא הוא מבטל את זה בישראל אלו מבטל בדזור של בד ככוב אבל היהודי לא יכול שגמור אמית קבדזורה שנשתה בימי לאו אם הישראל מבטל את זה שובר את זה אז למה שזה לא יהיה כמו חתיכות שנשבר מעצמו הגוי צריך להגיד את הספוריה הזאת לכאורה להגיד אה אם אם הוא לא יכול להציל את עצמו מהיהודי אז כל שני הוא לא יכול להציל אותי ואני לא צריך כי זהבד אזורה אומר הביה שפסוחו רק רוצה לראות אוקיי אז אני אראה לכם את זה מה איך זה נראה שישראל שברזורה אופס זה הולך מדי מהר כאן הנה הנה פק. איזה יופי. אני פעם שהייתי ילד בפרקו ראיתי אותם ברחוב שלי בא איפה שהיום עומד הגודס ישראל כאילו בפינה שמה. אז היה כזה משאית בדיוק כזה דבר עם כדור ושברו בניין גדול. רב קומתי איזה שמונה קומות פח עם כדור. הלו חזור הלא חזור זה שפיסכו משהו רציני בוא נראה עוד פעם יש לך קנה בדיזור אהבתי את הבטל שלך בא הבן אדם ונותן לו זאת אומרת לא חיסר את הבזור כלום לא ירד ממנו כלום פשוט חטף מכה עשה לו זתכ כמו שעושים לרכב. אומרת הגמורה אומר הבי שבכוס. זאת אומרת לא קרה שום דבר. אז אז מה אז מה אז מה קרה בחוסו? אז רש"י אומר כאן זה לא ידום אליו בזכו שנשטב מאליו מה שרשי מה שרבי אומר דוסם אמרי נפשו לא מעץ לו כן יש את הספור כמו שאמרתי מקודם ש אם הבדזור לא יכל להציל את עצמה אז הגוי אומר לעצמו מה אני צריך כי זה עבד זורר הוא לא יכול להציל אותי אבל אורס בדרכובים הגוי אומר אה הבדזור הוא עניב גדול לא קבת כרחוב פחיסו א הוא קיבל איזה זץ בפרצוף ונשבר האף שלו עקום קצת זה עבדזור לא אכפת לו אם עושים לו בוא נראה אותך גבר והורס את הבדזור שלי זה הוא לא יתן לך זה השוויטו ככה ככה השוויט מדברים אומר הביה שבחוסו שואל הגמור וסו מהבי אז מה בוטנן חוסה אף על פי שלא יחיסרו בוטלו זה נחשב לבטל הבדזור שאתה נותן לו זץ בראש זה ביטול הבדזור אומרת הגמור הנמד בחובים אבל בכוסו ישראל לא בוט לו אבל כשיהודי עושה כזה דבר זה לא ביטול רק כשגוי עושה את זה תכף נראה שודי בכלל לא יכול לבטל אבדזורה אין לו את האפשרות לבטל עבדזור ברגע שזה יש לו רבי דזור הוא לא יכול לבטל את זה ברוב העומר או עכשיו נראה את הדבר הזה חמש פעמים אז צריכים לזכור מה שרוב אומר ורוב האומר לאילום כי בחוסו יסרו אינ מבטלו לא יהודי יכול לבטל על ידי פיחוס הוא מכניס לו מכה מפחיט את זה זה מבטל את הבדזור אז למה זה עדיין אסור אלו גזירו דילמו מגבלו והוד מבטלו מה קורה אם היהודי ירים את זה איך איך קונים דבר באגבו או אז מי שלא היה בשיעור אז אני צריך להראות את הדבר הזה חייבים [מוזיקה] ‏J ככה עושים קניא גבוה אז אנחנו אנחנו דואגים שאולי היהודי ירים את הבדזורה ואז הוא יקנה את זה ברגע שאתה מרים את הבדזור עשיתי קניין ואז יהיה לו יהיה לו בעיה רצינית הוא קנה את הבדזורה דין ממג בלו וחוד מבטלו והבי עבדזור ביד ישראל ברגע שהוא קונה את הבדזור זה שלו לגמרי וכל עבדזור ביד ישראל אינו בתי ללאום כזה דבר אי אפשר לבטל לעולם עכשיו עוד פעם את התירוץ של רובה איסו אקום שבונו מנמרקוליסרקוליס מה זה מרקולס משהו דומה לזה הנה זה בקיצור זה שלוש אבנים אחד על השני ואז זורקים אבן על זה לפני שבועיים שלוש מתי אני לא זוכר כבר שהיינו באירופה באוסטריה אתה רואה את זה בכל אירופה אנשים שמים שלוש אבנים אחד על השני ומישהו אמר לנו לא יודע אם זה נכון מיש אומר לנו שאם עושים את זה לשם עבדזורה ואחד מאיתנו לקח אבן ורצה לשבור את זה מרחוק כזה לראות אם הוא יכול לקלוע בזה ועכשיו אני חושב לעצמי זה בעייתי כי זה גוף האבדזורה זה לזרוק אבן על המרקולס הזה אגם שב יעבון ממנה המרכולס וכיפה בהם דרוכ מוטוריס אם הוא לקח את אבנים לעשות כביש כביש ראשי כפיש רחוב זה מותר הוא לקח את כל האבנים זה מותר ושרבי עוון מן המרכוליס אבל היהודי וכיפו בהם דרוכ ותרטיוס אסורס היהודי לא יכול לבטל אמאי שואל הגמר למה תקדזור שנשבר מאליה למה אי אפשר להשתמש ברחוב הרי היהודי שבר את בסדר ועכשיו זה כי גילו זה נשבר מעצמו וזה נשבר מעצמו לפי רשלוקש צריך להיות מותר אני רבי יוחנן סובר שזה אסור זה לא בעייתי לכן זה אסור כאן אבל אתה רשלוקש אומר ש נשבר מעצמו זה מותר אז למה כאן הרחוב הזה אסור אומרת הגמרא רוחנמי כדוררובה כמו שרובה תירת שאנחנו חושבים אנחנו חושדים שאולי הוא ירים את זה הוא יעשה עגבו והוא הוא יקנה את הבדזור ואז הוא לא חלבות איסי עוד פעם אוי בכום ששיפה בדזור לצורקוי בוא נגיד יש לו עבדזור שזה תפוח אדמה כן יש לזה שתי עיניים זה תפוח אדמה אחר כך הוא לוקח את ה מקלף מקלף והוא לוקח חתיכה מהתפוח אדמה כי הוא רוצה לעשות צ'יפס אז מה הלו אחר שיש בו אבדזורה לצורקוי אם זה היה לצורך אבו דזורה כדי ליפות את זה הוא לקח חתיכת עץ היה לו אבדזור של עץ הוא לקח כלי ושייף את זה קצת למה הוא שייף? כדי ליפות את דבזור. הוא ראה שזה לא כל כך חלק אז הוא החליק את זה. היא ושיפוייה מותרים. אז הזור בעצמו וה סליחה לצורך כוי לצורך כה ולצורך כוי. אם זה לצורך כוי, לצורך עצמו של הגוי, הוא רוצה את החתיכות האלה הקטנות לעצמו, אז גם עבדזורה וגם השיופים זה בסדר. לצורכו אם הוא עושה את זה לצורך העבודזורה, כן? לצורך כוי זה לצורך הגוי, לצורך כל זה לצורך העבדזורה. אם הוא עושה את זה לצורך עבדזורה זה אסור. אם הוא עושה את זה לצורך עצמו אז השיו מותרים. ששיבה בליזורר ואם היהודי עשה את אותו דבר הוא לקח בליזור של הגוי ושיף את זה ועשה את זה ממש יפה וחלק בין לצורקו ביןצורקו היא שיפויהו אסורין אין זה שום הט שואלת הגמור שאלה מהזור שנשב לאו לפי שלוק שזה צריך להיות מותר אונדור אז מעניין שזה שואלים למה הגמורה שואלת כל כך הרבה שאלות שם מקבלת אותו תירוץ מה חשבת שתקבל תירוץ אחר וזה לכאורה לימוד על כל הש"ס כשיש דבר דומה שהגמור שואלת את אותו שאלה כמה וכמה פעמים והגמור אומרת אותו תירוץ לכאורה השאלה של טויסס קיימת שמה גם כן איסו רבי יוסי אומר אם בן אדם מוצא דזור של ברזל באמצע הרחוב מה אתה עושה עם זה שוכג וזור לרוח המיתה לים אתה צריך לעשות איזה חתיכות קטנות לזרוק את זה לתוך הרוח שאף אחד לא יהנה בזה או שאתה זורק את זה לים אומר לו אוי אפינה זה איך אתה יכול לזרוק את זה לרוח זה עוזר לאדמה תנהנם מזה חסיב לו ידבקבי אותך מיומו מן החירם אסור שיהיה לך שום מנוע מזה אמ שואלת הגמר מה הבעיה לפי ראשו שצריך להיות מותר אם אתה חותך את זה לחתיכות קטנות צריך להיות צריך להיות לא פחות משזה נשבר מעצמו ואמרנו שאם זה נשבר מעצמו הגוי כבר מבטל את זה מעצמו כי הוא אומר איזה בתזורה היה לי הוא לא יכול לשמור על עצמו אז קולצקין אם זה חתיכות קטנות ששמלו אונקדוב שלפי רובה אנחנו תמיד חוששים שאולי בו כמו מגדי ואז הוא יקנה את זה רבי יוסי בן יוסיון אומר מוצצורסדרוקן ורשחותוך מק שבעברית לא בדקתי שבעברית זה גם קוראים לזה דרכון באנגלית זה דרגן שיהיה לנו קצת מחר הזה הנה יופי הנה דרכון איזה יפה. וואו וואו וואו לא יודע למה לא חשבתי על זה מקודם. כאילו אני תמיד מדבר על זה שהיוטיוב וכל הדברים האלה זה נעשה לכלל לסחול בשביל לתת חשק בתוירו. כל הAI כל הAI זה לדף היומי. כל היי הנה זה דברים שאי אפשר לתאר שהיה לוקח אם אפילו יינו יכולים להגיע לכזה דרגה של איור זה היה לוקח כמה ימים ליומן זה גשמק מאוד אז אם הוא מצא כי אני אפילו לא יודע איך קוראים לה מילה הזאת בעברית יכול להיות שיש איזה מילה אחרת לא זה באנגלית זה דרגן אז כנראה גם בעברית זה דרקון או משהו כזה זה אז זה גם בזמן הגיבור היה להם כאלה דברים והיה יוצא אש ראינו את זה אתמול עם הששו השלוש ביצים הביצה בצד ימין יצא מזה שמה דרכון קטן עם אש ורואי שחתוך מצאת כזה דבר שלו חתוך סובקח חתוכוי סובקסר חתוכוי יש לך ספק מי חתך מוטו אז רשי אומר יש כאן ספק ספייקי אותו ספק ספיקי שהיה לנו אתמול אני כבר לא זוכר איפה היה לנו את זה לא זוכר איפה היינו אתמול אז זה הספק ספייקי כן מצאת הנה למעלה מצאת משהו סופג נבד ספק אם זה דזור ומה הספק השני סופק נזבטל אז יש כאן ספק ספק יש לנו את השתי ספקות שאתם רואים למטה ספק אם זה בכלל אזור בצד ימין ואפילו אם זה כן אזור ספק אולי זה תבטל זה מותר אבל ודאי יסרו לך תוכווי אם היהודי חתך לו את הראש אוסו למה מי בדזור שנשבר מאליו שסובר שבדזור שנשבר מעצמו זה מותר הוכנדרובה אנחנו חוששים שאולי הוא יריב את זה ואז הוא יקנה את זה ואז הוא לא יוכל לבטל איפה שמתי את המים שלי שמה אז נשתה סליחה אני שותה מהבקבוק שעשיתי ברכה מקודם זוג דגמורה איס רבי יוסי אומר יש מושג של עץ עשירה שזה עץ של הבדיזורה שחייבים להרוץ את זה לגמור את זה ואסור ליהנות מזה אז רבי יוסי אומר אף לא ירוקס במסגשומם אסור לשתול ירקות מתחת אחד לעץ. מצד אחד הירקות צריכים שמש ושאתה מונע שמש מהירקות זה לא טוב. אז אם אתה שם את זה מתחת לעץ זה הורס את הירקות. זה לא טוב לירקות. אומר רבי יוסי לא גם אף לא ירוק במסגשומם אסור לשים שמה ירקות בחורף מפני שנביא לא ישרס עליהם. מכיוון שאלים שנופלים שמה זה כמו זה מזבל שמה את האזור ואז אתה משתמש בזיבול של העבודזור אז אני חייב להגיד לכם את הסיפור כאן זה סתם כי כתוב את המילה הנושרת ומדברים על ילדים שנושרים הסיבה שאני רוצה לספר לכם את הסיפור כי קראתי את זה השבוע מהספר שרבי אלוזר קפח נתן לי יש שמה סיפורים מאוד מאוד טובים זהזה ספר של טורה אט time כל מיני סיפורים מאוד קצרים זה סיפור יפה אז גם הקורס הטובת לרבי לוזו מקווה שהוא ישמע את זה וגם סיפור טוב א לא כל כך קשור לדף זה סתם לקחת את המילה הנשירה אבל הסיפור הולך ככה מיס שו שבחור עשה שטויות בישיבה והרושיב החליט לזרוק אותו מהישיבה כן מכירים את את הסיפור הזה אני מכיר לא אחד שנזרק לפחות חמש פעמים הישיבה יש לי הרבה חברים כאלה אם זה בסדר לא בסדר זה סיפור אחר לא נדבר על זה עכשיו יום אחד הרושיב נכנס לאיזה בית מדרש באמצע בין הזמנים כמו עכשיו בין הזמנים ואולי זה עדיין לא בן הזמן הוא שוחדש כבר כן והוא רואה את הבחור הזה זה שנתיים וחצי אחרי שהוא זרק אותו מהישיבה והוא רואה אותו לומד כזה גשמק בברן אז הוא ניגש אליו ואומר וואו זה ממש אתה נותן לי נחת שאתה שאתה לומד וואי תגיד לי מה מה זה הדבר הזה וואו מה קרה אז הבחור אומר לו זה בזכות המגידשור י בכיתה בכיתה י' שור ביס כן הוא התקשר אליי כל יום שישי כל יום שישי התקשר אליי תשמע באמת כן והחיזוק שנתל שהוא התקשר כל יום שישי זה גם זכרתי מי אני ומה אני ואפילו שרציתי לעשות שטויות זכרתי מה הוא עושה טוב הראשי אחרי כמה זמן הוא פוגש את המגיד שיר הזה אמר אתה לא מאמין פגשתי את הבחור הזה ואיזה זכויות יש לך שאתה מתקשר אליו כל יום שישי וזה אתה יודע בגללך הוא נשאר בדרך הטובה וזה אז המגידשור אומר לו וואו אני לא מאמין לא מאמין הוא אומר אני התקשרתי אליו שנתיים וחצי כל יום שישי אבל הוא אף פעם לא הרים את הטלפון שומעים הוא אף פעם לא הרים את הטלפון אבל עצם זה שהוא התכ כשר זה היה מספיק לתת הבחור את החיזוק שהוא היה צריך שמישהו אכפת לו ממנו שלא סתם העיף אותו לרחובות סיפור נפלו אפשר לומר הרבה מזה כן קודם כל מה להתקשר לבן אדם אם הוא מרים לא מרים זה לא לוקח הרבה זמן ואתה מתקשר אתה נותן חיזוק וכמה הבחורים האלה צריכים להרגיש שאכפת להם מישהו אכפת לו ממנו וכולי וכולי אומרת הגמורה אז אנחנו מפחדים העלים שנופלים ונושרים ועושים שמה שזה של הבדזור שואל את הגמור למה תבק אבדזור שנשתה בימי לאו לכאורה זה הבדזור שנשבר מעצמו ורשלוקש סובר שבדזור שנשבר מעצמו כן הלשנפל מעץ אף אחד זה לא אף אחד לא משך את זה זה נפל מעצמו אז אם זה נפל ל מעצמו של צריך לחזור להגיד שזה מותר שאני עושה דקבדזור קיימס זאת אומרת הגמורה לא כיוון שכל העץ קיים וזה רק העלה שנפל אז גזרו שגם מעלה יהיה אסור שואלת הגמורה דף מזומ בזיפויין רגע רגע רגע אני לא אוהב את התירוד שלך למה אמרנו מקודם שאתה לוקח איזה עץ או תפוח אדמה ואת אתה חותך מזה חתיכה קטנה את ה את האבק הזה דיגבדזור קיימס שהבדזור בעצמה קיים העץ קיים הטבוח אדמה קיים רק עשיתם איזה צ'יפס חתיכה אחת של צ'יפס וקטוני לצור כיד אסורו ושיפה מוותהורים אם אתה עושה את זה לצורך בידזורה זה אסור אבל השיפויים מה שנשר משמה מותר אבל העיקר דזור נשאר אז למה שיפויים מותרים? אמרת אם העיקר העץ נשאר אז העלים אסורים אז כאן העיקר האבזור נשאר אז גם השיפויים צריכים להיות אסורים אז בא רבונבר ישוע אומר הוא בא ואומר תירוץ אחר לפי שנבדזור בתלילו דרגדילוס שמה שעבודזורה זה מה שקורה כאן כל כל שנה העלים אה רציתי לשים תמונה יפה אולי קובי יכול למצוא תמונה יפה של ההלים היפים כאם בחוץ לארץ בכל העולם יש את ה שמגיע הסתו אז העלים מחליפים צבעים זה משהו שרואים את זה מלמעלה מהאוויר או מרחוק כל מיני צבעים ממש מטורפים דפליס הבויר כאלה אדומים וור למרחקים זה מאוד מאוד יפה אז זה טבעי זה מה שקורה כל שנה זה לא זה לא שה יש כאן ביטול איזה משהו נחסר מעבדזור זה ככה זה קורה גודל עליה ונופל עליה אחר כ גודל שוב עוד פעם עלה איסו לפני שאני שוכח אני חייב להגיד לכם פגשתי כמה כמה אנשים מעניינים בטיסה הזאת אבל ניגשו עליי שלוש בחורים ואחד דיבר והוא אמר שאתה אמרת לפני יום יומיים בשיעור שלך בחור כזה פאות כאילן זה בחורים יותר א אתה יודע אני אגיד לכם עוד מעט באיזה ישיבה הם לומדו אז תבינו אתה אמרת לפני כמה זמן שאתה רוצה שיביאו מסך לישיבה זה הף פעם לא יכנס לישיבות כמו בריסק ואני אומר לך שאנחנו רואים את השיעור שלך כל לילה בבריסק ככה הוא אמר אז אמרתי לו אז תשלח לי מייל אז הוא אומר לי לא אנחנו לא שולחים מייל לא יודעים לך אמרתי אבל זה יתן חיזוק לבחורים אחים שחושבים שבבריס לא שידעו שגם כל לעשות שטויות רואים את השיעור אומר לי לא אני אומר לך את האמס אמס אמרתי לא אתה עובד עליי אומר לי לא אני בבריסק ואנחנו לומדים כל לילה את השיעור איסבר רב שמן בן נוקש לרבי יוחנן כן שבראישוע אילון של הקדש ציפור עשתה כן על העץ למעלה והעץ הוא של הקדש לא הנה ולא מועלין בוא נראה מה חיסרתי כאן או בינתיים לא חושב אומר רש"י תמיד שכתוב לא ינם ולא מויעלן זה דרבוננון רש"י אומר לא ינן מדרבוננון דמס לסנוי מעצילון דקדש גופי אז לא ינה הכוונה מה זה לא ימון אין איסור מאילה לכן בעצמו אין איסור מאילה רק מה הכן נמצא על הקדש איך תגיע לשמה אתה צריך לטפס על העץ עכשיו שאתה מטפס על העץ אתה משתמש בעץ בתור סולם אז נהנית מהקדש זה הבעיה יש גם בעיה מדרבון דים אוסו לסנו מעצילון דהקדש גופי שהעץ בעצמו זה הקדש ובאשר אומר רש"י אני רק רציתי להראות לכם את הנקודה הזאת ברשי רש"י הבא מדבר על הסולם בשירו למה זה רק בעיה בהקדש באשירו לא יגזו משום דבדי מינו אנשים מתרחקים מאוד מעץ של עבדזור עץ של הקדש צריכים יותר לדאוג אז אומרת הגמורה ככה אם זה בראש הכן הזה של ההוא רוצה להשתמש למשל בקן בעצמו לסחוף את זה שיהיה לו קצת אש. פעם קראתי סיפור אבל כבר שכחתי בדיוק מה זה היה ומי זה היה? נראה לי שזה היה ראש הכרטל במקסיקו שהוא היה תקוע הוא ברח מה הוא היה בכלב סיפור שלם סיפור אמיתי שממש לאחרונה שחפרו לו מנהרה מתחת והוציא אותו משמה והוא נעלם לכמה שנים אבל שהוא ברח מהאב ביי וזה אז פעם אחת היה לו מאוד מאוד קר היה קר לבן שלו אז הוא לוקח ערימה של דולרים של מאות ושרף אותם כדי לתת לו חום. כאילו זה השובי של הדולר בשבילו זה היה כלום. אז כאן הוא רוצה לקחת כן עולה עד לראש העץ בשביל שיהיה לו קצת חום בבית לא נהנים ולא ימועלין אין כאן איסור אסור להנות מזה אבל אין כאן איסור מילה בראש שלא אם זה בראש של ה עץ של הבדזורה יט בכונש יקח מקל ארוך ויכניס איזה מכה ויפיל את זה אז על זה אומר רש"י בוא נראה או יש דחצי הקונ במקל מנהילו ויזחפנו ויהם ולא יעלה על השירו שלא יעלה על השיר ויתהם כן אם זה משתמש באשיר במוקסום ואז משתמש בעץ בתור מדרגות וסולם זה יענו ממנו מנשיות אסור להנות מנשטור אומרת הגמורה כגון ששברו ממנו עצים וקנצו בהם הגמורה הבינה שהציפור שברה קנים ושתהם את זה כן כתוני בקונה רגע זאת אומרת מות מותר להשתמש ב כן אם זה עץ של הקדש אסור בעת של אבדזורה שהוא לקח א איך אומרים נו bres א קנים לא יש מילה יותר טובה ואתם צועקים שם בבסיסמדריש ואני שומע לא שומע אותכם הוא שובר את היפור בעצמו שובר את הכנים האלה. אז הגמרא אומרת אז אם הציפור בעצמו שברת כן זאת אומרת שזה שאלה על רבי יוחנון עכשיו אנחנו הופכים רבי יוחנון ניסא ניסע ניסע ולא הצליח להפיל את רשלוקש עכשיו רשלוקש מנסה להפיל את רבי יוחנן אתה רבי יוחננון אומר שהקנים הם אסורים אז אם הם אסורים איך אתה יכול להשתמש בקן של ציפור שהציפור עשה את הכן שלו מעץ של עבדזור מה הוא עשה הוא שבר כנים קנים קטנים ושם את זה כן ואתה יכול להשתמש בזה למה כי זה נשבר מילו ונשבר מילו זה מותר כמו שאני אומר לא כמו שאתה אומר אומרת הגמרא לאסינוסת כן מכל מיני עצים כמו שיונה עושה הולכת לכל מיני מקומות ולוקחת ורשי אומר זה דחוק דגנמי דקטוניג בהקדש לא נהנה ולא מוילים עכשיו אפשר להביא ראיה מהקדש למה בהקדש אנחנו אומרים שאין כאן איסור מאילה היא אמס בשלמים זה נכון שהוא הביאצים הציפור ממקום אחר לכן אין כאן איסור מילה הינו דקטו בקדש לא מדמו לא ינהל מדרבוננו אסור להנות רק מדרבוננו ולא מיל מדריסה הרי איסו מילה זה מדרייסה וכתוב שאין איסו מעילה אתה לא יכול לקחת משהו שבאמת יש איסור מאילו ולהגיד לא מותר לך להשתמש זה רק בגלל שזה איסור דרבונן מדרבונון לא הקפידו אין מילה אין מילה מדירסה זאת אומרת דו למה אין איסו מילה דק קדשי קדישי אין כאן קדושה בעצים האלה למה כי הוא הביא את זה מעץ אחר ממקום אחר אלוהים אמר ששברצים ממנו וקנזו בהם אבל אם ציפור שברה עצים מהעץ הזה של הבדזורה וסתם את זה כן אמלין הרי אסור להנות ה כדי שיש בזה הקדש איך אתה נהנה מזה ד הגמור מדייר מה הראיה אפשר לדחוק אפשר להגיד אוי בגידול בוא מלאך מכאן הסכנון אולי אין ראיה הגמרא אומרת אולי זה חתיכות עצים קטנים הרי מה הציפור לא יכול לשבור? זה לא פיל ששובר עיצים ככה. הוא שובר את הדקים האלה, הוא מתחיל לגדול. או אז מתי זה גדל? כנראה זה גדל אחרי שהבן אדם עשה את זה הקדש. יש לך עץ, זה העץ, זה הקדש, שבוע אחר כך גדל משהו קטן או את זה מותר. זה אין לזה קדושה על זה לפי המדעומה הזה. וכוסוב הרי מאילה בגדולן מה שגדל אחרי ההקדש זה כבר לא נחשב. אין בזה איסור מאילה. ורבובר אומר רבי ריחנו מה יטיז לא הבנת מה שמותר להשתמש זה לא בכן אלא באפרוחים שנמצאים בתוך הכן וזה ודאי לא הקדש יעדיט ידיז באפרוכיחים הוא מפיל את האפרוחים עץ אומר רבי יעקב לרבי יומי לבר תחליף או אז ברלוך עכשיו אני אסביר לך על באפרוכיחים אם זה רק אפרוכים שהם לא קשורים לעץ כם וכמה מוטורים זה לא משנה אם זה עץ של עבדזור ולא משנה אם זה עץ של הגדש מותר להשתמש בהפוכחים בביצים כאן וכאן אסורים מכיוון שהביצים צריכים את העץ של הבדזור הם צריכים את העץ של ההקדש אם לא הם נופלים ונשברים אז זה כאילו הם חלק מהעץ ואסור להשתמש בהם אומר רב רשי והפרויכים שצריכים לאימון אם זה אפרוח קטנצ'ק שהוא לא יכול סתם לברוח והוא צריך את האמא שלו כביצדמו זה ממש כמו ביצה זה אותו דבר שהוא הוא נשאר שמה הוא חלק מעץ בגלל שהוא חי ויש לו עיניים זה לא אומר שהוא שהוא לא חלק מהעץ הוא בדיוק כמו ביצה אומרת המשנה המוצי כלם ועליהם צורסחמו בן אדם רוצה איזה כלי בוא נגיד אה הנה הוא הכניס כבר לא את זה אני מדבר לא זה עלים שנפלו אני מדבר על העצים אה הנה יפה מאוד במהירות הכניסו את זה זה The King of Cקין שרף שתי מיליון דולר כדי לחמם את המשפחה שלו בלילה פלוסקבר כן הוא עדיין חי משיגנר הזה אה אולי זה אבא שלו עשה את זה כן מהשירים הגדולים בעולם אם לא היה העשיר הגדול בעולם קובי אני מתכוון לעצים לא לעלים העלים מאוד יפים אבל תמונה של תכתוב שמה פנסילבניה משהו כזה מאות דונם מלמעלה מאוויר אתה רואה אדום ורוד צהוב ירוק משהו מטורף טוב הנה כלים עם תמונה של שמש תמונה של דרכון המוצי כלים עם צורס חם או צורס לבונו הנה בצד ימין זה לבנה ושמש צורד וליכם לים המלח צריכים לזרוק את זה לים המלך אין שום עצה בזה ש גם לי לא אומר שעל המכובד מהסורים אם זה כלי מכובד כמו זה משהו יפה שאתה יכול לראות את זה על שולחן מלך או משהו כזה זה כלי מכובד זה אסור שעל מבוזים זה סתם על הכבסיס על השירותים למשל זה מוטור מטורים אז זה באמת באמת זה סוגיה שלימה כאן על או אני צריך לעשות תיקון טעות כי אני ראיתי את זה במסיפטה ונראה לי שהם באמת טעו מישהו שלח לי שמה שאמרתי אתמול שמי שספק בירך בגרס המוזרי ווא חייב לברך שוב אבל הוא לא יכול להוציא מישהו שוודאי חייב לברך בגלל זה עוזר אז זה טעות המשברו פוסק לא ככה משברו אומר שהוא יכול כן והמסיף מביא איזה ספר שכחתי מי זה ליקוד א ליקוד אוכלס משהו כן אבל הוא לא מביא את המשברי המשמור מביאים בקוו שזה אסור אז א שמותר אז מותר חוטוסי עשיתי טעות הייתי צריך לבדוק במשברור א מה שהמשור כן מביא זה שרק הוא יכול להוציא בן אדם שלא יודע יודע לברך אבל לא בן אדם שיודע. אוקיי, אומרת הגמורה. אז מה מה רציתי להגיד כאן? כן, זה סוגיה שלימה של בובות, תמונות של שמש וריח שאני את הדירה שלי שקניתי כאן בארץ ויש לי עדיין חלק מהדברים שקניתי מהם את הריות. יש איזה כל מיני תמונות של אנשים ושמש וירח, כל מיני דברים כאלה. זה בעייתי מאוד. אז זה הסוגיה תבררו כאן מה הרבנים אומרים מה הלוחה אומרת אם אתה מוצא כזה כלי ויש איזה צורה סלבון השמש יליך ליים ממלך אין לזה שום מצה רבי שמעון גלי אומר שעל המחובדם אסורים שעל המבוז מטורם אני לא רוצה לשכוח להגיד את זה כי זה נוגע כאן לסוגיה אבל זה נכנס לי לראש עכשיו אז אני לא רוצה לשכוח אבל מהסוע שבן אדם היה בהודו והוא הוא באיזה שוק שמה הורן זה חתיכת זב וזה היה מחיר ממש מצוין אז הוא אמר טוב הוא יקנה את החתיכה הזאת והוא ימכור את זה בארץ או משהו אז הוא קונה את החתיכה הזאת במחיר מציאה הוא הגיע לארץ אמרו לו כן זה זהב אמיתי רק מה זה תקרואבז אבדזורה זה חלק מאבדזורה זה בדיוק מה שכל התמונות שאתה רואה כאן זה אבדזורה והבעיה זה שהוא קנה את זה הוא עשה קניין ואם הוא עשה קניין הגוי לא יכול לבטל אם הוא היה לפני שהוא קונה את זה הגוי היה מבטל את הרבזור שובר את זה לוקח ממנו חתיכה או משהו אוקיי זה בעיה זה בעיה צדדית אבל כאן הוא עושה קיניק כמו שדיברנו הוא עושה גבוה על זה אז זה שלו אז הוא לא יכול להנות מזה זה ממש בעיה רצינית יכול להיות שהוא צריך לזרוק את זה לים המלך אומרת הגמור למר דלאנו דברו מה אתה אומר שרק עובדים אתזורל לשמש וירח למי דאחין אלוי אכביס לאיזה איזה הר או משהו אחר לא ירמיני השוחת לשום ימים מישהו שוחט בהמה ואומר שהוא עושה את זה לשר שממומונה על הים לשום נוהוריס לנהר לשום מדבור השר שממומנה על המדבר לשום חמו לשמש לשום לבון על הירח לשום ככוב מזול זה כל המזלות הנה יש לנו תמונה של המזלות סתכל תמונות לשום יכול שער הגודל לשר הכי גדול שיש מחול לשום שיר שוקטון לתולט הכי קטנה שיש זאת אומרת אפשר לעבוד את הדבר הכי חשוב ואת הדבר הכי נמוך הרי אלו זבחים כל הבהמות האלה זה כאילו ששחט את זה למת הרי מת אסור בענו אז כל הבהמות האלה אסורים בענו אז שואלת הגמרא רואים מכאן שהם עובדים את הכל גם גם תולת הם עובדים לא רק את השם שבי הריח אז אם ראית משהו כלי שיש איזה תולט על זה אז אולי אסור אסור להשתמש בזה אומרת הגמרא בי מבלך לכל דמשקחי פלכי מה שם מוצאים הם עובדים אפילו לתולת מיצר הוא מפלח אבל לצייר את זה לעשות מזה איזה פסל או תמונה הד לא צחשי צעירי לו ופלחלו הם רק מציירים את השלוש דברים האלה שמש ירח ודרכון דרכן תמשיכו לצעוק על המסך זה עוזר בפחד שאני 10 דקות קדימה אומר דמור א למדכינה אבל כשיש לך תולעת יש לך משהו אחר אפילו מכולנו בעל מאבדלו הם סתם מציירים את זה ל שיהיה משהו יפה בבית אבל לאדזורה אומרת הגמורה מנק את רב שישס חומרי מסניסה ותוני רב שישס היה לוקט את כל המשניס הקשים ואת הבריסס הקשים והיה מלמד אותם אומר רש"י א בוא נראה מה זה כי לא ראיתי זה לא היה מוכן מקודם זה אחד שוטל אביב דזורה א ירקות מתחת לעץ של אבדזורה זה השאירו ווא איזה יופי קשמק בצלב דיזורה ואז העלים באים הוא היה מראה אתים באים ועושים שמה זה אני רציתי להראות לכם משהו אחר או אומר רש"י מנק את משניס החמוד מוריס הקשים לתרצון לתרץ אותם ואומר מבייס המדרש והוא אומר אותם בבית מדרש למה כדי שיתנו ליבון לפרקון בפרקון הוא היה שואל אותה מה אתם אומרים אה זה גשמק רב שישס היה שואל את התלמידים שלו נו איך אתם מסבירים את המשנה הזאת איך אתם אומרים את זה ואז הוא היה מסביר להם כל המזול מותורים חוץ ממזל חמול לבונו כתוב בברייסה כל המזלות מותרים חוץ ממה זכה לבון עכשיו זה לא מובן מותר למה וכל הפרצוף מוטורים חוץ מפרצוף וואו אני עכשיו חושב בדיוק אתמול בבוקר אתם לא ראיתם אבל בדיוק אתמול בבוקר יושי באמצע המיילים הוא בא ונתן לי מתנה עצומה אח שלו גם היה ועשה איור שלי ממש ידני לא מהמחשב משהו מאוד מאוד יפה שאלתי אותו איפה אתה רוצה שאני אתלה את זה כאילו בסלון שלי אני טועה תמונות של עצמי וזה בסדר תן את זה לאשתי תעשה מזה משהו אבל זה בעיה פרצוף בדיוק אתה שומע יושי אח של יושי נשיקה מהקדוש ברוך הוא אתמול הוא נתן לי את המתנה הזאת ותוך 24 שעות אנחנו כבר לומדים האם מותר לאייר פרצוף של אדם כאן בא קובי ומכניס את הוידאו הזה שהוא נותן לי את האיור הזה כל הפרצוף מוטורים חוץ מפרצוף אודום אסור לצייר פרצוף של אדם בכל צורז מוטורס חוץ מצור דרוקן וכל הצורות מותרים חוץ לעשות צורה של דרכון אומר מר כל המזל חוץ ממזכבנו מהסכינון במה במקנות סליחה במה הסכינות צריכים לגורס ככה במה סקינו במה סקינון אילמ בואיסה הוא פשוט מייצר את זה היא בואיסה כל מזל משורמה מותר לייצר מזל והוקסיב לאסניי בוא נראה את הפסוק בפנים לאסוניתי אלו יהי חסב אלא יזוב לא סעסו לכם לא סעסון אלוה י חסף אלא יזוב לא סעסו לכם אז אז כתוב מפורש בפסוק שאסור לעשות כאלה כאלה יצירות. החסידים אוהבים להגיד כאן סעשו איתי אלוהי כסף זאת אומרת בן אדם שעושה מכסף אלוקים כל החיים שלו זה כסף אל תעשו את הכסף לאלוקים את הזהב לאלוקים דרך אגב שאני לא אשכח גם בעשייה הזאת אז אמרתי לכם שאבא שלי יום אחד הגיע ולקח את כל הבובות של אחותי וחתך לכל אחד איזה אוזן, איזה אף. אז מה שראיתי קצת אז יש בזה נידון. אומר לא, זה לא כל כך בעיה. הבעיה מתחילה וזה מעניין צריכים לזכור את זה וצריכים לשאול רבנים כשנופל יד של בובה. אתם מכירים את הבובות האלה שאפשר להוציא את הידיים, את הרגליים וצריכים ככה לדחוף את זה בפנים כזה. יכול להיות שדוחפים בחזרת היד לתוך הגוף של הבובה, אז זה נחשב עשייה. הרי בשבת אסור לעשות כאלה דברים, להחזיר את המשקפיים, את הידית, את הזה, כל מיני דברים. אז יכול להיות להלכה זה יותר בעייתי לא לקנות ולא לקבל כזה בובה, אבל לתקן את הבובה, זה נחשב עשייה. כל אחד ישאל את הרב שלו, אני לא פוסק כלום, גם מה שאני קורא אני עושה טעויות. לפעמים אני קורא זה לא נכון ולפעמים אפילו מה שאני קורא זה טעות. כמשנה ברור אומר שמותר לו להוציא אוקיי לויסון לאיססון קדמוס שמו ש המשמשים לפני מורים אז הגמורה לומד את הפסוק הזה לאסו ניתי אלו כסף אלו אלוהי הי כסף אלויהי זוסו לכם הגמור לומדת את זה שאל תעשו איתי א עם ה עם הדברים שנמצאים איתי מה נמצא איתי כבי יואוכל השמש שמש ורח נמצאים שמה למעלה עם הקדוש ברוך הוא. אל תעשו כאלה דמות כזה. יש לי שמה ושארתי את זה שמה אבל אני לא רוצה להפריע לאנשים ללכת באמצע השיעור. אז אומרת הגמרא צה לסד שמו שם שם ש לפ אלא פשיטו במוצאי הוא לא עשה את זה אלא הוא מצא את זה אם הוא מצא הוא גדסנן המוצל עם צורס חם צורס לבון צורס דרוקין אם הוא מוצא כלים ועל זה יש צורה של שמש ילך מלים המלך הוא צריך לזרוק את זה לים המלך אי במויצא ישאולת הגמורה אם הממציוסו אז מה אנחנו ומצאים באמצע שכתוב כל הפרצוף זמות פרצוף דום כתוב שמותר פרצוף של כל דבר חוץ מפרצוף של אדם היא במויצי אבל אם אתה אומר שמדובר כאן במוצא פרצוף מוס למה זה אסורנן המזקים צורסחצורס לבצור דרק רק צורה של דרקון אסור ולך מים המלך הוא צריך לזרוק זה לים המלך אבל מה שמה צור זרוקנין פר אין בעיה בפרצו של אדם אלא פשיטו אומרת הגמור ביס וכדרבו דרב יהושע שרבנו ברש אומר שזה אסור שזה אנחנו נראה ובזה נסיים רבו יסי שיהיה לכם יום טוב ונעים ערב טוב ונעים ואל טיפלו חס ושלום בבין הזמנים [מוזיקה]